Курсовая: Архаическая благотворительность и ее особенности - текст курсовой. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Курсовая

Архаическая благотворительность и ее особенности

Банк рефератов / Социология

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Курсовая работа
Язык курсовой: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 225 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникальной курсовой работы

Узнайте стоимость написания уникальной работы

2 Курсова я работа По дисциплине: История социальной работы Тема: Арха ическая благотворительность и ее особенности План Введение Христианство и его роль в развитии благотворительной деятельности Зарождение и развитие благотворительности в Киевской Руси Истоки русской благотворительности «Призрение - дело государственное» Развитие благотворительности в петровское время Расцвет русской благотворительности Заключение Литература Введение Благотворительность - это много аспектная человеческая деятельность, с оциальный, психологический и экономический феномен, который имеет свою давнюю историю. Первичная форма благотворительности в виде подаяния ми лостыни нищему, встречается уже в самые отдаленные времена и впоследств ии возводится в религиозную обязанность. Милосердие - основа религиозно й морали и служит обоснованием различных видов благотворительности. Зарождение благотворительности в Киевской Руси связывается c принятие м христианства. Киевский князь Владимир Уставом 996 г. официально вменил в обязанность духовенству заниматься общественным призрением, определи в десятину на содержание монастырей, церквей, богаделен и больниц. В тече ние многих веков церковь и монастыри оставались средоточием социально й помощи старым, убогим и больным. Сам князь Владимир служил для народа об разцом сострадания и был "истинным отцом бедных". Преемники князя следов али его примеру. Владимир Мономах так изложил обязанности князя по отнош ению к бедным: "Будьте отцами сирот; не оставляйте сильным губить слабых; н е оставляйте больных без помощи". Благотворительность, как социальное явление российской действительно сти имеет многовековые традиции. Сострадательное отношение к бедным и у вечным, различные простейшие формы благотворительности входили в обыч аи восточных славян еще в VII-VIII вв. Среди основных направлений социальной п омощи в Киевской Руси в IX в. значительное место принадлежало княжеской бл аготворительности. Летописи отмечают такие «богоугодные деяния» князе й как раздача милостыни, кормление нуждавшихся на княжеском дворе, устро йство приютов для калек. В целях упорядочения благотворительности в 996 году Великий князь Владим ир Святой издал Устав, согласно которому социальное призрение отдавало сь под покровительство церкви. В Древней Руси при всякой приходской церкви имелась богадельня, а при не которых монастырях образовались целые слободы нищих. Помощь бедным был а делом отдельных лиц и не включалась в круг государственных обязанност ей. Отличительной чертой благотворительности этого периода была «слеп ая» раздача милостыни, при которой какие-либо расследования о нищих, рас спросы не производились. Но уже в эпоху Ивана Грозного, Стоглавый Собор (1551 г.) констатирует страшное развитие нищенства и при этом указывает на отсутствие надлежащих мер пр изрения. Собор рекомендовал: «всех прокаженных и престаревших переписа ть по всем городам и в каждом устроить богадельни мужские и женские». Сод ержание призреваемых полагалось осуществить за счет частной милостыни . Заботы правительства о надлежащей организации богаделен были до конца XVIII века весьма слабы. Бадя Л. Благотворительность и меценатство в России: краткий исторический очерк. М. 1993 Н еобходимо отметить, что, несмотря на дальнейшее развитие благотворител ьности в Росси, расцвет её пришелся на времена Киевской Руси и Великого к нязя Владимира Святого, которого за его многочисленные благие дела кано низировала православная церковь. На рубеже XVIII - XIX веков общественное призрение начинает складываться в опр еделенную систему со своими светскими институтами, появляется специал ьное законодательство, регулирующее деятельность не только приказов о бщественного призрения, но и благотворительную деятельность в обществ е. На основе расширяющейся благотворительной практики создаются учреж дения поддержки разным категориям нуждающихся: беспризорным детям, инв алидам, увечным воинам, слепым, глухим и т.д. Намечаются меры и по решению п роблем социальной патологии: проституции, профессионального нищенства , детской безнадзорности. Этот пласт проблем становится неотъемлемой ча стью общественного призрения, что, в свою очередь, расширяет практику по мощи и поддержки нуждающимся. Призрение нищих, престарелых, немощных испокон веков считалось делом че ловеколюбивым и богоугодным. Профессор В.О. Ключевский в книге «Добрые л юди Древней Руси» писал: «Наши предки любовь к ближнему понимали, прежде всего, в подвиге сострадания к страждущему, ее первым требованием призна вали личную милостыню». «Любовь к ближнему, - говорит он, - это, прежде всего , накормить голодного, напоить жаждущего, посетить заключенного в темниц е». Человеколюбие на деле значило нищелюбие. Благотворительность была не с только средством общественного благоустройства, сколько необходимым у словием личного нравственного здоровья: она больше была нужна самому ни щелюбцу, чем нищему… Древнерусский благотворитель, «христолюбец», мень ше помышлял о том, чтобы добрым делом поднять уровень общественного благ осостояния, чем о том, чтобы возвысить уровень собственного духовного со вершенствования. Милостыня - одна из древнейших форм проявления гуманного отношения к чел овеку, выражение сострадания убогим и нищим в виде подаяния им денег или иных материальных средств существования. Специфика этой формы благотв орительности - ее сугубо индивидуальный характер, зависящий от личностн ых свойств подающего милостыню. Подаяние считалось показателем нравст венности человека. Различного рода бродяги, живущие подаянием, калики и юродивые считались людьми божьими. Через милостыню обыватель как бы при общался к великому таинству божественной благодати, ибо был воспитан на заповеди: «Будьте милосердны, как милосерден Отец наш Небесный». Подаяни ем человек вносил свою посильную лепту в создание атмосферы сострадани я и взаимопомощи. Как первичная форма благотворительности милостыня но сит неорганизованный характер и наряду с позитивными характеризуется некоторыми и негативными моментами - в частности, постоянные и щедрые по даяния способствуют развитию профессионального нищенства. Христианство и его роль в развитии благотворительн ой деятельности Благотворительность в России имеет исторические корни, которые связан ы со становлением и развитием Российского государства. Частная благотворительность имеет глубокие исторические корни в Росси и, практические навыки такой деятельности воспитывались в старину. Древ нерусское общество, принимая христианство, с пониманием восприняло вто рую из основных заповедей - о любви к ближнему. Свое выражение она получил а в раздаче милостыни. Идея милостыни лежала в основании практического н равоучения, потребность в этом воспитывалась всеми тогдашними средств ами духовно-нравственной педагогики. Если не учитывать очень кратких указаний о благотворительной деятельн ости отдельных благочестивых князей в ранние периоды нашей истории, то м ожно сказать, что благотворительность как общественная система призре ния на Руси стала складываться с принятием христианства. Через соблюден ие христианских заповедей, предписывающих воздержание, молитву и милос тыню, верующие получали искупление грехов и достигали духовного очищен ия. Христианство открыло славянам новый мир высоких нравственных ценносте й любви и сострадания к ближнему, научило соединять молитву с милостыней , являющихся очистительной жертвой. Христианская идея милосердия объед иняла всех людей независимо от их социального положения. Благотворител ьность являлась своего рода священным ритуалом, обычаем, традицией, норм ой поведения. В день бракосочетания и при рождении детей московские княз ья и цари раздавали милостыню, совершали другие благотворительные дела. Любить ближнего - это, прежде всего, накормить голодного, напоить жаждуще го, посетить заключенного в темнице. Благотворительность была не стольк о вспомогательным средством общественного благоустройства, сколько не обходимым условием личного нравственного здоровья. Древнерусский благ отворитель менее помышлял о том, чтобы добрым делом поднять уровень обще ственного благосостояния, а более о том, чтобы возвысить уровень собстве нного духовного совершенствования. Древняя Русь понимала и ценила толь ко личную, непосредственную благотворительность, подаваемую из руки в р уку, втайне от постороннего взгляда. “В рай входят святой милостыней, - гов орили в старину, - нищий богатым питается, а богатый нищего молитвой спаса ется”. Розанов В.В. Черта характе ра древней Руси// В.В. Розанов. Собрание сочинений в 2-х тт. Т.1. М. 1990 Благотворителю нужно было воочию видеть лю дскую нужду, которую он облегчал, чтобы получить душевную пользу; нуждаю щийся должен был видеть своего благодетеля, чтобы знать, за кого молитьс я. Как и повсюду в Европе, в Древней Руси дело призрения бедных находилось в руках Церкви и особенно монастырей, располагавших обширными фондами (в том числе благодаря обычаю князей давать Церкви “десятину” - одну десят ую со всех княжеских доходов). Именно при монастырях возникали богадельн и, бесплатные больницы. Через Церковь, куда передавали свои пожертвовани я доброхоты, благотворительность осуществлялась фактически до конца XVII в. Древнерусские цари накануне больших праздников, рано по утрам, делали та йные выходы в тюрьмы и богадельни, где из собственных рук раздавали мило стыню арестантам и призреваемым, также посещали и отдельно живших убоги х людей. Нищенство считалось в Древней Руси не экономическим бременем для народ а, не язвой общественного порядка, а одним из средств нравственного восп итания народа. Как живое орудие душевного спасения, нищий нужен был древ нерусскому человеку во все важные минуты его личной и семейной жизни, ос обенно в минуты печальные. Трудно сказать, в какой степени такой взгляд н а благотворительность содействовал улучшению древнерусского обществ а. Причины столь сложного в экономическом отношении явления, как нищенств о, не могут быть исчерпаны несколькими словами: оно требует целого иссле дования. Но, не касаясь общих причин нищеты, присущих любой стране и любом у времени, обходя причины, породившие исключительно русское нищенство, п озволю себе указать на то, что характер самой древнерусской, допетровско й благотворительности способствовал развитию нищеты. Благотворительн ая помощь оказывалась, главным образом, в виде "ручной" милостыни, наивред нейшей формы благотворительности, носящей в себе элементы случайности и безразборчивости и неминуемо влекущей за собою появление профессион ального и притворного нищенства. Трудовая помощь почти не применялась, п редупредительная благотворительность была развита слабо, репрессивны е меры отсутствовали, наконец, не было столь необходимого объединительн ого органа в благотворительной деятельности. Словом древнерусскую бла готворительность можно охарактеризовать такими же выражениями, в каки х английский писатель ХVII века Фуллер в своей Church History (1656 г.) отзывается о средне вековых аббатствах: "их гостеприимство было ложным милосердием", они "кор мили тех бедных, которых они сами же создавали". Никакими методами социологического изучения нельзя вычислить, какое к оличество добра вливала в людские отношения эта ежедневная, молчаливая тысячерукая милостыня, насколько она приучила людей любить человека и о тучала бедняка ненавидеть богатого. Явственнее всего обнаруживалось з начение такой личной милостыни, когда нужда в благотворительной помощи вызывалась не горем отдельных несчастливых людей, а народным бедствием. Природа нашей страны издавна становилась доброй, но иногда бывала своен равной матерью своего народа, который, может быть, сам же и вызывал ее свое нравие своим неумением обращаться с ней. Недороды и неурожаи были нередк и в Древней Руси. Недостаток экономического общения и административной распорядительности превращал местные недоборы продовольствия в голод ные бедствия. Благотворительность есть неотъемлемая часть природы человеческой, явл яясь одним из важнейших условий выживания человека разумного. В дошедши х из глубины веков мифах и сказаниях практически всех народов Земли прис утствуют мотивы бескорыстной помощи ближнему, взаимовыручки, сочувств ия, сопереживания. В основных моноистических религиях - иудаизме, христи анстве, исламе - в той или иной форме проповедуется гуманистическое отно шение к обездоленным, попавшим в беду людям. Так и христианство, пришедшее в Киевскую Русь на рубеже первого и второг о тысячелетия, завоевало сердца людские в первую очередь своими догмата ми, гласившими о человеколюбии, справедливости, порядочности, скромност и, о спасении души, совпавшими с принципами народной духовности. Христиа нство сыграло свою позитивную роль, в том числе и в возвышении уже сущест вовавшего в Киевской Руси обычая помогать ближнему. Если б этого не было, если б гуманистические идеи новой религии не оказались так созвучны мыс лестрою большинства, то, несмотря на безусловную выгодность нововведен ий для администрации ("Один Бог на небе - один князь на земле"), вряд ли христ ианство было бы внедрено даже силовым методом. Внедряя христианство, князь Владимир в первую очередь предпринимал обр ащение к душе человека, делая акцент именно на милосердии новой религии, противопоставляя ее жестокости прежних богов. Призывал заботиться о бл ижних своих, говоря: "Блаженны милосердные, ибо помилованы будут", "Просяще му у тебя дай, и от жаждущего занять от щедрости твоей не отворачивайся". С огласно летописям, велел князь: "Всякому нищему и больному приходить на д вор княжий, брать еду и питье и деньги из казны княжеской". А так как многие искалеченные и больные физически не могли добраться до княжеского подв орья, повелел князь Владимир изготовить телеги, куда загружали хлеб, мяс о, овощи, рыбу, мед и квас в бочках и возили по Киеву, спрашивая: "Где больные, где нищие, что ходить не могут?". Желая максимально развивать принципы бла готворительности, князь Владимир в 996 году издал Устав, в котором ввел спе циальный налог - "десятину", предназначенный именно на содержание благот ворительных учреждений: приютов и лечебниц, училищ для малоимущих... кром е того, ввел специальные народные праздники, во время которых осуществля лись "угощения" вдов, нищих, сирот, бездомных, подача им милостыни. Наследники мудрого князя следовали по его стопам, благотворительность в Киевской Руси все более принимала характер организованной государст венной помощи малоимущим. Князь Ярослав Владимирович основал сиротско е училище, в которое ежегодно принималось на полный пансион около 300 подро стков. При поддержке князей Изяслава и Всеволода Ярославивичей епископ Переяславский Ефрем построил бесплатные лечебницы для больных и сирот, обеспечив постоянное дежурство врачей и медперсонала, питание, набор ле карств. При князе Владимире Мономахе сфера благотворительности еще более расш ирилась. Процитируем строки из "Духовной" - завещания своим детям: "Когда п оедете по землям своим, не давайте обижать ни в селе, ни в поле, чтоб не прок линали вас потом. Куда поедете, там станьте, напоите, накормите бедных..." Именно воспитанное в поколениях стремление делать добро, стремление к в заимовыручке, благотворительности и спасло народ в период разгрома Кие вской Руси и последующего за ним ига. Первоначально благотворительность формировалась на идеях христианст ва, и поэтому наиболее простой и древней формой филантропической деятел ьности в России была раздача милостыни нищим и пожертвования в церковь. Церковное имущество провозглашалось достоянием бедных, а священнослуж ители - лишь распорядителями этого имущества в интересах обездоленных. П ожертвования в церковь притекали также под влиянием взгляда на благотв орительность как на «защиту от грехов». Вполне естественно, что все это о беспечило церкви на долгое время ведущую роль в благотворительной деят ельности. Благотворительность оказывалась церковью через монастыри, н о выражалась она, главным образом, в бесплатной раздаче пищи и милостыне бедным, что приводило к «увеличению числа нищих вместо облегчения бедно сти». Вторым, не менее важным источником благотворительности, была народная т радиция взаимопомощи, которая основывалась не столько на моральных и ре лигиозных воззрениях, сколько на здравом смысле и опыте человеческого о бщежития: любой, кто помогает ближнему в беде, давая ему работу и деньги, з нает, что окажись он в подобной же ситуации, ему можно рассчитывать на пом ощь со стороны других. Взаимопомощь обусловливает принцип равенства да ющего и берущего - и тот и другой равны перед ударами судьбы. Лишь только т акая благотворительность не унижает берущего. Зарождение и развитие благотворительности в Киевс кой Руси Безработные, бомжи, инвалиды с протянутой рукой, беспризорные дети, попр ошайки и прочие - отнюдь не примета только нашего времени. Так было в Росси и всегда. В разные исторические периоды общество по-своему решало эту пр облему. Отзывчивость на чужую беду у русского народа в крови. Это с удивлением от мечали и отмечают иностранцы. Корни и традиции ее уходят в незапамятные времена. Общество Древней Руси руководствовалось христианскими запове дями: «Призирайте на нужды ближнего своего... Призирайте нищих, оденьте на гих, напитайте алчущих... Бог призревал сирот...» Призреть - отнестись с учас тием. Исследователи единодушны: благотворительность - не только вспомогател ьное средство благоустройства общества, но и условие личного нравствен ного здоровья. Милостыня нужна более «нищелюбцу», чем самому нищему. «Ни щий богатым питается, а богатый нищего молитвой спасается», - такова акси ома, бытовавшая на Руси много веков кряду. Для благотворителя нищий был д уховным благодетелем, лучшим богомольцем. Отличительная черта благотв орительности той эпохи - «слепая» раздача милостыни. Подающий не интерес овался, почему нищий в ней нуждается. Просит человек - значит, надо ему под ать, не приставая с расспросами. Этот принцип имел далеко идущие последс твия, о которых ниже. В летописях содержатся многочисленные факты благотворительности княз ей, духовенства и знатных людей. Вне сомнения, добрыми делами занимался и простой народ, да ему в анналах не нашлось места. Одним из наиболее извест ных «нищелюбцев» был великий князь Владимир Мономах (1053-1125). По свидетельст вам современников, он раздавал предметы первой необходимости, пищу и ден ьги обеими руками. В «Поучении» детям он говорит: «Всего же паче убогих не забывайте, по сколько вам возможно, по силе своей кормите». Сестра его, Анн а Всеволодовна, основала в Киеве училище для девиц, в котором их обучали г рамоте и ремеслам. Это первое на Руси учебное заведение содержалось на с редства княгини. Сын Мономаха Ростислав раздал бедным все имущество, уна следованное от дяди Вячеслава. Но все они следовали примеру великого князя Владимира Святого (?-1015), которы й позволял всякому нищему и убогому приходить на княжий двор, дабы покор миться. Для тех же, кто по болезни приходить не мог, князь отправлял повозк и с хлебом, мясом, рыбой, овощами, квасом и медом. По случаю избавления от пе ченежской угрозы Владимир на празднике в Васильеве раздал бедным много хлеба, меду и 200 гривен серебра из своей казны. Вот что пишет о нем в статье «Св. Великий Князь Владимир - Отец Русской Кул ьтуры» А. В. Карташев: «Владимир после крещения является чрезвычайно бла годушным. Проникнутый духом христианской любви, он не хотел даже казнить злодеев и, хотя сначала согласился было на увещания корсунских духовных , находившихся около него в Киеве, но потом, с совета бояр и городских стар цев, установил наказывать преступников только денежною пенею - вирою, по старым обычаям, рассуждая при этом, что такого рода наказание будет спос обствовать умножению средств для содержания войска». Сохраняя племенную славянскую веселость, Владимир примирял ее с требов аниями христианского благочестия. Он любил пиры и празднества, но пирова л не с одними своими боярами, а хотел делиться своими утехами со всем наро дом - и со старыми и малыми; он отправлял пиршества преимущественно в боль шие церковные праздники или по случаю освящения церквей (что в то время б ыло памятным событием). Он созывал народ отовсюду, кормил, поил всех прише дших, раздавал неимущим потребное и, даже заботясь о тех, которые почему-н ибудь сами не в состоянии были явиться на княжий двор, приказывал развоз ить по городу пищу и питье. Но такое мирное препровождение времени не меш ало ему, однако, воевать против врагов. Н.И. Костомаров. Русская история в ж изнеописаниях ее главнейших деятелей. Отдел 1. Глава 1. Владимир Святой Далее у А.В. Карташева читаем: Св. Великий Князь Владимир - Отец Русской Кул ьтуры А. В. Карташев «Святой князь потряс сердца современников и, что особ енно знаменательно, сердца простого народа своим щедрым гостеприимств ом, своим нищелюбием . Что это? Княжеский обычай баловать свою дружину, пережиток языч еского разгула, личная щедродательность, широкая русская натура? Может, всего есть по-немножку. Но это неинтересно и не объясняет главного, как не интересны вообще убого-трезвые, якобы единственно научные объяснения я влений духовных. "Душевный человек не приемлет того, что есть от Духа Божи я." Главное в этом явлении не от плоти и внешних причин, а от Духа Божия, Кото рый по драгоценнейшему для нас свидетельству преподобного Нестора чуд есным путем привел кн. Владимира к святой купели и, "отрясши в ней слепоту душевную вкупе и телесную" св. Владимир, по слову митрополита Илариона, "во згорелся духом и возжелал сердцем быть христианином и обратить всю земл ю в христианство». В чем необычность дел св. Владимира? Митрополит Иларион так похваляет ег о: "Радуйся, учитель наш и наставник благоверия! Ты был облечен правдой, пр епоясан крепостью, венчан смыслом и украшен милостыней, как гривной и ут варью златой. Ибо ты, честная глава, был одеждой нагим, ты был питателем ал чущих, был прохладой для жаждущих, ты был помощником вдовицам, ты был успо коителем странников, ты был покровом не имеющим крова, ты был заступнико м обидимых, обогатителем убогих". Слова эти могли бы показаться и просто похвальной риторикой, если бы не у глублялись и не освещались другими данными. Характерно и тут поставлени е "милостыни" или филантропии св. князя в ряду его княжеских, а не просто ли чных добродетелей: "правды и крепости". А филантропия уподобляется княже ским регалиям - гривнам и эмблемам, украшающим грудь властителя и выража ющим идеальные задачи его служения, по-нынешнему - его правительственную программу. Действительно, то, о чем говорит летопись, - не личная только благотворите льность князя. Это социальная помощь в государственном масштабе. "Повеле , - читаем в летописи, - всякому нищему и убогому приходити на двор княж и взи мати всяку потребу - питье и яденье и от скотьниць кунами (т.е. из казначейс тва денежную пенсию). Устрой же и се рек: "яко немощнии и больнии не могут до лести двора моего," - повеле пристроити кола и вскладаще хлебы, мяса, рыбы, о вощь различный, мед в бчелках, а в другых квас, возити по городу, вопрощающ им, где больний и нищ, не могы ходити? Тем раздаваху на потребу". Чтобы не оставалось у нас сомнения, что эта княжеская филантропия ограни чивалась столицей или пределами дворцовых имений, мних Иаков, касаясь эт ого вопроса, определенно поясняет. Владимир установил это как систему ре шительно во всем государстве до деревенских захолустьев включительно. " Боле всего бяше милостыню творя князь Володимер: иже немощнии и старей н е можаху дойти княжа двора и потреб взяти, то и в двор им посылаше: немощны м и старым всяку потребу блаженный князь Володимер даяще. И не могу сказа ти многия его милостыня; не токмо в дому своему милостыню творяще, но и по всему граду, не в Киеве едином, но и по всей земле русской, и в градех в селех , везде милостыню творяще, нагия одевая, алчныя кормя и жадныя напаяя, стра нныя покоя милостию; нищая и сироты и вдовицы и слепыя и хромыя и трудоват ыя вся милуя и одевая накормя и напаяя." Исторические свидетели передают не только о широте этого опыта христиа нского решения социального вопроса сверху, в рамках целого государства, волей христианского монарха, но и о мотивах его. То же сообщает летопись и о кн. Владимире: "Бе бо любя словеса книжная; слыша бо единою евангелье что мо: блажени милостивии, яко ти помиловани будут; и паки: продайте имения ва ша и дадите нищим; и паки... Си слышав, повеле всякому нищему и убогому," - и т.д., что мы приводили уже выше. To же самое говорит и митрополит Иларион, что св. к нязь "не до слышания стави глаголанное, по делом сконча слышанное", т.е. не х отел слова Евангелия оставлять просто для услаждения слуха, но решил осу ществить их на деле. Можно себе представить, как должен был поразить вооб ражение языческого народа этот неслыханный опыт - во всем государстве ут олить всякую нужду! Недаром предание и былины запомнили щедроты "ласково го князя - Красного Солнышка." "Твоя бо щедроты и милостыня, - говорит митроп олит Иларион, - и ныне в человецех поминаеми суть." Тот же митрополит Иларион сообщает нам, что св. Владимир, "часто собираясь с новыми отцами, нашими епископами, с великим смирением советовался с ни ми, как установить закон сей среди людей, недавно познавших Господа. Ряд частных сторон государственного, правового и социального строя дре вней России отразил на себе влияние образцов и идей византийской церков ности. Блестящий анализ этой материи в применении к домонгольскому пери оду дал Ключевский, показавший, как преобразовывалось по Номоканону наш е право - уголовное, гражданское, имущественное, обязательственное, семе йное, брачное, - как возвышалась женщина, как таяла холопская неволя, обузд ывалась кабала ростовщичества и т.п. Анализ Ключевского применим в извес тной мере и ко всей старорусской эпохе: и к Судебнику Иванов III и IV, и даже к У ложению царя Алексея Михайловича. Правда, в этой полосе византийских вли яний есть и обратная сторона, например, внесение к нам карательной жесто кости вместо прежнего битья по карману. Все знают, как епископы убеждали " ласкового князя" Владимира ввести смертную казнь для уголовных. Св. Вели кий Князь Владимир - Отец Русской Культуры А. В. Карташев Другие князья также следовали примеру Владимира. Так Андрей Боголюбски й (не ранее 1100 - 1174) также приказывал развозить по улицам и дорогам жизненные припасы и раздавать их бедным. Дмитрий Донской (1350-1389) кормил страждущих из с воих рук. Князь Роман Мстиславич (?-1205) все раздал нищим, а сам умер в нищете. Не отставало и духовенство. Первые на Руси больницы для неимущих, в котор ых их бесплатно лечили и кормили, были основаны в 1091 г. в Киеве переяславски м епископом, впоследствии Киевским митрополитом Ефремом. «Сирых и убоги х» бесплатно кормили во всех монастырях. Церковным уставом 996 г. духовенст во было обязано выделять на благотворительные нужды десятую часть дохо дов. Благотворительность не ограничивалась раздачей еды и одежды (деньги ра здавались реже, ибо денежное обращение было слабо развито), но и включала постройку жилищ, выкуп пленных, лечение раненых, обучение ремеслам, помо щь вдовам, уход за престарелыми и пр. Но потрясения и стихийные бедствия, к оторыми так богато наше прошлое, количество нуждающихся не уменьшали. В конце концов это превратилось в государственную проблему. В Poccии христианская проповедь благотворительности нашла восприимчивую почву в славянском гостеприимстве. Владимир Святой, подавший пример к пр инятию Христианства, служил для народа образцом сострадания и был "истин ным отцом бедных". Соловьев С.М. История России с древнейших времен// С.М.Сол овьев. Сочинения В 18 кн. Кн.1. Т.1-2. М. 1988. Преемники Владимира следовали его примеру. Владимир Мономах в следующи х словах излагает обязанности князя по отношению к бедным: "будьте отцам и сирот; не оставляйте сильным губить слабых; не оставляйте больных без п омощи". Известия о благотворительности московских князей и княгинь с Иоа нна Калиты до Анастасии, первой супруги Грозного, собраны в статье И. М. Сн егирева. Напечатаны в книге "Литературный вечер" (М., 1844). Вообще можно сказать, что благотворительность наших князей равнялась только их щедрости в наделении церквей и монастырей и и х расположению к дружине. По этим трем сторонам жили князья наши; по этим т рем сторонам судили о них летописцы. Княжеская милостыня должна была име ть великое влияние на развитие и поддержание благотворительности бояр и других лиц народа. В общем же дело призрения бедных сосредоточено было в древней Руси в рук ах церкви и в частности монастырей, которые располагали для этого обширн ыми средствами, благодаря появившемуся с самого принятия Христианства обычаю князей давать церкви десятину со всех княжеских доходов и развив шемуся вместе с тем, по примеру князей, особенно в период монгольский, обы чаю частных лиц оставлять церкви имущество по душе. Но способ призрения, принятый церковью и монастырями, и частная благотворительность развив али тунеядство и создавали нищенский промысел. Только по отношению к мон астырям Западной России имеются известия, что там монахини имели главны м предназначением воспитание бедных сирот, хождение за больными в. госпи талях и богадельнях, во всей же России церковь и монастыри без особого ра збора принимали под свое покровительство нищих и убогих под именем церк овных и богадельных людей; около монастырей и церквей возникали целые ни щенские слободы, количество нищих по профессии увеличивалось искусств енно. Таким приемам церкви соответствовал и обычай князей и богатых горо жан, делавших пиры и устраивавших по случаям разных семейных торжеств, о бщие трапезы для нищих и убогих. Уже на Стоглавом соборе признано было необходимым принимать меры проти в нищих-промышленников. Указ 30 ноября 1691 г., стремясь к искоренению нищенск ого промысла, велит нищих по профессии наказывать кнутом и ссылать в дал ьние сибирские города. Петр I, продолжая эту же систему преследования нищ енства, подобно современным ему законодательствам, воспрещает частную благотворительность и подачу милостыни облагает штрафом в пять рублей. Истоки русской благотворительности Историю благотворительных организаций в России можно разделить на два этапа. Первый - с середины XVI века до 1862 г. Это период становления благотворит ельных организаций в России. Второй - 1862-1906 гг. - это период расцвета русской б лаготворительности. После крещения Руси помощь сирым и убогим сосредоточилась вокруг церкв ей. До середины XV века частная благотворительность носит религиозный ха рактер, так как основными законодательными актами, регламентирующими б лаготворительную деятельность, были церковные уставы и положения. Фина нсовым источником, обеспечивающим благотворительную деятельность, явл ялась церковная десятина и свойственный только для некоммерческого хо зяйствования добровольный труд волонтеров (монахинь, священнослужител ей). Проблемы страждущих становятся предметом внимания княжеской власт и, которая носила скорее характер частной благотворительности. Развити е благотворительности в Киевской Руси было прервано татаро-монгольски м нашествием, и только после избавления от татаро-монгольского ига (во вт орой половине XV века) появилась возможность на государственном уровне р ешать сложные социальные проблемы, среди которых - помощь немощным и наи более нуждающимся. Постепенно благотворительная деятельность приобретает все более широ кий размах - расширяются социальный состав благотворительности и ее фин ансовая база. Однако в процессе развития общества возникает ситуация, ко гда частное лицо или церковь оказывается не в состоянии решить все социа льные проблемы, и во второй половине XVI века появляется и затем развиваетс я система государственного призрения. В 1682 году выходит указ царя Федора Алексеевича о том, что неспособные к раб оте должны найти себе приют при монастырях или богадельнях, а здоровые ж е нищие должны работать и воспитывать детей в труде. Этот указ имел важне йшее значение для развития некоммерческого сектора в России, - он стал пр ообразом принципа дифференцированного подхода к различным категориям нуждающихся и принципа социальной профилактики, соблюдение которых яв ляется основным преимуществом некоммерческой деятельности. «Призрение - дело государственное» В отличие от подаяния призрение носит организованный характер и осущес твляется государством, церковью, обществом, а также частными лицами; выр ажается прежде всего в предоставлении кому-либо приюта и пропитания. Сос редоточение дела призрения в государственных учреждениях началось пос ле воцарения династии Романовых в 1613 году. Был учрежден Аптекарский Прика з - высший медицинский орган, ведающий медицинским и аптечным делом, а с 1670 года при царе Алексее Михайловиче (1645 - 1676) - Приказ строения богаделен (все бо гадельни были отнесены к ведомству патриаршего дома). Но эта мера, по-види мому, была вызвана не решением осуществить какую-нибудь систему обществ енного призрения, а только усилением благотворительной деятельности, к ак самого царя Алексея Михайловича, так и ближайших к нему лиц. Но уже в эт от период времени появляется необходимость перехода к системе обществ енного призрения. При этом ясней начинает обозначаться и сама система об щественного призрения, в задачи которой входит не только милостыня бедн ым, но и предоставление трудоспособным нуждающимся заработка, а позднее даже и наказания за тунеядство. Очевидно, что общественное призрение в это время как отрасль государств енного управления не отрицает благотворительность как проявление изве стного религиозного или морального настроения. Напротив того, признава я законность ее, видит в ней важнейший источник средств для призрения. Пр и этом новое направление в общественном попечении о бедных стремится ур егулировать и направить благотворительность, привести ее в известный п орядок и более или менее подчинить ее государственным интересам, однако пока еще без всякого стеснения и насилия над благотворителями. Государс тво еще не налагает обязанностей на общество, не обязывает его различать нищенствующих, выделять из них порочных ленивцев и принимать по отношен ию к каждой отдельной категории нуждающихся определенные меры попечен ия. Эти обязанности оно склонно принять на себя и свои органы и позаботит ься устранением злоупотреблений нищенством; частные же благотворители могут по-прежнему подавать милостыню по своему усмотрению всем тем, ком у правительство разрешит нищенствовать. Но помощь в закрытых заведения х, очевидно, предпочитается обязательной раздаче пособий, и благотворит ели приглашаются направлять свои пожертвования в богадельни, госпитал и, школы. К концу царского периода нашей истории зарождается новая мысль, по которой помощь общества в деле призрения должна быть не только добров ольной, факультативной, но и обязательной. Развитие благотворительности в петровское время Развитие мер общественного призрения в определенную систему принадлеж ит Императору Петру Великому. Систематизируя обширный ряд узаконений и распоряжений его, нельзя не видеть, что им были затронуты все важнейшие и, так сказать, основные вопросы призрения. Он подробно останавливается на необходимости различать нуждающихся по причинам их нужды и определять помощь в соответствии с этой нуждой. Он указывает на предупреждение нище ты как на лучший способ борьбы с ней; выделяет из нуждающихся работоспос обных, профессиональных нищих и другие категории их. Он принимает решите льные меры к урегулированию частной благотворительности, определяет о рганизованную помощь общества, устанавливает органы призрения и необх одимые для развития дела средства. Таким образом, применяемые им меры со ставляют уже не ряд разрозненных и не связанных между собой попыток, а це льную систему, отличающуюся известной выдержанностью и последовательн остью. Заботясь о «пристройстве» истинно нуждающихся, Император в 1700 году пишет о постройке по всем губерниям богаделен для старых и увечных: «кои работ ать не могут» и о необходимости «старым зело и увечным кормовщикам, такж е и вдовам старым давать кормовых денег до их смерти, да недорослям малым до указной меры в полы прежних их окладов, а молодым и здоровым кормовых д енег не давать и от кормовых денег им отказать». В 1706 году митрополитом Иовом основан первый в России приют для незаконнор ожденных детей. Император сочувствовал такому учреждению и немедленно определил на его содержание денежные средства. Позже он повелел учредит ь в городах госпитали для «зазорных» (незаконнорожденных), а затем и общи е сиротские дома. В 1712 году Петр снова настаивает на принятии энергичных мер по призрению. О н требует повсеместного в губерниях устройства госпиталей для «увечны х и самых престарелых, не имеющих возможности снискивать пропитание тру дами». В 1715 году Петр приказывает строить в Москве в церковных оградах кам енные госпитали, а в других городах деревянные и «объявить указ, чтобы за зорных младенцев в непристойные места не отметывали, но приносили бы к в ышеозначенным гошпиталям и клали тайно в окно чрез какое закрытие, дабы приносимых лиц не было видно». За умерщвление же новорожденного Государ ь грозил смертной казнью. Если впоследствии дети, выросшие в госпитале, з аболевали, становились нетрудоспособными или умственно неполноценным и, то они «могли возвращаться в эти приюты, как в родительские дома». Большое внимание великий преобразователь России обращал и на призрени е военных чинов. По отношению к ним были изданы распоряжения в 1716, 1722, 1724 гг. и н екоторые другие. По отношению к нищим, способным к труду, Петр I постоянно подтверждал, что их нужно привлечь к работе, а больных и увечных помещать в богадельни. Следуя европейским примерам, он усиливает наказания для зд оровых нищих: телесные наказания, каторжные работы, денежные штрафы. Все эти узаконения Петра Великого, в большей части своей, направлены к то му, чтобы создать сознательное отношение к нищенствующим, стремление ра зличать их по нуждам и по причинам нищеты и установить, в зависимости от э тих причин, способы и виды призрения (смирительные дома, прядильные дома, гошпитали, сиротские дома). В целях выяснить количество нуждающихся, Имп ератор предписал произвести переписи всех бедных. Относя призрение бедных к обязанностям общества, Петр Великий относилс я отрицательно к древнейшей форме благотворительности - к безразборчив ой милостыне. В ней он видел зло, с которым нужно бороться. Прямым следстви ем такого воззрения было воспрещение раздавать милостыню отдельным ка тегориям нуждающихся, но не заслуживающих помощи. Лицам, желающим оказат ь милостыню, рекомендовалось отсылать ее в богадельни. Необходимо отметить, что внося в дело общественного призрения так много нового, Петр I не мог не сознавать крайней необходимости новых источнико в средств на призрение, а потому при нем: 1) вдвое был увеличен сбор венечных денег со вступающих в брак; 2) запрещена вольная продажа восковых свечей и предоставлена исключител ьно церквам; 3) установлен вычет из жалованья у всяких чинов людей, кроме солдат; 4) введено в монастырях обучение монахинь рукоделиям с целью обращения в ырученных за эти работы денег «на общую монастырскую пользу»; 5) сбор доброхотных подаяний в церквах; 6) штрафные деньги с раскольников обращать на богоугодные дела. Сам факт о бособления этих незначительных средств, со специальным назначением, ук азывает на сильное желание прочно организовать и поставить дело общест венного призрения. Таковы в общем важнейшие течения в области общественного призрения, поя вившиеся за время царствования Петра Великого. Несомненно, что великий п реобразователь России, устанавливая деление нуждающихся на категории и виды призрения сообразно с нуждами этих категорий, принимая на себя и н а государство законодательное упорядочение призрения и поручая выполн ение его организованным общественным силам, отрицая при этом безразбор чивую раздачу милостыни, стоял на совершенно твердой почве и на правильн ом пути. К сожалению, Петр во многом не успел осуществить своих планов. Неп осредственно же после смерти Петра наступил период законодательного з атишья. Ближайшие преемники его мало заботились о полном проведении мер по призрению во всей их совокупности и лишь повторяли и усиливали указы о жестоких наказаниях нищенствующих. По некоторым отраслям призрения п роизошло даже заметное ухудшение дела. Так, хотя Императрица Екатерина I, а затем и Елизавета и издавали указы о призрении новорожденных, но не име ли энергии настоять на исполнении, вследствие чего даже те приюты, котор ые были открыты при Петре I, постепенно закрылись. За этот период общее «чи сло нищих умножилось, а паче при церквах и в рядах». Так продолжалось дело до Екатерины II. Расцвет русской благотворительности С восхождением на престол Екатерины II начинается вторая попытка на прот яжении XVIII века изменить социально-экономическую структуру страны. При пр еемниках Петра Великого и до издания учреждения о губерниях (1775) заведыва ние призрением лежало на Правительствующем Сенате, без определения кот орого никто не мог быть помещен в богадельню. До этого же времени в област и призрения правительство придерживалось предначертаний Петра I. Екате рина II первые годы своего царствования тоже следовала им, значительно см ягчив, однако, карательную систему его по отношению к нищим. Во время царствования Екатерины II создаются новые органы управления общ ественным призрением, двухуровневая система социальной помощи нуждающ имся - приказы общественного призрения и местные органы попечительства сословного характера (дворянская опека, сиротский суд). Крупнейшим делом периода царствования Екатерины II было учреждение двух больших заведений для призрения незаконнорожденных детей. Вопрос о них был серьезно разработан под руководством известного филантропа И.И. Бец кого и получил практическое осуществление с основанием в 1763 году в Москве Воспитательного дома, а в 1770 году - и в Петербурге. Устройством этих двух до мов было положено прочное начало призрения незаконнорожденных детей е сли не во всей Империи, то в ближайших к столицам губерниях. Более самостоятельным характером отличается крупнейшая организацион ная мера Екатерины II, заключающаяся в создании целой сети специальных уч реждений под названием «Приказов общественного призрения», открытых в сорока губерниях на основании «учреждения о губерниях» 1775 года. По этому закону, «приказу общественного призрения поручается попечение и надзи рание о установлении и прочном основании: 1) народных школ; 2) установление и надзирание сиротских домов для призрения и воспитания сирот мужского и женского пола, оставшихся после смерти родителей без пр опитания; 3) установление и надзирание госпиталей, или больниц для излечения больн ых; 4) установление и надзирание богаделен для мужского и женского пола, убог их, увечных и престарелых, кои пропитания не имеют; 5) установление и надзирание особого дома для неизлечимо больных, кои про питания не имеют; 6) установление и надзирание дома для сумасшедших; 7) установление и надзирание работных домов для обоего пола; 8) установление и надзирание смирительных домов для обоего же пола людей. < …> Таким образом, законодательным актом от 7 ноября 1775 года, получившим назва ние «Учреждения для управления губерний Всероссийской Империи», была з аложена государственная система общественного призрения, процветавша я долго и сохранившаяся в общих чертах до наших дней. Законодательство Е катерины II решительным образом поворачивало дело призрения от земского общественного принципа, где помощь бедным оказывали земские люди на общ ественные средства, в сторону централизации на государственной бюрокр атической основе, где призрением сирых и убогих занимались чиновники по лиции и приказов. В 1785 году создаются городские участковые попечительства, в ведение котор ых передаются благотворительные учреждения. Таким образом, к решению со циальных задач привлекаются широкие слои населения, которые получают д оступ как к процессу принятия решения, так и к процессу реализации благо творительных функций. Екатерина II положила начало созданию в России благотворительных общест в, которые впоследствии стали институционной основой современного нек оммерческого сектора. Филантропическая и просветительская деятельнос ть, развитая Екатериной II, продолжилась и после ее смерти. Супруга Павла I - Императрица Мария Федоровна - в течение 30 лет основала цел ую сеть благотворительных заведений. В ноябре 1796 года она приняла на себя непосредственное начальствование над Воспитательным обществом благо родных девиц и мещанским его отделением; пожаловав ему в ежегодную выдач у из своей казны по 15 тыс. рублей. Затем, в 1797 году, Императрица приняла по вол е Государя главное начальствование и над Воспитательными домами, Сохра нными казнами и Коммерческим училищем, чем и положила основание Ведомст ву, впоследствии названному ее именем. Вступив в управление, Императрица назначила из своих средств ежегодно по 9 тыс. рублей на содержание грудны х младенцев с кормилицами. Особое внимание Мария Федоровна обращала на В оспитательные дома. Заботясь об устройстве уже существующих, Императрица открывала и новые учебные и благотворительные заведения. К 1802 году в Петербурге и Москве бы ли открыты женские учебно-воспитательные учреждения им. Св. Екатерины. В 1 807 году основан Павловский военно-сиротский институт, в 1817 году - Харьковск ий институт благородных девиц для дочерей дворян и купцов всех гильдий с обучением приходящих девиц за плату и без платы. При Марии Федоровне был и открыты училища для солдатских дочерей в Севастополе и Николаеве, для глухонемых детей в Павловске (на даче Императрицы), больницы, воспитател ьные дома. К числу наиболее значимых учреждений Императрицы относятся Вдовьи дом а - один в Санкт-Петербурге, другой в Москве. Дома были открыты для вдов вое нных и гражданских чиновников и содержались на доходы Воспитательных д омов. В 1803 году Мария Федоровна основала две больницы для бедных на средст ва Воспитательных домов, которые впоследствии в память о Марии Федоровн е были названы Мариинскими. В 1854 году эти благотворительные заведения были объединены в «Ведомство у чреждений Императрицы Марии» (ВУИМ). Учреждения этого ведомства делилис ь на 15 групп, которые, в свою очередь, подразделялись на разряды. К 1904 году ВУ ИМ включало 140 учебных заведений, Императорский Воспитательный Дом, 55 Дом ов призрения, 47 лечебниц и больниц, 376 приютов, 298 попечительских детских при ютов, 2 попечительства о слепых и глухонемых (включающих 44 учебных заведен ия, 16 домов призрения и 17 лечебниц, 31 благотворительное общество). Помимо ВУИМ действовали и Императорское человеколюбивое общество, Рос сийское общество Красного Креста, Попечительство в домах трудолюбия и р аботных домах и т.д. Все существующие в это время благотворительные организации можно разд елить на две группы: благотворительные общества и благотворительные уч реждения. Благотворительные общества оказывали преимущественно разов ую помощь, а благотворительные заведения помимо разовой помощи обеспеч ивали приют и пропитание постоянно проживающим в этих заведениях. До 1865 года большинство обществ считали себя общеблаготворительными, но в течение следующего десятилетия помощь обществ стала носить целенаправ ленный характер, что позволило сформировать механизм эффективной деят ельности некоммерческого хозяйствования. Заключение Многовековые традиции благотворительности на Руси, социальной помощи и поддержки нуждающихся способствовали созданию прочной государствен ной системы социального обеспечения. Сегодня, действующая структура и организация социальной защиты населе ния области представляет собой многофункциональную систему, которая в последнее время значительно выросла, существенно расширив свои функци и. Существенная особенность сегодняшнего дня - расширение круга лиц, предс тавляющих уязвимые слои общества. Сюда входят престарелые и старики, без работные, мигранты, инвалиды, хронически больные, лица, находящиеся за че ртой бедности, нищие и др. Увеличение численности таких лиц неблагоприят но сказывается на всем обществе, нанося ему экономический, физический, м оральный ущерб. Поэтому важно, чтобы общество осознало практическую цен ность благотворительности как средства социальной реабилитации истин но нуждающихся граждан и уменьшения остроты медицинских проблем. Через милосердие и сострадание восстанавливается больная ткань человечески х взаимоотношений. Сегодня полезно было бы обратиться к опыту наших предшественников, благ отворительная деятельность которых диктовалась осознанием общечелов еческой солидарности, стремлением устранить опасность, связанную с нал ичием в обществе нуждающегося населения. Благотворительность в настоящее время - одна из форм поиска компромисса между бизнесом и обществом, между властью, бизнесом и некоммерческим сек тором, между различными социальными группами, которая постоянно расшир яется. Благотворительность и милосердие конкретного человека - это спос обность творить благо для других по милости собственного сердца. Федеральный закон "О благотворительной деятельности и благотворительн ых организациях" от 11.08.1995 г. № 135 - ФЗ гласит "Благотворительность - добровольна я деятельность граждан и юридических лиц по бескорыстной (безвозмездно й или на льготных условиях) передаче гражданам или юридическим лицам иму щества, в том числе денежных средств, бескорыстному выполнению работ, пр едоставлению услуг, оказанию иной помощи". Затем похожие законы были приняты в субъектах Федерации (в регионах - кра ях, областях, республиках). Однако до настоящего времени системности в бл аготворительной деятельности нет. Гуманность общественных отношений, одним из проявлений которой являет ся благотворительность, выражающаяся в различных формах помощи нуждаю щимся членам общества, определяется не только уровнем общественного пр оизводства и его богатством, но также уровнем общественного сознания и к ультуры общества. Эстетические вкусы общества являются не только проду ктом общественных отношений, но и сами в значительной мере определяют эт и общественные отношения. Вот почему подъем благотворительности на руб еже XVIII-XIX столетий связан не только с развитием общественных производител ьных сил и укреплением материальной базы общества, но также с новыми вея ниями, родившимися в общественном сознании под воздействием европейск ого просвещения. Истоки этого подъема благотворительности лежат в смен е гедонистических наклонностей общества на новые общественные духовны е ценности, выразившиеся в обостренной гражданственности, в охватившей все слои населения идее государственности, в престижности идеи обществ енной пользы. XVIII век был для России веком созидательным и победным, что при давало любой сфере человеческой деятельности общественно полезное зна чение; это духовное начало, объединяя нацию, рождало успех. Благословенно то общество, которое открывает путь добродетели, трижды б лагословенно то общество, которое выработало механизмы, превращающие з ло во благо, если оно сформировало такое общественное мнение, которое на правляет в русло добродетели помыслы и поступки людей далеко не мягких, и, быть может, даже где-то в глубине души далеких от альтруизма. Сегодня милосердие - это помощь нуждающимся; формы этой помощи могут быт ь очень разнообразными. Это и призрение осиротевших детей, и опека над пр естарелыми, помощь многодетным семьям, забота об инвалидах и т.д. Отрадно отметить, что в наши дни, вместе с возрастанием роли в жизни росси йского общества возрожденной Русской Православной Церкви и других тра диционных конфессий, в народе вновь утверждаются понятия духовности и н равственности, активно возрождаются вековые традиции российской благо творительности. Самая глубокая, самая искренняя доброта всегда бескорыстна. Она - родник живительной энергии, которая помогает заполнять миллионы опустошенных , страждущих сердец. Благотворительность имеет огромное воспитательно е значение, потому что она способствует формированию в людях чувств благ ородства, душевной щедрости и солидарности, поднимает в них творческую а ктивность, делает их настоящими гражданами Отечества. Литература 1. Благотворительность./ Под общ. ред. Минервина И.Г.; сост. Р.Б. Автономов, Е.П. Б алюк - Южно-Сахалинск, 2000. - 56 с. 2. Власов П.В. Благотворительность и милосердие в России. - М., 2001. 3. Заичкин И.А., Почкаев И.Н. Русская история: IX-середина XVIII в. - М., 1992. 4. Мельников В.П., Холостова Е.И. История социальной работы в России. - М., 2001. 5. Россия под скипетром Романовых. 1613-1913. - М., 1990. 6. Сочинения Екатерины II / Сост. О.Н. Михайлов. - М., 1990. 7.Холостова Е.И., Сорвина А.С. Социальная работа: теория и практика. - М., 2003. 8.Бадя Л. Благотворительность и меценатство в России: краткий историческ ий очерк. М. 1993. 9. Св. Великий Князь Владимир - Отец Русской Культуры А. В. Карташев 10. Гумилев Л.Н. Древняя Русь и Великая Степь. М. 1993. 11. Нещеретный П.И. Исторические корни и традиции развития благотворитель ности в Росcии. М. Союз. 1993. 12. Рыбаков Б.А. Киевская Русь и русские княжества. М. 1982. 13. Соловьев С.М. История России с древнейших времен// С.М.Соловьев. Сочинения В 18 кн. Кн.1. Т.1-2. М. 1988. 14. Федеральный закон "О благотворительной деятельности и благотворитель ных организациях" от 11.08.1995 г. № 135 - ФЗ. 15. Прот.Ф.Вансер Воорт. Практика и богословие благотворительности в Русск ой Православной Церкви//Путь православия. 1993. №2. 16. Трофимов А. Святые жены Руси. М., 1994. 17. Человенко Т.Г., Кононова Е.С. Благотворительность в истории Русской Прав ославной Церкви. Учебное пособие. Орел, изд. Социально-Образовательного Центра, 1997.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
В 21 веке в новостях, как правило, опровергают только правду.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, курсовая по социологии "Архаическая благотворительность и ее особенности", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru