Реферат: Эротика Древнего Китая - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Эротика Древнего Китая

Банк рефератов / Культурология

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 302 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

Университет Российских Академий Образования Психолого-педагогически й ф-т Заочное отделение III курс. Николаева А.С. Рег № 9700716/01 Реферат по сексологии на тему ЭРОТИКА ДРЕВН ЕГО КИТАЯ ПЛАН РЕФЕРАТА 1. Вступление 2. Эрос в философии и иероглифике древнего Китая. 3. Социальные отношения. 4. Сексуальность в живописи. 5. Эротика в искусстве. 6. Гомосексуализм. 7. Даосизм и эрос. 8. Половое влечение мон ахов. 9. Феминистическое заключен ие. *** *** *** ЭРОС ДРЕВНЕГО КИТАЯ. Китайская культура много и серьезно занималась проблемами пола и секс уально сти как в литературно-художественном . Так и в религиозно-философском и медицинск ом аспектах . При всей кажущейся универсальности сексуа льной техники , ее правила всегда ориентирован ы на определенный социо-культурный контекст , п ричем эти сексуально-эротичес кие сценарии в разных обществах далеко не одинаковы. В отличие от христианской культуры , ра ссматривающей секс как нечто грязное , низменн ое и чрезвычайно опасное , китайская культура видит в сексуальности жизненно важное по ложительное начало , утверждая , что без бл агополучной и здоровой половой жизни не м ожет быть ни личного счастья , ни здоровья , ни долголетия , ни хорошего потомства , ни духовного благополучия , ни даже социального спокойствия в семье и в обществе . Сек суальность и все , что с нею связано , во спри н ималось китайской культурой очен ь серьезно , и это было правильно. Китайская эротология чрезвычайно рационалист ична . Здесь все взвешено , выверено , регламентир овано , разложено по полочкам , причем в осн ове всех этих предписаний и классификаций лежат не случай ные ситуативные соображ ения , а религиозно-философские представления и тесно связанные с ними нормы сохранения здоровья и долголетия. Если воспользоваться фрейдистским противопос тавлением принципа реальности и принципа удов ольствия , то придется сказать , что китайс кая эротология ориентирована не на принцип удовольствия , а на принцип пользы . Но ка кая именно и чья польза имеется при э том в виду ? Читая даосские и конфуцианские трактаты об «искусстве спальни» , очень важно помни ть , что они написаны с мужской точки зрения и адресованы прежде всего и даже исключительно мужчинам. Женщина выступает в них не столько как равноправный сексуальный партнер , сколько как объект мужского вожделения . Даже ста раясь довести женщину до оргазма , мужчина заботится не столько об ее удовольствии , сколько о том , чтобы получить драгоценну ю женскую субстанцию инь , не поделившись с обственной жизненной силой – ян . Многие с оветы адресованы не просто мужчине , а импе ратору , обладателю гарема. Современный мужчина , который всерьез восп римет ре комендацию жениться сразу на девяти женщинах , не только не укрепит свое го здоровья , но будет иметь серьезные труд ности как в личной , так и в общественн ой жизни . Сегодняшние супружеские отношения , д аже если ограничиться постелью , требуют не только отточенн о й эротической техн ики , но также психологической интимности и способности понять индивидуальность другого че ловека . Древние китайские авторы об этом п рактически не задумывались. Китайская эротология содержит множество п олезных советов и рекомендаций – относ ительно техники полового акта , правильног о дыхания , питания и т.п . Некоторые из этих советов принимает и современная западная сексология , другие же являются спорными. Самый важный из этих вопросов – способность мужчины сознательно контролировать с вое семя извержение (эякуляционный контроль ) и тем самым произвольно регулировать длите льность полового акта . Поскольку Китайская , в частности даосская медицина , рассматривает семя , как носитель жизненной силы , мужчинам настоятельно рекоменду ют расходовать его как можно бережнее , но не ценой полового воздержания , а с помощью специальной техники , так , чтобы на десять половых сношений , в каждом из которых женщина должна испытать оргазм , прихо дилось не более 2-3 эякуляций . Этой цели служ ат специальные упражнения , в ч а стн ости , отсрочка семяизвержения путем краткосрочног о сдавливания основания полового члена. Американские сексологи Уильям Мастерс и Вирджиния Джонсон разработали специальную те хнику сдавливания полового члена у головки или у основания , которая мало чем отл ичается от даосской техники , последняя даже проще . Эта техника сейчас широко п рименяется во всем мире для лечения прежд евременной эякуляции . ЭРОС В ФИЛОСОФИИ И ИЕРОГ ЛИФИКЕ КИТАЯ. Неопровержимым доказательством эротич еского преуспеяния китайцев может сч итать ся само их количество , что является достиж ением более грандиозным , чем Великая китайска я стена. Китайский эрос парадоксальным образом сочетает в себе стремление к полн ой сохранности спермы с полигамией и куль том деторождения . Не менее удивительно и о т деление оргазма от эякуляции , представля ющее собой фантастическую попытку провести гр ань между материей наслаждения и наслаждением материей . Эта разработанная в даосизме ос обая техника оргазма без семяизвержения , точн ее , с «возвращением семени вспять» для внутреннего самоусиления и продления жиз ни , есть один из видов «воровского похода на небо» , т.е . своеобразного обмана природ ы , что также более чем парадоксально , ибо главный принцип даосизма – неукоснительное следование естественному (цзы - ань ) пути (д ао ) природы. Иероглиф «шен» («жизнь» ) в китайском я зыке является одним из средств индивидуализац ии и персонализации с выделительно-уважительным смысловым оттенком . Этот же иероглиф знамен ует собой связь в человеческом индивиде ж изненного начала с производител ьной функц ией , поскольку он сочетает значения «жизнь» и «рождение» . Поэтому полноценной личностью китаец признается лишь после того , как обзаведется собственным ребенком . Главный закон мироздания – Путь-Дао в классической китай ской философии трактуется в к ачеств е «порождающего жизнь» (шэн шэн ), и соответ ственно тем же должен заниматься следующий ему человек. Понимание человека как субстантивированной и индивидуализированной жизни , логически связан о с китайским способом отсчитывать его во зраст не с момента в ыхода из утро бы матери , а с момента зачатия , ибо , де йствительно , тогда возникает новый комок жизн и и начинается его обучение. Понятие «цзин» выражает идею непосредстве нного тождества сексуальной и психической эне ргий . Закрепленная термином «либидо» , аналог ичная фрейдистская идея , после многовеков ого освященного христианством противопоставления сексуального и духовного начал как двух а нтагонистов , стала для Европы откровением , хот я для ее «языческих» мыслителей она была достаточно очевидной . На подобной ос н ове зиждились китайские , в особенности даосские , теории продления жизни посредством накопления анимосексуальной энергии . Следует сразу отметить , что стандартный западный перевод иероглифа «цзин» словом « сперма» не точен , поскольку этот китайский термин об означал семя вообще , а не специально мужское. Древнегреческий термин « sperma » , как и китайский «цзин» , обозначал не только мужское , но и женское семя , в отличие , например , от термина « thoros » , относившегося только к мужскому сем ени . По-видимому , в древност и общераспростр аненным было представление , что для зачатия требуется соединение мужского и женского с емени . В качестве последнего Аристотель рассм атривал месячные выделения . Стояла перед древнегреческими философами также проблема соотношения спермы и душ и , но это была именно теоретическая проблема , а не факт языковой семантики . С точки зрения Аристотеля , сперма потенциальн о предполагает душу , тогда как цзин , наобо рот , потенциально предполагает тело. Наконец , термин «сперма» в древнегречески х текстах имел и самое общее значен ие , сопоставимое со значением «цзин». Вероятно , всем культурам знакомо более или менее проясненное разумом интуитивное представление а сперме как жизненно-духовной сущности , растрата которой – смертоносна , а накопление – животворно . В р азных частях света обыденная логика из этой пре дпосылки выводила стремление к половому возде ржанию , безбрачию во имя сохранения своих жизненных и духовных сил . А древнекитайские мыслители , и прежде всего даоссы , предложили идти к той же цели , но обратным п утем – максимальной интенсификации половой жизни , однако предельно минимализиру я и даже сводя на нет семяизвержение . Секс не рассматривается как нечто самоценное (например , источник высшего наслаждения ), но лишь как средство достижения более высоких ценно с тей , охватываемых понятием «жизнь». Диалектическое единство любви и смерти отражено в древнейших мифах человечества и представлено фрейдистской метафорой тайного родства Эроса и Танатоса в современной се ксологии. Специфичными являются такие категории , ка к инь и ян , которые означают не только темное и светлое , пассивное и ак тивное , но также женское и мужское . Завора живающая привлекательность этих символов неотдел има от того факта , что иероглифы «инь» и «ян» служат важнейшими формантами китайс кой эротологи ч еской терминологии , в частности буквально обозначая соответствующие половые органы . Причем парадоксальным образом иероглиф «инь» способен обозначать не только женские , но и мужские гениталии , что , очевидно , связано и с его необычным первен ством в паре с я н. Необычно данное первенство потому , что , несмотря на кажущееся при первом взгляде равноправие инь и ян , в их соотношении имеется глубинная асимметрия в пользу вт орого , мужского , элемента , которая в китайской эротологии усилена до степени явного мас кулоце нтризма . Последний находится в слож ном , но , видимо , в конечном счете гармониче ском диссонансе с повышенной значимостью симв ола левизны , т.е . женской стороны , в китайск ой культуре и указанного приоритета инь. В соотношении инь и ян нетривиальна не только их иерархия , но и взаимн ая диффузия , что на терминологическом уровне можно проиллюстрировать выражениями «инь цзи н» – «иньский (женский ) стебель» и «ян тай» – «янская (мужская ) башня» , обозначающ ими соответственно пенис и вершину влагалища . Основополагающая для Китая идея взаимопроникновения женского в мужское и мужс кого в женское , самым непосредственным образо м воплощенная в символе Тай-цзи , где инь внедрено в ян , а ян – в инь. Китайская эротология признавала транссексуал изм как нормальность , отвечающую сам ому общему мировому закону взаимоперехода инь и ян , что , однако , в подтверждение хитрости мирового разума и на удивление наших современников , получило практическое осуществление и на Западе , и у нас. Однако и тут скрыт очередной парадокс . С одной стороны , китайская эротология признавала транссексуализм , считала возможным прямой материально-энергетический обмен между м ужчиной и женщиной , их полную или частичну ю трансформацию друг в друга . Это даже нашло свое отражение в эротической живопис и и порнографическ и х картинках , гд е изображения сексуальных партнеров порой нас только сходны , что с первого взгляда их трудно различить по половому признаку . Но , с другой стороны , понимание двух полов как двух разных видов природы , точнее даже разных «природ» , различающихся между собой , подобно воде и огню , обнаруживает радикальную противоположность женщины и мужч ины , которая в эротологической терминологии н азвана «враждой» , или «соперничеством». Первичность инь отражает вполне здравое представление о доминантности женского н ачала в детородном процессе . В древнек итайских эротологических сочинениях подобный под ход нашел свое проявление в том , что г лавные тайны в них раскрывают женские пер сонажи (Чистая дева , Темная дева , Избранная дева и др .). Это очередной раз ярко к онтрастир у ет с общей ориентированност ью данных произведений на мужчину. И все же китайское общество на пр отяжении многих веков выглядело пуританской о бителью , где строжайший конфуцианский этикет запрещал мужчине и женщине несанкционированно даже соприкасаться руками (откуда происхо дит схоластическая проблема подачи руки утопа ющей незнакомке ). Не говоря уж а платониче ских поцелуях или о чем-то большем. В Китае издавна различались любовь , се кс и брак , допускались многоженство и боль шая степень сексуальной свободы (прав да , в основном для мужчин ) во внутрисемейных отношениях , не применились юридические санкции к так называемым половым извращениям и т.д. СОЦИАЛЬНЫЕ ОТНОШЕНИЯ И ЭРОТИ КА. Структура каждой цивилизации опре деляет присущую ей сексуальную практику . В Китае трем я наиболее очевидными источн иками влияния на нее явились социальная п риниженность женщин , рассудочная изобретательность мужчин и свободные от комплекса вины э лементы языческих верований даосов . Представления о нормальном сексуальном поведении изменяютс я о т эпохи к эпохе , от общес тва к обществу , и любое исследование , опре деляющее один подход как верный , а прочие – извращениями , всего лишь исходит из критериев своего места и времени . Например , к обрезанию китайцы относились со страхо м , их приводила в недоуме н ие к литородектомия , а поцелуи и случайные ласки , не ведущие к естественной и исступленной кульминации , они считали оскорблением начал инь и ян. У китайцев не было непреодо лимых религиозных и этических причин к ос уждению гомосексуализма , мастурбации , «игры на флейте» , трансвестизма , лесбиянства , полигамии , мазохизма или вуайеризма . Поскольку большинс тво из этих способов получить удовлетворение – если они практиковались с согласия всех участников – рассматривалось как воп рос личных предпочтений , то не было о с нований расценивать их как прест упления против общества . В случае садизма – извращения , способного привести к чрезвыча йно разрушительным и болезненным последствиям ,- число зафиксированных письменно случаев , позво ляющих предположить , что китайцы прибегали к нему для сексуального возбуждения , крайне невелико. Как отмечалось выше , идея случайного п оцелуя представлялась бессмысленной , сам поцелуй – бесполезным сексуальным столкновением . Та кой свойственный китайцу неромантический подход , а также восприятие им лю бовницы в качестве , скорее , сексуальной рабыни , нежели партнера , означали , что он не очень-то стремился ставить ее удовлетворение выше соб ственного и не слишком уж беспокоился , как бы проявить галантность на западный мане р . Таким образом , у китайца за под г отовительным поцелуем в ром вскоре по следовало бы требование к женщине «сыграть на флейте» ; соответствующее искусство ставилось не ниже искусства музыканта . Гарем неизбежно ассоциировался с любовью между женщинами . Иногда , когда сотни женщ ин жили вместе , методы взаимного удовлет ворения были продуманы до мелочей , нередко с благословения понимающего господина . Самыми лучшими считались искусственные пенисы из полированной слоновой кости или лакированного дерева , имевшие волнистую поверхность. Если бы требовал ось определить ту единственную область сексуального своеобразия , в которой китайцы преуспели больше всего , то таковой , несомненно , явилось бы использо вание сексуальных вспомогательных средств и п риспособлений . Например , «бирманский колокольчик» . Этот пуст о й серебряный шарик разм ером с ягоду помещался в вагину перед сношением и вследствие примечательного воздейс твия тепла и движений на находящийся внут ри колокольчика маленький шарик было слышно постоянное позвякивание . Другая разновидность этого приспособл е ния содержала кап лю ртути и крохотный «молоточек» такие «к олокольчики» , обернутые в вату , часто помещали сь под большие половые губы и весело названивали , когда любовники начинали движения . Эту игрушку любили также лесбиянки . Ее внедрение вместе с другими п риспосо блениями при длительном использовании вызывало иногда деформации малых половых губ и растяжение клитора . Средневековые китайские книги по медицине описывают жалобу , характерную для наложниц , обойденных вниманием мужчин . О на обозначена термином «воз г ордившийс я клитор» , это один из признаков «гаремной нимфомании». Эта очаровательная терпимость по отношени ю к большинству человеческих слабостей не была , однако , всеобъемлющей , и среди тех немногих , к которым относились с отвращением или враждебностью , был и те , кто им ел репутацию лицемеров или людей , склонных к притворству . К этой категории относились монахи и монахини . Китайцы не были ре лигиозными , по крайней мере , в общепринятом смысле , и буддийские монахи вызывали как презрение , так и недоверие , особенн о у непримиримых конфуцианцев , считавших их пришельцами с Запада. В обществе , где правосудие часто было скорым и безотлагательным , где «Книга пра вил» и другие авторитеты ясно определяли происхождение и последствия нарушений норм , в ынесение телесный наказани й было обыденно й чертой жизни . Считалось , что свод законо в призван регулировать все случаи нарушений норм в жизни клана , племени или семье и таким образом установить социальную га рмонию и равновесие. Если сексуальный садизм был мало расп ространен среди муж чин , то сведения о его распространении в женской среде встр ечаются нередко – особенно там , где полиг амное строение домохозяйства доводило напряженно сть и ревность до невыносимой степени . Обы чная ситуация , которая должна была повторятьс я очень часть , приве д ена в «Ри сунках света и тени» , романе раннего перио да династии Цин . В сцене описано наслажден ие , с которым старшая жена мучает одну из наложниц мужа . Двум слугам было прик азано привязать ее к деревянному столбу , з атем началось зверское избиение . Оно продо л жалось большую часть дня , за это время и жена , и наложница дважды п ринимали пищу . Страсть жены к применению б амбуковых палок и кожаных ремешков , в конц е концов , довели жертву до беспомощности , после чего ее остригли наголо , а жена испытала в этот момент п р иступ оргазма. Традиционный обычай «удержания цзин» (сем ени ) с помощью метода прерванного сношения имел в глазах китайцев , кроме его предп олагаемого терапевтического и омолаживающего эфф екта , и два иных преимущества . Этот метод позволял китайцу продлевать сношение , и когда он был обязан распределять свои усилия между несколькими любовницами , ему б ыло важно не изнурять себя непрерывным се мяизвержением . Этой техникой отнюдь не пренеб регают и современные восточные любовники ; кит айцы и японцы по-прежнему обла д ают уникальной репутацией за их изысканные и в то же время марафонские по длитель ности любовные игры . Практика «продления сношения» , занимающая час или два , имела и социальный аспект , часто заставляя партнеров в процессе полов ого акта заниматься и другими делами . Жизнь в Китае всегда была социально ор иентирована , причем как стремится к уединению , так и ожидать его соблюдения можно б ыло лишь в самых минимальных дозах ; присут ствие посетителей в спальне не вызывало т ого замешательства , которое оно вызвало бы в других странах. Самым жестоким в сумеречной стороне л юбви был обычай и героический , и трагическ ий одновременно . Он был широко распространен до начала нашего века ; речь идет о сатизме . Некоторые вдовы по смерти своих мужей решают не жить без них и прис ту пают к лишению себя жизни . Китайский сатизм отличается от индийского тем , что он никогда не осуществлялся через самосо жжение . Способы его осуществления различны . Не которые принимают опиум , ложатся и умирают у тела своего мужа . Другие морят себя голодом до смерти , топятся или п ринимают яд . Еще один способ , к которому иногда прибегают , это прилюдное самоубийство путем повешения поблизости от своего дома или в нем . Блаженное состояние невежества относительно связи между «небесным сражением» и венер ическим заб олеванием позволило многим пок олениям китайцев вести свои любовные дела без оглядки на подобные соображения . Излюбл енный мужской студень для смазки имел при родные антисептические свойства , а полупрезервати в , применявшийся для сохранения «возбуждающего теп л а» , обеспечивал еще большую защищенность . Венерические заболевания достигли , тем не менее , размеров эпидемии в XVI веке . Сведе ния о широком распространении сифилиса на юге содержатся в записях Хью Джиллана , врача британского посла в Китае лорда Мак картни в 1793-1794 гг. Преобладающее отношение к венерическим за болеваниям состояло в том , чтобы игнорировать их , где возможно , и наслаждаться «удоволь ствиями бамбуковых зарослей» , не заботясь о возможных болезненных последствиях. СЕКСУАЛЬНОСТЬ , КАК ОСОБЫЙ КОЛ ОР ИТ КИТАЙСКОЙ ТРАДИЦИОННОЙ ЖИВОПИСИ. Анализ «сексуального кода» китайской трад иционной живописи представляет особый интерес уже по той причине , что все исследовате ли этого искусства всегда отмечали подчеркнут ую стыдливость китайских художников . Действител ьно , основные жанры китайской классическо й живописи – пейзаж , цветы и птицы (тр авы и насекомые ) бытовая живопись и портре т , если их сопоставить с классическим евро пейским искусством , предстают как лишенные эр отических сюжетов и чувственных образов . Конф у ц ианскими правилами живописи предпис ывалось быть чисто интеллектуальным явлением (вэнь ), очищенным от неблагопристойностей . Сексуаль ные сюжеты имели право на существование л ишь в графике , которая почитались искусством вульгарным (су ). Живописные свитки с и зображениями цветка и бабочки , пейзажа , архитектурного ан самбля , различных предметов , например вазы , стр елы , скипетра и др . содержат богатый образ ный мир , пронизанный сексуальностью. То обстоятельство , что живописный свиток представлял собой единство симв олов , способствовала тому , что в сфере восприятия искусства развивалась система ассоциаций , ибо прочтение этих символов требовало ассоциатив ного мышления , которое создавало общность , цел остность восприятия разрозненных символов . В психологии К.Г.Юнга архе типы обо значены как знаки «коллективно-бессознательного» – это небо , луна , тень вода , дерево и др . Именно эти образы-символы теснейшим о бразом связаны с сексуальным кодом китайской живописи. Образы-символы растений в китайском искус стве по своему значению являются , пожалу й , центральными . Так , согласно Эберхарду , (крупн ому немецкому синологу ), практически все дерев ья , цветы , травы в той или иной степени могут вызывать в человеке эротические ас социации и являться сексуальным возбудителем . Так же изображения н асекомых и птиц вызывают сексуальные ассоциации. Лошадь в Китае является воплощением ж енского начала , вместе с тем словосочетание «глаз коня» обозначает отверстие на головк е фаллоса , выражение «конь бьет копытом» х арактеризует одну из 30 поз при соитии. Мн огообразный мир вещей , воплощенный в китайской живописи , раскрыт В.Эберхардом как исполненный тонких игривых намеков , свя занных с сексуальной сферой жизни человека . Так , кольцо (юань-би ) означаем девственность ; мяч прочитывается как подобие магическому , ж и вотворному яйцу _ отсюда игра льв ов с мячом , драконов с жемчужиной (имеющей аналогичной мячу символический смысл ) предст ают как сексуальные образы. В пейзажных композициях с изображением гор и рек , деревьев , луны в небе , раз личных мостиков и павильонов , од иноких задумчивых рыбаков в лодке или странников В,Эберхард раскрывает определенный сексуальный смысл . Горами , вернее яшмовыми горами , неред ко называют женскую грудь , горная долина – это впадина между ними , соски же по добны виноградинам и плодам лотоса . М о ст в эротической литературе обозначает область между анальным отверстием и влагал ищем . Картина с изображением одинокого мужчин ы , прогуливающегося по мостику над водным потоком , имеет эротические аллюзии , может озна чать и гомосексуализм . Изображение заднег о сада в архитектурном ансамбле определ енно связывается с гомосексуализмом , как и выражение «любоваться полной луной» , «трехэтажн ой башней» метафорически обозначает влагалище , треугольник – известный древний символ ву львы. Особой чувственностью и сексуально й напряженностью пронизаны различные природные стихии , взаимодействие объектов природы , функци и предметов и т.п . Верховая езда , «скакать на коне» – это метафора соития ; созе рцать иву – значит посещать публичный до м . Разумеется , выявленные В.Эберхардом сек суальные ассоциации , пронизывающие большинств о образов-символов китайской живописи , не всег да воспринимаются зрителем . Возвышенные пейзажи Фань Куаня или виртуозные монохромные лист ы с изображением бамбука мастера У Чжэня , чистые , простые композиции Ни Цж а ня не вызывают эмоций и мыслей из сексуального кода . Но подавляющая часть ж ивописи цветов и птиц , жанровой и портретн ой живописи и частично пейзажа насыщена с ексуальными аллюзиями в очень значительной ст епени. ЭРОТИКА В ИСКУССТВЕ ДРЕВНЕГО КИТАЯ. Среди па леолитических статуэток наибо лее интересны знаменитая «Венера Леспчг» и так называемые «стержневидные женские фигурки» , ибо в них изображение женственных форм совмещается с формой фаллоса. Ближе китайскому миропониманию оказались именно такие изображения , которые объединяют женское начало с мужским . Отказ от од иночных изображений женского тела и любовь к сюжетам , совмещающим оба начала , связаны в Китае с тем , что основой миропонима ния было разделение всего сущего на две стихии : теневую , лунную , мягкую , ж е нственную инь и световую , солнечную , т вердую , мужественную ян , высшей целью для которых было слияние . Гармоничное единство дв ух мировых составляющих – «Великое Единое» (тай и ) – оно-то и обладало животворя щей силой. В произведении искусства , которое во в се х культурах мыслилось как модель ми ра , одинокое инь не могло быть самодостато чным . Не прихоть художника , но идея вселенск ой гармонии требовали обязательного изображения рядом с женской вульвой мужского фаллоса . Когда в Китае начала распространяться за падн ая порнопродукция , часто использующая одиночные изображения женских или мужских ге ниталий , то китайское традиционное наименование эротических сцен «чунь гун ту» (буквально : «картинки весеннего дворца» ) оказалось для нее неприемлемо . Согласно китайской тер м инологии , эротические изображения следует различать двух типов : первый – «сэ цин хуа» (собственно : «рисунки плотских чувств» ) – это современные западного толка картинк и , которые могут быть и одноначальные , и второй – это интересующие нас «чунь г ун ту» – т р адиционно китайские и почти всегда двуначальные . Именно «почти» , поскольку реально среди картинок «чунь г ун» не часто , но иногда встречаются и гомосексуальные сцены. Китайское эротическое искусства , в отличи е от , например , южно-индийского или тибетского , п ри всей его натуралистичности лишен о плотской мощи . Связано это вообще с особенностями исконно китайского отношения к человеческой плоти . В Китае же не было культа плоти , мякоти человеческого тела . Тве рдая костная ткань в человеческом теле ол ицетворяла си л у ян , меж тем ка к даосизм (а эротическое искусство Китая в основном связано с ним ) был ориентирован на мягкое и теневое инь в человеческ ом организме ипостасью ци , т.е . чистым сущн остным веществом , почитались сперма и менстру альная кровь. В Китае , в отличие от христианск ого мира , духовные и телесные сущности вос принимаются нераздельно . Эротическое искусство Ки тая – это одно из идеальных и одновр еменно материальных выражений этой всеобщей ц иркуляции. Чтобы правильнее считывать композиционные построения китайс ких картин , нужно не забывать об одной особенности зрительского их восприятия китайцами . Европейцы , которые пишут и читают слева направо и сверху вниз , в том же порядке рассматривают и живописное произведение . Азбучные законы евр опейского искусства учитыв а ют эту особенность . В Китае же тексты традиционно писались сверху вниз и справа налево , таким образом , начальной точкой для глаза был не левый верхний , но правый верхн ий угол картины. Любопытно , что обычное для многих наро дов ассоциирование полового акта с идея ми плодородия оказалось малозначимым для Кита я . Еще интереснее то , что основополагающая для Китая идея преемственности , продолжения р ода (дерево должно расти , и ветвей на н ем должно быть много ) и культура сексуальн ых отношений не имели между собой пр я мой зависимости . Более того , даос изм , с которым связано большинство особенност ей китайской эротики , не ставил перед свои ми адептами цели деторождения , а даже , нап ротив , проповедовал техники , способствующие его предотвращению . Целью сексуальных отношений б ы ло совсем иное зачатие – не новое грубое человеческое тело , которое с оздано так , что его всю жизнь приходится преодолевать , и все равно не факт , что сумеешь освободиться от всех его «нечист от» , но зародыш бессмертия – истинная неб есная жизнь внутри самого себя. Совсем не странно , что китайские худож ники не любовались телесными формами . Пластич еское мышление было в принципе чуждо кита йскому искусству . Не объемная антропоморфная скульптура , но плоскостная живопись была осно вным его видом. Если в Европе хороши м вкусом считается , когда сочленение гениталий лишь по дразумевается , но не изображается впрямую , то на китайских и особенно на японских картинках может быть прикрыта все , но нико им образом не точка соития , которая-то и есть суть , идея изображения. Согласно китайской философии на мес те слияния инь и ян возникает Великое Единое (тай и ), где силы инь и ян пребывают в гармонии. Правда , существует и другая , более зем ная и конкретная причина , по которой точка соития на китайских эротических изображениях редко скрывалась . Дело в том , что большинство «чунь гун ту» , хотя , конечно , не все , создавалось или в качестве иллю страций к сексологическим трактатам , или же сами по себе , без текстов сшивались в альбомы и служили своего рода наглядными пособиями для практи к ующих . Разумее тся , взаимное расположение гениталий , способ п роникновения пениса в вульву на таких изо бражениях необходимо выделять. Воссоздание Единого через эрос имеет оборотную сторону . Два формирует Одно , и о ба партнера в процессе сексуального общения в едут борьбу за это Одно . Зародыш бессмертия одновременно не может поселиться в обоих – кто-то должен быть донором , а кто-то акцептором и аккумулятором , един ящим в себе все энергии . Это-то и порож дает отмеченный всеми вампиризм даосских секс уальных практик. Основной целью женщины , естественно , является получение спермы , целью же мужчины было воздержание от эякуляции , но при этом получение максимального количеств а так называемой «иньской жидкости» , т.е . в ыражаясь языком медицины , «мукоидного секрета» , которы й надо было впитывать в себя из влагалища ; слюны , выпиваемой изо рта в процессе поцелуя , а также молозив а , выпиваемого из грудей. Выделение в период коитуса грудного с екрета – явление , мало известное в нашей современной жизни , но связано это исключи тельно с ее особенностями : на секс у деляется время , как правило , не достаточное для получения такого эффекта . У женщин , даже у не рожавших , лактация может происхо дить в том случае , если она ежедневно имеет длительные и качественные сношения , даю щие максимально си л ьные ощущения оргазма . Согласно исследованиям гормональных проц ессов в женском организме , установлено , что в среднем выделение молозива начинается по сле двух недель таких ежедневных сношений . Для этого от мужчины требуется немало умения , опыта , знания раз н ообразных техник , а также выносливости. Предотвращение эякуляции и продле ние эрекции полового члена – вещи взаимо связанные . Именно к ним и стремились просв ещенные китайцы . Надо было любить так , что бы , давая женщине возможность испытать как можно более бурн о протекающих оргазмов с максимальным истечением плоти , при этом максимально сохранить а желательно и вов се не потерять своей собственной мужской боеспособности. В некоторых картинках «чунь гун» , види мо , с целью продемонстрировать сверхбрутальность сексуал ьного контакта , женщину представл яют настолько извернутой , что трудно понять расположение ее тела . Описание феноменального брутального секса , доводящего женщину чуть ли не до полусмерти (во всяком случае до обморока ), дается очень часто . Мужчине , помимо е г о общей натренированности и умения , помогают опорожнить женщину , т.е . испить всю ее энергию , различные приспос обления – снасти : колокола , шарика , кольца , а плюс к ним еще разнообразные снадобь я , разжигающие страсть . С целью приучения пениса к длительной э р екции голов ку его могли слегка раздражать легким кас анием перышка. ОТНОШЕНИЕ К ГОМОСЕКСУАЛИЗМУ В ДРЕВНЕМ КИТАЕ. «Любовь к ароматной наперснице» - именно такой лирический термин применялся в Китае для обозначения лесбиянства . Интере сно , что , несмотря на безусловную распрос траненность этого явления в китайской гаремно й среде , и даже несмотря на в целом положительное к нему отношение , среди «чунь гун ту» лесбийские сцены не встречаются . Видимо , действительно , законы традиционной ки тайской эротической живо п иси не п озволяли изображать обнаженных дам при отсутс твии мужчины. Однако , лесбиянство , хотя оно и не изображалось в чистом виде , тем не менее весьма органично вписывалось в целостный мир традиционной культуры , начиная от услов ий семейного быта и кончая фи лософски ми универсалиями. Совсем иначе обстояло дело с мужским гомосексуализмом . Для чистой Небесной гармон ии мужская любовь была явлением чужеродным , тем не менее она была распространена д остаточно широко . Согласно свидетельствам , гомосек суализм был разви т в Китае еще во времена великой Ханьской империи ( II в.до.н.э . – II в.н.э .) В основном это явление было обусловле но не физическими причинами , а социальными – низменным положением женщин , их намеренн ой необразованностью , духовной неразвитостью , т.е . не ин тересностью для длительного общ ения , общепринятым неуважительным отношением к женщине , пресыщенностью хозяев гаремов , т.п. В качестве второго подвида мужского г омосексуализма следует выделить подростково-проффесси ональный , который был в Китае своеобразным элитарным дорогостоящим удовольствием. Третьим подвидом педерастии была дешевая уличная самопродажа , четвертым – самопродаж а актерская. Пятый подвид – это домашние развлече ния со слугами. С религиозной точки зрения , с точки зрения небесных законов гармони и , педер астия и здесь была явлением малопривлекательн ым . Однако это не мешало ее распространенн ости . Кстати , с духовной точки зрения , мало привлекательны и анальные отношения с женщино й . Для «нефритового перста» создана «нефритов ая пещера» а не гнусный «ме д н ый таз» , предназначенный для нечистот . ДАОСИЗМ И СЕКСУАЛЬНОСТЬ. Даосизм – истинно китайская религия . И в символах веры , и в практич еской деятельность он представляет собой авто хтонную религиозную доктрину , противостоящую иноз емным влияниям Индии , Мал ой Азии и Европы . Даосская практика основывается на двух общих для всего Китая космологических пост улатах : Дао – единственный в своем роде закон , регулирующий дополняющие друг друга силы инь и ян . Этот дуализм распростран яется на все существ ующее в природе . Им определяется судьба всякого творения : де нь и ночь , у суета есть тень , жизнь ведет к смерти ... Преодоление взаимоотталкивания двух начал и приведение их в гармони ю в абсолютном и вечном единстве Пути – цель жизни миллионов приверженцев д аосской религии . Сексуальность , отнюдь не вытесненная в сферу тайного и апокрифического , оказывается стержнем умственной и практической деятельност и . То же справедливо и в отношении рел игии : редко какие даосские сочинен ия н е упоминают в той или иной форме о союзе инь и ян . Даосизм придерживается убеждения , что про должительная сексуальная практика являлась перве йшим условием поисков долголетия , а следовате льно , и бессмертия. Истинный даосизм стремился преодолеть фат альну ю двойственность , помочь человечеству вырваться из-под законов бытия , и с этой целью экспериментировал с эзотерическими и неортодоксальными сексуальными приемами. Воздержание , равно как и излишества , в едут к смерти тела . Половой акт необходим , но опасен . Поэтому следует владеть соответствующими приемами . Однако знание строения тела – это лишь предварительное условие , первый шаг к поддержанию высокого уровня физической совместимости . Целью является ухо д от материального мара , возвышение над ни м , а значит , з амещение тела небес ной бессмертной субстанцией , не чем иным , как чистым ян. Процедура укрепления ян за счет инь посредством полового сношения основана на так называемой «внутренней алхимии» . Это физи ологическая , а также черная магия. Одним из важных аспект ов является необходимость сохранения всей своей жизненно й энергии . Сила духа не должна рассеиватьс я праздными мыслями , проистекающими из неупор ядоченных желаний , или растрачиваться в резул ьтате неуправляемых сексуальных наслаждений. Сексуальными упражнения ми преследуют две параллельные цели : во-первых , питать ян в ущерб инь , чтобы повысить жизненность ; во-вторых , беречь и копить квинтэссенцию (сп ерму ), чтобы превратить ее посредством внутрен ней химии в дух «шэнь» , способный превзойт и материю. В «Книге бессм ертных» говорится : « Существует метод возвращения семени ради пита ния мозга /духа /: при совокуплении , когда се мя приходит в движение и вот-вот готово извергнуться , следует быстро зажать член ук азательным и средним пальцами левой руки между мошонкой и задни м проходом . Сильно сдавить его , одновременно делая глуб окий выдох и скрежеща зубами ; повторит нес колько десятков раз (чтобы лучше сосредоточит ься ). Не задерживать дыхание . В результате сперма не может выйти , но возвращается по нефритовому стеблю назад и п о дымается по позвоночнику в мозг.» Для обозначений самого себя у мужчин существуют такие выражения , как «сам» , ил и «дракон» (символ востока , дополнение к « тигру» , символу запада , который отличается осо бым инь ), или «дерево» (элементы востока , пр отивоположно сть «металлу» ), или «ли» (тригр амма ян , противоположная «кань» ). Дыхание женщи ны называется «свинец» , а дыхание мужчины – «ртуть» (принципы алхимии ). Мужской член называется «меч» . Первое , чему следует выучи ться , -это «ковать меч в пылающем горне» . Чтобы п реуспеть , следует знать , ка к довести «меч» до исступления . На этой стадии у человека появляются две способнос ти . Во-первых , напрягать и расслаблять член по своему желанию . Это называется «мужской меч» и «женский меч» . Во-вторых , если молодая девушка в сос е дней комнат е настраивалась на эротический лад , член н емедленно подымался , а как только она начи нала думать а чем-либо постороннем , член т ут же опускался. Однако , когда член находится в напряже нном состоянии , даже при отсутствии семяизвер жения , непременно п роисходит частичная ут рата первичной квинтэссенции . Эти ежедневные утраты преждевременно старят человека. Обнаружив , что подобные прямые методы неэффективны , даоссы принялись ха поиски в другом месте . Наиболее знаменитой школой не ортодоксальной деятельнос ти была школа Уч ителя Трех Вершин . В этой секте было п ринято , в частности , собирать образующиеся при совокуплении юношей с девушками выделения , а затем глотать их . Некоторые поедали с обственную сперму , объявляя это возвратом к Великому Первоначалу . Эти го в орящие сами за себя патологические действия ник огда не получали широкого распространения . Он и являются лишь отклонениями от главной т емы : соединения инь и ян , алхимическое пре вращение «киновари» , «зародыш бессмертия». Освободившись однажды от безнадежного эмпиризма и материальной деятельности , подобные теории обречены были питать великое мист ическое движение. ПОЛОВОЕ ВЛЕЧЕНИЕ МОНАХОВ. По окончании VI в . даосские общества ст али по примеру буддистов организовываться в монастыри . С того времени даосское дви жение находится исключительно в руках монахов. Браки , как и все виды плотских стр астей , были запрещены , однако полове сношение занимало в философии чересчур важное мес то , чтобы подвергнуться осуждению . В историчес ких сочинениях открыто говорится о монахах- завсегдатаях публичных домов . Однако , поск ольку оргазм считался вредным , не было и речи о нормальных сексуальных отношениях . Поэтому в крупных провинциальных городах о тдельные куртизанки специализировались в даосски х эротических приемах . Но нужно сразу ск а зать , что они , по всей вероятн ости , привлекали в основном клиентуру из р азряда любителей , а не истинно верующих . П ричина заключалась в том , что после динас тии Тан возник такой религиозный порядок , который , господствуя над всеми остальными , дол жен был отв е ргать действия матери ального характера . В основе этих приемов п о-прежнему полое соединение , но теперь оно происходит внутри тела адепта , прибывающего в полном уединении в «покоях для медитации ». В ЗАКЛЮЧЕНИИ. Все с нашей точки зрения , непристойнос ти , кот орые часто можно видеть на «чунь гун ту» , в равной степени связаны и со знаковыми системами «Канона перемен» , и с даосскими , свободными от ханжеских условностей , идеями и практиками , и с ко нкретными социальными условиями жизни , т.е . свя заны с патриарха л ьным , пуританским , как принято его характеризовать , конфуцианство м , с его семейными обычаями и моралью. Без сомнения , веселые дома с певичками были в Срединном государстве , однако прои сходящее внутри полигамных семей могло быть , и подчас бывало , развратнее (опять-таки с нашей точки зрения ) любого веселого дома . То есть привычного для европейцев , людей христианской культуры , разделения на любовь благонравную , чистую , и , естественно , пр есную , у семейного очага , и любовь , вернее , даже и не любовь , и просто с екс , безнравственный , порочный , но зато увлекательный , полный жгучих и томящих ощущ ений , - такого разделения китайская традиция не знала. Эротические способности , богатое умение , т. е . развращенность , с точки зрения христианског о благочестия , считались одни м из самы х ценных качеств благонравной жены-китаянки . Т акова функция женщины : холить и лелеять св оего господина , и чем лучше у нее это получается , тем больше ей почета , - вполне разумно . Жена должна не только ублажать мужа всеми возможными и даже в нашем понимании уж совсем невозможными способами , ни от чего не отказываясь , но еще и , если он хочет , подготавливать для него других женщин , причем не только в периоды собственных недомоганий , мирволить к любовницам , наложницам , к приглянувшимся слу жанкам. Однак о , с точки зрения эгоистическ их позиций женщины , такое эротическое самоуни чижение способно в результате обернуться коло ссальным выигрышем . В этом вопросе опять с ливаются воедино религиозно-даосское и социальное . Вся эротическая «борьба» есть борьба за спе р му . Это важно с точки зрения реальной жизни , т.к . женщина , которая имеет сына , значительно выше всех других жен и наложниц . Это важно и с дух овной точки зрения , т.к . получающая сперму овладевает мужчиной , овладевает его энергией , его сутью , получает возмо ж ность см ешивать внутри себя сущности инь и ян , восстанавливая Великое Одно. Даоссы , хотя и рекомендовали сохранять в себе свою цзин , все же позволяли своим адептам время от времени эякулировать . Поэтому , если женщина , отдаваясь до беспр едельности , постиг ла способ овладевать , ес ли она столь искусна , что умеет испить все желания мужчины до конца , вместе с его живительными соками , то , подсовывая д ругих , менее «»»»»Качественных» и менее искуш енных она только выигрывает . Общаясь с эти ми другими , мужчина , есте с твенно , п еревозбуждается , и потребность выпустить сперму растет . Кроме того , доводя этих других д о оргазма с фонтанными истечениями плоти , но сам удерживаясь то эякуляции он перепо лняется небесной энергией , которую умелая жен щина затем может частично во с прин ять в себя , совершив последний акт небесно го единения. Список используемой литературы : Китайский эрос ред . А.И.Кобзев сп «квадрат» М .,1993 Философский энциклопедический сл оварь инфра-М М ., 1997
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
– Нам нужны твои навыки убийцы. Вот деньги, цель хитра и опасна.
– Убери свои 12 рублей, я уже сказал, что не буду выгонять осу из комнаты.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по культурологии "Эротика Древнего Китая", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru