Реферат: Изучение философского и богословского путей поиска истины в работе Э.Жильсона «Разум и Откровение в средние века» - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Изучение философского и богословского путей поиска истины в работе Э.Жильсона «Разум и Откровение в средние века»

Банк рефератов / Философия

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 138 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

10 ПРАВОСЛАВНЫЙ СВЯТО-ТИХОНОВСКИЙ ГУМАНИТАРНЫЙ УН ИВЕРСИТЕТ БОГОСЛОВСКИЙ ФАКУЛЬТЕТ РЕФЕРАТ ПО ДИСЦИПЛИНЕ – Основы теологии Изучение ф илософск ого и богословск ого пут ей поиска истины в работе Э.Жильсона «Разум и Откровение в с редние века» Студента 2 курса заочного отделения Александра Петровича Василевского Москва, 2012 ОГЛАВЛЕНИЕ Вступление 2 Примат веры 3 Примат разума 6 Гармония разума и Откро вения 8 Заключение 9 Список использованной л итературы 10 Вступление Автор монографии « Разум и О ткровение в средни е века», Этьен Жильсон (1884 – 1978 гг.), - известный французский философ, был круп нейшим специалистом в области средневековой мысли. Он являлся директор ом Института средних веков в Торонто (Канада) , изда телем журнала «Этюды по средневековой философии». Данный его труд в России опубликован в книге «Б огословие в культуре средневековья», Киев: Х ристианское братство «Путь к истине», 1992 г. Предмет исследования Э.Жильсона в упомя нутой монографии – западная обще ственная мысль, а точнее философия и богословие на Западе в эпоху средневековья . Данный период человеческой истории , занимавший семь столетий, по мнению автора, дал миру изобилие имен мыслителей и созданных ими произведени й философского или теологического характера . Особенностью и, вместе с тем, заслугой реферируемого исследования является то, что автор су мел собрать разделенных временем и пространством з ападных мыслителей в неско лько , как он называет, «духовны х групп» [ все ниж еприведенные цитаты берутся из 1], различающиеся св оим отношением к Божьему О ткровению и рациональному с ознанию . Автор подчеркивает, что сделанное им разделение средневековой общественно-научной мы сли на эти группы явля ется весьма условн ым, и оно необходимо для лучшего понимания следующей про блемы: удавалось ли в средние века находить компромисс между философией и бого словием в деле поиска объективной реальности . И сследование Э.Жильсона, во- первых, дает возможность получить грамотное представление о философии и теологии средневековья, во-вторых, может помочь н ам увидеть взаимосвязь и различие философского и богословского знания. Примат веры В первую группу авт ор поместил тех теологов, ко торые считали, что «Откровение было дано людям вместо всякого иного знан ия, включая науку, этику и метафизику». Они преимущественно относ ились к т.н. периоду Темных веков ран него средневековья, когда «логическое мышление было затемнено слепой в ерой в абсолютную правду Христианского Откровения». Позицию мыслителе й этой категории можно определить следующими словами: «с тех пор, как Бог открылся нам, уже не нужно думать самим». У ченые этой группы не только не видели никакой пользы в философии, но даже наход или ее вредной. Они говорили, что «без философского знания нам будет знач ительно лучше, чем с ним». Вред от философии общ еству в их глазах был от того , что если обратиться к величайшим греческим философам, то их учения, как правило, шли вразрез с п остулатами «Христианского Откровения по всем пунктам». Например, «Плат он верил в переселение душ, которые покидают одно тело, чтобы переселить ся в другое тело, и не обязательно человека, но и животного. Аристотель отр ицал Божественное Провидение и даже не верил в личное бессмертие души. С тоики и эпикурейцы вообще были материалистами». С м ы сл л юбой общественной науки теологи того времени видели в познании таких библ ейских тем, как первородн ый грех, воплощени е Христа, искуплени е человека через Христову смерть на кр есте, церковны е таинств и т.д ., которые , по их убеждению, затрагивают проблему спасени я человечества. По в сем этим вопросам философия раннего средневековь я молчала, поскольку не воспринимал их как научные категории , в ответ теологи первой группы утверждали , что «тот, кто просто верит в слово Божье, знает больше о кардиналь ных проблемах жизни, чем величайшие философы». Так или примерно так , по оцен ке автора, считали Тертулиа н , Татиан, св. Бернар, св. Петр Дамиани и др. видные представители эпохи. Характеризуя их, Э.Жильсон гово рит, что «они питают острую ненависть по отношению к Диалектике и подвер гают ее злобным нападкам», потому что не могли допустить возможность «ис пользования естественного разума по отношению к Откровению». Вторая «духовная группа», по оценке автора, являет ся более просвещенной и ее усилия направлены на «сращение религиозной в еры и рационального мышления». Э.Жильсон называет ее «группой Августина », поскольку наиболее ярким ее представителем является Блаженный Авгус тин. К группе также причисляются Юстин Мученик, Климент Александрийский , Ориген , Ансельм Кентер берийский и др . Своими произ ведениями они создавали такие теологические доктрины, «в которых было л ибо прямо заявлено, что существует принципиальное согласие между естес твенным и Бого-откровенным знанием, либо это подра зумевалось». Приводя в пример ф илософию Августина, французский исследователь подчеркивает особ ый метод этого ученого в деле пости жения Бого-откровенных истин, идущий как бы не от знания к вере, а наоборот – от веры к знанию. Так, по мысли Августина, «самый надежный путь достиже ния истины есть не тот, который начинается от разума, а затем ведет далее, от рациональной уверенности к вере, а, наоборот, тот, который начинается о т веры, а затем ведет далее, от Откровения к разуму». Этим выводом Августин , по мнению автора, «открыл новую эпоху в истории Западной мысли» , поскольку вера в его учении делается «стартовой позицие й рационального знания». Из этого следует, что «с приходом Бл. Августина, о днако, началась новая эпоха, в которой наивысшим типом философского мышл ения, превосходящим намного все остальные, уже будет то, что предложат те ологи». Другой богослов 11 века, Ансельм Кентерберийский « перевысказал то, что уже было высказано его учителем Августином». Испыты вая на себе влияние логики – самой передовой, по мнению автора, обществе нной науки своего времени , Ансельм исследовал логические пути доказательст ва Бога и объяснения Откровения. Так, «как логик он заключает, что предста вление о несуществующем Боге является самопротиворечивым представлен ием; он не может поверить ни в то, что Бога нет, ни в то, что его можно охватит ь умом - а раз так, то из этого следует, что Бог существует. С помощью только Логики Ансельм достиг рационального понимания Христианской веры - той ж е веры, которой обладал и Августин». Автор поясняет, что «Ансельм Кентерб ерийский и его непосредственные ученики прославились в истории теолог ии своим дерзким применением рациональных доказательств всех Бого-отк ровенных истин», он доказывал «с помощью убедительных диалектических аргументов, не толь ко Тройственность Божественных Ипостасей, но даже Воплощение Христа » . Следующий пример из «группы Августина» из 13 века – Роджер Бэкон, с помощью науч ных знаний доказывавший истинность христианских догматов . Как и Ансельм он использовал логику, а если точнее, то его методы «были математическое доказательство и экспер иментальное исследование». Живший в 14 веке теолог Раймунд Лу л лий «открыл новый путь доказательств а истины». «Соединяя вместе различные символы, вписанные в концентричес кие окружности, Луллий надеялся установить происхождение всего наличн ого человеческого знания чуть ли не механическим путем». Несмотря на всю эксцентричность своих методов Р.Лу л лий не выходит за рамки все той же л огики для постижения Бого-откровенной истины. О тд авая должное науке в вопросах богословия, этот ученый, как и его предшест венники считал, «что единственным знанием, в котором нуждается человек д ля своего спасения, является вера». Подводя итоги последователей Августиновской и Ан сельмовой традиции средних веков, Э.Жильсон пишет, что их общим девизом м огло бы стать изречение Луллия - «тем, кто в состоянии понять, следует пытаться понять». Что касается Откровения, то оно рассматривалось ими к ак «замена рационального знания». Примат разума Параллельно с теол огическим мировоззрением, ставившим во главу угла веру, в средние века р азвивается мысль, основанная «исключительно на принципах естественног о разума и независимо от религиозного Откровения». Прекурсором такой линии, по мнению исследователя, является и спанский философ 12 века Аверроэс (Ибн Рушд), заложивший начало философско го рационализма. Можно сделать вывод о том, что это т философ пытался найти точки соприкосновения ме жду философией и богословием , о чем свидетельству ет его произведение «Согласие религии и философии» . В нем Аверроэс проводит следующие иде и: - «определенное согласие между религиозной верой и философским разумом не является невозможным»; - «Откровение не только не осуждает философские рассуждения, но безуслов но предписывает обращение к ним; религиозный закон императивно предпис ывает человеку изучать природу вещей с тем, чтобы он мог воспарить мысли ю к познанию Создателя всего»; - «Закон Божий совершенно ясно делает обязательным наблюдение и толкова ние природы с помощью разума, благодаря чему мы можем сделать заключение о существовании Бога через его творение». Наследником Аверроэса стала другая «духовная группа» - Латинские а верроисты. Их доктрину иногда называют «доктрино й двойной истины», т.е. отдавали приоритет научному поиску, но и не возражали против религиозно го объяснения . Одним из основоположников этой «разновидности мыслителей» был французский философ Иоанн Жоденский. О нем автор пишет следующее: «В сякий раз, когда в своих комментариях к Аристотелю он достигал тех крити ческих точек, где его философия вступала в противоречие с выводами христ ианской теологии, Иоанн всегда подчеркивал свою полную преданность рел игиозной ортодоксии, но делал он это довольно странным образом»: он пост оянно подчеркивал, что « просто верит, но не может д оказать». Аверроэс и его Латинские последователи сыграли т акую важную роль в философии средних веков, что, как считает Э.Жильсон, без них она была бы не только беднее, но и «если бы они не существовали, сам Фом а Аквинский оказался бы совсем другим». Гармония разума и откровения По наблюдению авто ра, принципиальное противостояние характеризует отношение между теоло гией и рационализмом в средние века, но эти две науки имели общую черту – одн обокость. Так, «теология утверждала, что в Откровении доступно пониманию все, а рационализм придерживался той точки зрения, что в Откровении ниче го не доступно пониманию». В начале 13 века происходит важная тенденция – в это время, как утверждает французский исследователь, в общественной мы сли Запада появляется желание «разграничивать суть того, во что мы веруе м, и суть того, что мы знаем». Такая тенденция предвосхитила появление вел икого западного богослова Фомы Аквинского , у которого, по мысли автора, «был лишь один путь: заниматься философскими проблема ми как философ и теологическими проблемами как теолог». Его метод сильно отличался от теологии раннего средневековья. На стыке взглядов Ансельма и Ф.Аквинского появляется т.н. группа томистов. «Все ее члены при знают, что есть некое истинное Откровение - а именно христианское Откров ение. Они принимают Откровение, но при этом не считают его само собой разу меющимся» - так ее характеризует автор монографии. Среди представител ей группы автор выделяет кардинала Кайетана и английского францисканц а Вильяма Оккама. Первый «испытывал серьезнейшие сомнения относительн о способности естественного разума доказать бессмертие души и, следова тельно, существование вознаграждения или наказания в будущем». Второй у тверждал, что «абсолютно ничего из того, что касается Бога, нельзя доказа ть с помощью естественного разума, - даже Его существование». Таким образ ом, в позднем средневековье стала преобладать точка зрения, что «ничего хорошего философия дать не могла». Следуя таким путем, в конце средневекового период а, в 16 веке люди «оказались в ситуации, в которой у них имелась теология, лиш енная философии и философия, лишенная теологии». Заключение В своей работе Э.Жи льсон показал разнообразие западной средневековой мысли и отразил ее р азвитие. В целом хотелось бы отметить, что автор стремился осмыслить ее о собенности как целостного духовного феномена. Пр едставляется, что основной вопрос, касающийся отношения между разумом и верой, в средние века разрешен не был. Вопрос этот, как следует из монограф ии, состоял в следующем: может ли разум постичь то, что открылось человеку через Откровение. Средневековье, тем не менее, дало нам подсказку, каким п утем надо следовать, чтобы прийти к ответу на этот воп рос. По мнению Э.Жильсона, этот путь следует искать в научном наследии Фомы Аквинского. Список использованн ых источников и литературы 1/ Э . Жильсон . Разум и откровение в средние века. [Электронный ресурс]. – Режи м доступа: http:// krotov . info / history /14/ pigol / bogosl . html , (время обращения: 1 .0 7 .2012 г.).
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
В крупном супермаркете Дед Мороз сажает себе на колени маленькую девочку и спрашивает, что бы она хотела получить в качестве подарка на Новый год.
Девочка возмущённо и с глазами, полными слёз:
- Ты что, дедушка, хочешь сказать, что не прочитал мою эсэмэску?
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по философии "Изучение философского и богословского путей поиска истины в работе Э.Жильсона «Разум и Откровение в средние века»", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru