Курсовая: Любовь и альтруизм в социологии П. А. Сорокина - текст курсовой. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Курсовая

Любовь и альтруизм в социологии П. А. Сорокина

Банк рефератов / Социология

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Курсовая работа
Язык курсовой: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 228 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникальной курсовой работы

Узнайте стоимость написания уникальной работы

План. Введение. Биография. 1. Современная любовь глазами русско-американского социолога. 2. Сущность теории альтруизма: 2.1 Альтруизм, как новая область исследования; 2.2 Многообразие творческой любви; 2.3 Энергия неэгоистической любви, её производство, накопление и распреде ление; 2.4. Методы альтруистической трансформации; 3. Гарвардский исследовательский центр по креативному альтруизму. Заключение. Библиографический список. Введение. Что такое любовь? Этим вопросом задавались философы, поэты, прозаики, худ ожники, театральные деятели и, наконец, люди не творческих профессий. В своей книге «О русской общественной мысли» П. А. Сорокин не раз акцентир ует наше внимание на том, что тема эта не нова и рассматривалась, наверное , всеми художниками русского слова. Одним из них, без сомнения, является Ф. М. Достоевский. Анализируя одно из самых гениальных произведений писате ля «Преступление и наказание», Сорокин приходит к выводу: «Убийство кого бы то ни было, даже ростовщика и грабителя, во имя какой бы то ни было идеи и цели, вплоть до самой высокой, не дозволено; ни на йоту не увеличивает сча стья человечества, ни на атом не уменьшает море человеческого горя и нуж ды, ни на шаг не приближает к лучшей жизни - таков вывод из романа. На пути на силия и вражды нет спасения. Без любви, без нравственного совершенствова ния людей не спасёт и перемена общественного строя, изменение законов и учреждений». (4, 147) Сорокин обращает наше внимание на призывы писателя: «Сми рись, гордый человек!» Оставь свой ложный путь, обратись на путь великой л юбви и любовного единения, иначе погибнешь!». (4, 148) Ещё один великий классик русской литературы - Л. Н. Толстой, рассуждает о л юбви так: «для того, чтобы наверное быть счастливым, надо только одно: люби , люби всех - и добрых и злых. Люби не переставая, и не переставая будешь счас тлив». (4, 161) Но не только писатели обращали свой взор к теме любви. Интересовались ею и социологи. Так, например, Я. У. Астафьев анализирует формы любви, существ овавшие на протяжении всей человеческой истории. Отношения между мужчи ной и женщиной он описывает с позиций экономической антропологии, и здес ь он выделяет следующие типы: военная экономика, экономика богатства, бу ржуазная экономика и экономика потребления. Военная экономика . В архаических обществах выделялась военная свит а вождя. Любовь воспринималась, как нечто не достойное воина. Женщина с то чки зрения военных могла служить лишь продолжением рода. (5, 128) Экономика богатства . В средние века большое распространение получила так называемая «куртуазная любовь», где объектами поклонения были наиб олее знатные аристократки, а воздыхатели, напротив, бедные рыцари. «Курт уазность» была не чем иным, как узаконенной неверностью. (5, 129) Буржуазная экономика . Здесь любая женщина являлась товаром. Соответств енно, расцвет капитализма в Европе совпал с расцветом публичных домов и проституции. (5, 131) Экономика потребления . Взаимодействуя с партнёром, человек с необходимо стью потребляет его. Это может вызвать конфликты, непонимание и отторжен ие. Поэтому в современной культуре существенную роль начинают играть вз аимодействия со своим «другим я», т. е. гомосексуализм, лесбийская любовь и т. д. (5, 132) Итак, актуальность данной темы на лицо. Мой интерес к изучению этого вопр оса обусловлен, прежде всего, тем, что ранее я уже была знакома с некоторым и социологическими взглядами Питирима Сорокина, и они мне показались до статочно доказательными и реальными. Теория альтруистической любви, в э том плане, не стала для меня исключением. Несмотря на то, что термин «альтруизм» был введён О. Контом (как противопо ложный по смыслу термину "эгоизм"), наиболее полно и глубоко раскрыл тему л юбви и альтруизма человек, посвятивший рассмотрению этого вопроса посл едние годы своей научной жизни, создатель Гарвардского исследовательс кого центра креативного альтруизма, один из самых выдающихся учёных мир овой социологии - Питирим Александрович Сорокин. Биография. СОРОКИН ПИТИРИМ АЛЕКСАНДРОВИЧ родился 21 января 1889 г. в селе Турья Яренског о уезда Вологодской губернии Российской империи (Коми край), в семье сель ского ремесленника. В десятилетнем возрасте вместе с братом Василием по кинул свой дом и в течение многих лет зарабатывал на жизнь ремеслом, скит аясь по сёлам Коми края. Вскоре поступил в школу «второй ступени» в селе Г ам, которую закончил в возрасте 14 лет, после чего поступил в Хреновскую уч ительскую семинарию Костромской губернии. Но за революционную деятель ность был арестован и исключён из семинарии. Осенью 1907г. уехал в Санкт-Пете рбург, а осенью 1909г., после окончания Черняевских курсов, поступил в Психон еврологический институт. Из-за нежелания «быть призванным в царскую арм ию» (2, 58) перешёл из частного института в государственный Санкт-Петербург ский университет и в 1910г. поступил на юридический факультет. Будучи студе нтом третьего курса, Сорокин публикует свою работу «Преступление и кара , подвиг и награда» (1913). Октябрь-ноябрь 1916г. - успешно сдал экзамены на степень магистра, но диссерт ацию защитил лишь 22 апреля 1922г. из-за начавшейся революции. Вскоре Сорокин был избран членом исполкома и делегатом в комиссию по выработке закона о выборах в Учредительное Собрание. А в июле 1917г. стал секретарём премьер-ми нистра Керенского. 2 января 1918г. - арестован большевиками и отправлен в Трубецкой бастион Петр опавловской крепости. После освобождения, П. А. Сорокин не закончил с рево люционной деятельностью, и длительное время скрывался в лесах Устюга, Во логды и Архангельска, подготавливая почву для свержения власти большев иков. Когда такой изнуряющий образ жизни ему изрядно надоел, Сорокин сда лся ЧК и вновь оказался в тюрьме. Был приговорён к смертной казни, но прика зом Ленина перевезён в Москву и вскоре отпущен. После этого Питирим Алек сандрович вернулся в Петроград, где вновь занялся преподавательской де ятельностью и одновременно восстановлением рукописи «Система социоло гии». В 1920г. публикует оба тома. 23 сентября 1922г. Сорокин покинул пределы России в числе прочих профессоров и научных деятелей, и переехал в США. Сначала он читал лекции в университе тах Висконсина и Иллинойса, а затем 6 лет трудился в университете штата Ми несота. За это время издал труды: «Отрывки из русского дневника» (1924), «Соци ология революций» (1925), «Социальная мобильность» (1927), «Современные социоло гические теории» (1928). Весной 1929г. получил приглашение из Гарварда прочитат ь свои лекции, а в сентябре получил предложение возглавить кафедру социо логии Гарвардского университета, руководителем которой являлся 12 лет. 1937г. - были опубликованы первые 3 тома книги «Социальная и культурная динам ика», а в 1941г. - последний четвёртый том. В период с 1940-1950гг. публикует работы: «Человек и общество в условиях бедстви й» (1942), «Социокультурная причинность, пространство и время» (1943), «Россия и С оединённые Штаты» (1944), «Общество, культура и личность: их структура и динам ика», «Система общей социологии» (1947). В январе 1955 в возрасте 66 лет ушёл на пенсию, но продолжал свою работу в Гарва рдском исследовательском центре по креативному альтруизму. Уже, будучи на пенсии, Сорокин опубликовал книги: «Причуды и недостатки современной социологии» (1956) и «Власть и нравственность» (1959), а также принимал активное участие в Международных социологических конгрессах в Нюнберге и Мехик о, ездил со своими лекциями по США и другим странам. (2) 11 февраля 1968г. в возрасте 79 лет, после тяжелой болезни П.А. Сорокин скончался. Питирим Сорокин относится к тому редкому типу ученых, чьё имя становится символом избранной им науки. На Западе он давно уже признан как один из кл ассиков социологии XX столетия, стоящий в одном ряду с О. Контом, Г. Спенсеро м, М. Вебером и другими мэтрами социологии. 1. Современная лю бовь глазами русско-американского социолога. Свои взгляды о том, что же представляет собой любов ь «в наше время», Сорокин выразил в статье «Современная любовь». Он обращ ает наше внимание на то, что его задачей не является восхваление или крит ика каких-либо явлений любви, а просто желание показать существующие фор мы любви такими, какие они есть на самом деле. Начинает свою статью Сороки н с постановки проблемы. Он показывает читателю парадоксальные противо речия двух существующих в настоящее время форм любви: с одной стороны, ни когда любовь не была столь возвышенной и идеалистичной, как теперь. С рос том цивилизации развивались и эстетические чувства человека, оно посте пенно очищалось от своих биологических корней. Любовь перестала быть пр остым удовлетворением биологических потребностей, а стала не столько е динством тел, сколько единством душ. Но, в то же время, имеет место и соверш енно противоположное явление, которое автор статьи называет термином « ресторанная любовь». Этот термин он употребляет для обозначения всех те х половых отношений между мужчиной и женщиной, которые преследуют не зад ачи «единения душ», симпатии, дружбы, «чистой возвышенной любви», а именн о целью простое единение тел, за плату или бесплатно, все те бесчисленные связи, где индивид для индивида важен, прежде всего, как «самец» или «самк а». (3, 256) «Пройдитесь по кафе, по ресторанам, - пишет Сорокин, - и вы увидите дос таточное число таких «ищущих» того и другого пола, платных и бесплатных. Войдите в большие залы, в театральные фойе - и здесь при достаточном опыте не мало увидим лиц, занимающихся тем же. А сколько таких же «искателей» еж еминутно встречаются вам на улицах и на тротуарах, в трамваях и в парках, в салонах и будуарах!!!» (3, 257) Автор предостерегает нас от мыслей о том, что нос ителями той и другой любви являются совершенно разные люди. Сплошь и ряд ом один и тот же человек выступает актёром и той и другой роли: он может во схищаться одной женщиной, может её обожать и боготворить как Мадонну, а ч ерез некоторое время этого же человека застаёшь в роли актёра «ресторан ной любви», для которого любая женщина предстаёт уже не в роли Мадонны, а в роли «Мессалины», т. е. как самка прежде всего. Итак, проблема поставлена: д ве противоположные формы любви (эстетическая и «ресторанная») сосущест вуют в одно и то же время. Как объяснить этот парадокс? Будут ли они обе раз виваться далее или одна поглотит другую? Эти вопросы ставит перед собой Сорокин. Ответы на них оказались просты, но прежде чем познакомить с ними читателей социолог во многом критикует существующее художественное тв орчество и особенно лирику. Рассматривая творчество современных ему поэтов, автор обращает наше вн имание на то, как они трактуют любовь. В большинстве своём поэты Серебрян ого века воспевают исключительно «ресторанную любовь». Достаточно рез ко Сорокин отзывается об Арцыбашеве. Для него это «наиболее прямолинейн ый изобретатель «кушеточно-диванной» любви». (3, 257) Более того, Сорокин крит икует и таких признанных мэтров поэзии, как Брюсов, Сологуб, Гиппиус, Баль монт, Городецкий, Северянин и Ахматова. «Физиология - вот фундамент и канв а, психические же парения, надрывы, стоны, вздохи, смех, отчаяние и надежда и т. д. - всё это лишь «узоры», одни лишь архитектурные украшения на здании л юбви, созданном из физиологических кирпичей» (3, 258), - так характеризует он т ворчество этих поэтов. Главным лейтмотивом любовной лирики Брюсова, по м нению Сорокина, является сладострастие. «Мы женщины - мы ведьмовский нап иток», «опухшее женское тело», «женщина зверь», «сплетение и расплетение рук», «звуки поцелуев», «объятия» и т. д. - подобными фразами пестрит вся ли рика Брюсова. Для Северянина весь мир сплошной будуар или кабинет рестор ана, всё существует лишь постольку, поскольку оно облегчает и услаждает физиологию. «Раскройте «Четки» Ахматовой, и тут исключительно та же «куш еточная» любовь. Не раз здесь читаете вместо любви фигуральные описания её: «он тронул мои колени», «коснулся платья», «кошачьи глаза», «устрицы» и «спальня», «поцелуи», «любовник», «смятая и несмятая постель» и т. д., - одн им словом, мопассановско-земная любовь и только» (3, 258) - пишет Сорокин, анали зируя творчество поэтессы. У этих, а также у многих других поэтов любовь о днообразна, шаблонна и проста, главной целью которой является физиологи ческий «миг блаженства». Но, среди современных ему поэтов, Сорокин наход ит и таких, что воспевали, прежде всего «идеально-платоническую любовь». Таковыми, по его мнению, были Блок и Соловьёв. Не сложно заметить то, как по чти восторгается Сорокин творчеством Блока. Так, в частности, говоря о пр оизведении «Розы и Кресты» он пишет: «Вы, конечно, помните эту дивную поэм у об Изоре - Прекрасной Даме, о вдохновенном рыцаре-поэте - Страннике и о Бе ртраме, прозванном «Рыцарем-Несчастием». Изора для Бертрама - Мадонна, Ид еал, Прекрасная Дама. Для него она - смысл бытия и высшая красота. Она - вечна я ценность, она то, что можно назвать вечным идеалом. Любовь к ней - уже не фи зиология…она не забава, она не игра, не флирт, а великий крест, великая нош а…». (3, 259) Далее Сорокин развевает миф о том, что обе формы любви существовали во вс е времена. Он утверждает, что «идеальная» любовь к женщине существовала не всегда. Её не было в античности, и она была редкостью в средние века, так как «прекрасные Дамы» для рыцарей не всегда были только Мадоннами. «Идеа льная» любовь достигает максимума по мере приближения к нашим векам. Она предполагает высокое развитие эстетического чувства, которое росло с х одом культуры. Чем культурнее страна и её люди, тем сильнее потребность и менно в эстетической любви к женщине. Сорокин приводит в качестве пример а сравнительный анализ любви крестьянина и интеллигента. В первом случа е дуализм той и другой любви почти не заметен. В силу этого в деревнях брак и прочнее и реже заканчиваются разводами. Это объясняется тем, что потре бность общения здесь едва намечена, а физиологическое удовлетворение п очти всегда достижимо. В городе иная ситуация. Интеллигенту кроме жены и спутника нужна - Мадонна. В любви он не ищет дружбы и сладострастия, он ище т идеал красоты. А эта задача не так уж проста, как кажется. Чувство такой л юбви очень капризно, требовательно и может рушиться от всякой мелочи. По этому и браки в городах не так прочны. Разводы здесь становятся очень час тым явлением, а всё потому, что у интеллигента есть потребность искать Ма донну в других женщинах, а не в своей жене, а отсюда - психическая и физичес кая измена, ссоры, дрязги, сцены в семье, что и приводит к этому итогу. Итак, раз с ростом культуры эстетическое чувство тоже вырастает, то в наше вре мя потребность любви-обожания должна быть более сильной, чем когда бы то ни было. Таким образом, можно говорить об отделении физиологической любв и и эстетической и, даже не просто об их отделении, но и об их взаимной враж дебности. И их соединение именно в наше время для Сорокина не представля ется возможным. «Если в прошлом, - пишет Сорокин, - эстетика с физиологией у живались, то теперь нельзя в одно и то же время созерцать Венеру и обнимат ь её или целовать по-земному». (3, 261) Венера, которую можно любить физиологич ески перестаёт быть Венерой. Ещё Толстой указывал на несовместимость Бе атриче и жены, т. е. любви эстетической и физиологической. Следовательно, « жена», т. е. женщина, которую любят физиологически, не есть Беатриче и не мо жет ею быть. Она как роза с опавшими листьями, уже не в состоянии восстанов ить старую декорацию. В противоположность ей - Беатриче - её нельзя целова ть, она должна быть неприкосновенной. Только при этом условии она может б ыть Беатриче. Итак, ранее мы выяснили, что разделение физиологической и эстетической л юбви приводит к меньшей прочности и продолжительности браков. Отсюда же вытекают чреватые последствия и для любви и для семьи. Первое следствие - обесценивание самой физиологической любви. Логика рассуждений Сорокин а здесь проста. Он исходит из того, что половая потребность глубоко залож ена в каждом человеке и искоренить её практически невозможно. Раньше, ко гда две рассматриваемые формы любви ещё не были дифференцированы, измен ой, как таковой считалась лишь физиологическая измена, и только она могл а быть поводом к разводу. Иначе обстоит дело в нынешнее время. Раз эстетич еские элементы вычленены из половой любви, то последняя стала представл ять собой лишь обычный физиологический акт, такой же обычный, как, наприм ер, пожатие руки. Благодаря этому ценность половой любви начала таять и о на из великого сокровища превратилась в маленькое «ничто». Вследствие э того, сейчас «психическая» измена (предпочтение одного индивида другом у без физиологической измены) играет, чуть ли не решающую роль при развод е. Из этого следует закономерное изменение природы ревности. Теперь для ревности уже не нужно физиологической измены, достаточно намёка, взгляд а или фразы о том, что супруг (а) любит другую (ого). Половая близость стала в ещью бесполезной, так как из неё вычеркнуты психические элементы любви, а физиологическая измена больше не вызывает каких-то душевных надрывов и трагедий, как это было раньше. Люди как бы рассуждают: данная потребност ь есть, и нет ничего такого в том, что существует желание в её удовлетворен ии. Отсюда и берёт начало так называемая «ресторанная любовь», отсюда и п арадокс - совмещение «идеала и одеяла», Мадонны и Мессалины. Итак, потребн ость найти свою Беатриче есть почти у каждого интеллигента, но вот её пои ски превращаются в некий замкнутый круг. Как известно, все люди несоверш енны и такое несовершенство не может вызвать любовь-обожание. Чтобы она возникла, человек, чаще всего на бессознательном уровне, призывает на по мощь свою фантазию и иллюзии. С их помощью «баба» превращается в Дульцин ею. Но иллюзии быстро разлетаются, их хватает ненадолго. И в итоге мы получ аем характерную для нашего времени черту - влюблённость. Настоящей любви сейчас нет, утверждает Сорокин. Есть только влюблённость и увлечение. Ка ждый ищет свою Прекрасную даму и находит её, но ненадолго. Иллюзии тают, и она превращается в обычную женщину, а мы продолжаем искать свою Беатриче . Мимо нас проходят сотни лиц. Мелькнёт улыбка, сверкнёт красивый взгляд и нам снова кажется, что вот она - Мадонна. Но ошибаемся. И так всю жизнь! В это м и состоит трагедия современного культа Мадонны. Мы становимся непосто янными, влюбляемся лишь на моменты, на столько, на сколько хватает нашей и ллюзии. (3, 262-266) Заканчивает Сорокин свою статью следующими словами: «Найдут ли люди сво ю Мадонну?.. Думаю, что нет… Да, быть может, и не нужно этого нахождения. Быть может, лучшее утоление - это вечно искать и не находить». (3, 267) 2. Сущность теории альтруизма. 2.1 . Альтруизм, как новая область исследо вания. В своей известной книге «Главные тенденции нашего времени» Сорокин под робно рассматривает волнующую его тему «неэгоистической любви» и альт руизма. Сфера альтруистической любви является для него одним из важнейш их объектов изучения. В доказательство важности изучаемого предмета он приводит опровержения ряду человеческих предрассудков: люди пытаются применять рецепты, с помощью которых хотят предотвратить конфликты тол ько средствами политики, образования, религиозного осуждения, экономик и, либо только военными средствами. (1, 244) Например, мы склонны думать, что дем ократическая форма правления обеспечит длительный мир и социальный по рядок. Тем не менее, проведённые исследования преступности показали, что демократические режимы едва ли отличались от автократических меньшей степенью воинственности, беспорядков и распространения преступности . (1, 244-245) Более того, и образование в его современной форме никогда не было пан ацеей от международных войн, гражданских раздоров и преступлений. Наобо рот, в XX столетии они достигли ни с чем не сравнимого уровня, тем самым, прев ратив это столетие - самое научное и самое образованное из двадцати пяти прошедших веков греко-римской и западно-европейской истории - и в самое к ровавое из них. Религия также не является единственно возможным средств ом обеспечения мира, так как от нагорных проповедей «любите врагов ваших , благословляйте проклинающих вас» или «кто ударит тебя в правую щёку тв ою, обрати к нему и другую» низменных поступков людей меньше не стало. Ист очником мира не является, по мнению русско-американского социолога, такж е и различные формы организации экономики (коммунистическая, социалист ическая, капиталистическая), так как все они пытались решать проблемы ис ключительно военными методами, вели политику «мира посредством войны». Но с каждой новой войной изобретались всё более смертоносные средства, о т которых масштаб, разрушительность и потери лишь возрастали. (1, 246-248) Таким образом, Сорокин приходит к выводу, что без увеличения «производства, на копления и распространения неэгоистической любви, никакие другие сред ства не смогут ни предотвратить будущие самоубийственные войны, ни уста новить гармоничное устройство человеческого универсума. (1, 248) 2.2. Многообразие творческой любви . Энергия и сила любви не может быть сведена к скалярным физическим величи нам, называемым «сила», «работа», «мощность», «энергия». Её свойства скор ее качественные, чем количественные. Пока у энергии любви нет каких-либо единиц измерения, но в качестве таковых могут быть названы: интенсивност ь, экстенсивность, чистота, длительность, адекватность. Но у этих «измере ний любви» нет своих формул, как в физике у размерностей «силы» и «энерги и». Термин «энергия» Сорокин использует в значении «способность произв ести действие или вызвать эффект». Эта энергия любви проявляется как бес конечный универсум, который неисчерпаем качественно и количественно. И з многих форм существования этой энергии учёный выделяет следующие: кос мическо-онтологическая, биологическая и психологическая. (1, 249-250) Космическо-онтологическая концепция любви . В данном аспекте альтруистическ ая любовь, наряду с истиной и красотой, считалась одной из высших форм кос мической энергии, действующей не только в человеческом обществе, но и во всём космосе. Подобно христианской Троице - Отец, Сын и Св. Дух - Любовь, Исти на и Красота являются величайшими ценностями, или энергиями, неразделим ыми, но отличными друг от друга. (1, 250) Эмпирический биологический альтруиз м . В качестве эмпирического феномена ал ьтруистическая любовь означает специфическое поведение живых форм, ст ремящихся - инстинктивно или сознательно - быть полезными другим организ мам. (1, 251) Психологические характеристики альт руистической любви в человеческом обществе . В человеческом обществе альтруистическая любов ь проявляется одновременно как специфический психологический опыт, вн ешнее поведение и социальное взаимоотношение. В зависимости от различн ых комбинаций эмоционального, волевого и интеллектуального элементов альтруистическая любовь в своей психологической характеристике разли чается «тональными качествами», или «цветами». Они выражаются такими по нятиями, как сочувствие, симпатия, доброта, дружба, преданность, благогов ение, доброжелательность, восхищение, уважение и другие. Если альтруисти ческая любовь остаётся на уровне чисто психологического опыта и не проя вляет себя в соответствующих действиях тогда она становится «неосущес твлённой» или не «полностью реализованной» любовью. Такая чисто «психо логическая», или «словесно выраженная» любовь часто оказывается псевд олюбовью или даже «лицемерным альтруизмом». Причём, Сорокин отмечает ве сьма печальный факт того, что в человеческом обществе встречаются милли оны «словесно выраженных» альтруистов и сравнительно мало истинных, ко торые реализуют в своей практике благородные альтруистические заповед и. Как уже ранее отмечалось, у любви, как и у любой другой энергии, есть свои и змерения и, как утверждает автор теории, они существуют, чтобы адекватно описывать и приближённо оценивать конкретные феномены альтруистическ ой любви. Итак, по интенсивности любовь ранжируется от нуля до бесконечност и, от богача, подающего несколько центов голодному, до добровольного пож ертвования собственной жизни для благополучия любимого субъекта. По экстенсивности любовь колеблется от нулевой точки себялюбия до л юбви ко всему человечеству. По длитель ности любовь изменяется от кратчайшег о возможного момента до нескольких лет, десятилетий, а часто и всей жизни. По чистоте варьируется от чистой любви, мотивированной искл ючительно любовью ради любви или любовью одного человека ради другого. Ч истая любовь не признаёт ни сделок ни вознаграждений. Она ничего не прос ит взамен. Адекватность любви колеблется от «слепой» до «мудрой» любви. В неадекватной любви всегда имеется расхождение между субъективными мот ивами и целями любви и объективными последствиями неумных или неадеква тных действий, посредством которых любовь реализуется. Мать может страс тно любить своё дитя и с готовностью пожертвовать чем-либо для блага реб ёнка, но, реализуя свою любовь посредством неверных действий и средств, о на может испортить ребёнка и подвергнуть опасности его благополучие. Кр оме всего прочего, рассматривая многообразные формы творческой любви, С орокин использует два понятия - Эрос и Агапе. Эгоцентричный эрос придерж ивается правил: «живи и давай жить другим», «помогай другим, чтобы другие помогали тебе», «не делай вреда другим, чтобы не вредили тебе», то есть, др угими словами, эрос предполагает за собой отношение людей, которые прояв ляют свою любовь только к тем, кто её заслужил и отвечают на неё взаимност ью. Любовь-агапе противоположна эросу - это неэгоистическая самоотверже нная любовь, она непосредственна и свободно изливает себя. Сорокин не ис ключает и того, что такая любовь приходит к человеку свыше. Но, хоть и агап е более искренняя любовь нежели эрос, последняя форма всё же предпочтите льнее для людей. (1, 251-259) 2.3. Энергия неэго истической любви, её производство, накопление и распределение. По утверждению Сорокина, любовь может существенн о помочь в освобождении человечества от его самых тяжёлых недугов - войн, преступлений, безумия, нищеты и пороков. В подтверждение этому он привод ит ряд примеров: · Биологические функции любви-энергии. Наиболее очевидное проявление б иологической любви-энергии - родительская забота о потомке в период его беспомощности, которая у видов, подобно человеку, должна продолжаться не сколько лет. Без неё такие виды просто вымерли бы. (1, 261) · Любовь и самоубийство. Когда любовь и привязанность индивида к окружаю щим его людям умножается и усиливается, вероятность самоубийства умень шается. Без минимума любви жизнь для людей становится просто бесполезны м бременем. (1, 262-263) · Любовь, долголетие и здоровье. Любовь в её различных формах оказываетс я одним из наиболее важных факторов долголетия и хорошего здоровья; быть любимым другими и любить других важнейший фактор жизнеспособности. (1, 263) · Исцеляющая сила любви. Как известно, враждебная, раздражённая и недруж елюбная эмоция лишает человека душевного спокойствия и в связи с этим по дрывает его здоровье. А эмоции любви, симпатии и дружбы способствуют соз данию душевного покоя, самообладания в отношениях с окружающими. Такие э моции оказывают живительный и целительный эффекты на организм. Для дете й материнская любовь жизненно необходима. Лишённые теплоты любви, они сл абеют и умирают также быстро, как и от инфекции или голода. (1, 265) · Любовь как витамин для здорового роста детей. Дети нелюбимые, нежеланн ые и отверженные своими родителями, братьями или сёстрами составляют го раздо более высокую долю несовершеннолетних правонарушителей, взрослы х преступников или же физически и умственно отсталых, чем дети, которые д остаточно любимы членами своей семьи и партнёрами в играх. (1, 271) · Умиротворяющая и гармонизирующая функция любви. Эту функцию он рассма тривает на одном примере: «Когда пожилая квакерша вошла в свою комнату в парижском отеле, она обнаружила грабителя, обыскивающего ящики бюро, где она хранила драгоценности и деньги. У него было ружьё, которым он размахи вал. Она спокойно предложила ему пройти вперёд и сама помогла найти то, чт о у неё имелось. Она даже рассказала ему о нескольких местах, где хранилис ь ценности, которые он не заметил. Вдруг мужчина издал хриплый крик и выбе жал из комнаты, ничего не взяв. На следующий день она получила письмо, в ко тором было сказано: «Я не боюсь ненависти. Но ваша доброта и любовь обезор ужили меня». (1, 273) · Любовь рождает любовь, ненависть рождает ненависть. Доля дружелюбных р еакций на дружелюбное обращение больше, чем доля недружелюбных реакций на недружелюбное обращение. (1, 276) · Облагораживающая энергия любви описана Виктором Гюго в романе «Отвер женные». Бывший каторжник Жан Вальжан, ожесточённый против всего мира, г рабит доброго священника, который оказывал ему гостеприимство. Пойманн ого с поличным Жана Вальжана приводят назад к священнику для подтвержде ния, что вещи были взяты у него. Заявление священника в полиции, что он сам отдал эти вещи Жану Вальжану, сначала ошеломляет бывшего каторжника, пот ом потрясает его до глубины души. Это приводит его на путь последующего п реображения. (1, 278) · Любовь способна остановить войну. Здесь Сорокин приводит в пример эксп еримент Ашоки, который ненавидел войны и после вступления на трон в 273 год у до Р. Х. стал проводить «политику добра, милосердия, терпимости, правдиво сти, чистоты и вежливости». Таким образом, ему удалось обеспечить мир поч ти на 70 лет. Политика подлинного дружелюбия может обеспечить более длите льный мир, чем политика ненависти. (1, 281-282) · Любовь увеличивает продолжительность жизни обществ. Социальные орга низмы, основанные, главным образом, на ненависти, завоевании, принуждени и подобно империям Цезаря, Чингисхана, Наполеона, Гитлера, имели, как прав ило, очень короткую жизнь - несколько лет, десятилетий, редко столетий. Наи более долгоживущие структуры - даосизм, конфуцианство, индуизм, буддизм, иудаизм, джайнизм, христианство и магометанство. Все они уже просущество вали более одного тысячелетия, некоторые - более двух тысячелетий, и нет я вных признаков их разложения в обозримом будущем. Секрет их долголетия, возможно, в их приверженности альтруистическому воспитанию человечест ва. (1, 292-293) Подобно пище, теплу, электричеству и другим формам энергии, любовная эне ргия не вырастает сама по себе: каким-то путём она должна быть произведен а или, по крайней мере, собрана из «природного» источника и сохранена для того, чтобы все существующие общества могли пользоваться ею хотя бы мини мально. (1, 298) «Любовный товар» - самый необходимый предмет потребления для любого общества, это товар, от которого зависят жизнь и смерть всего чело вечества. Среди средств и способов получения энергии любви Сорокин выде ляет следующие: 1) Чем более интенсивна, экстенсивна и долговечна, чиста и адекватна любов ь, которая содержится в действиях людей, тем больше любви производится п роцессах взаимодействия. 2) Во всех этих взаимодействиях производство любви происходит, по больше й, части «спонтанно» и «естественно», без особой помощи, советов, орудий и ли технических средств, чтобы сделать его более эффективным и производи ть большее количество и лучшее качество любовной энергии для отдельных групп и для всего человечества. Лишь немногие вдохновители и исполнител и, «изобретатели и инженеры производства любви» - целенаправленно стрем ились улучшить в своих собственных взаимодействиях с другими людьми пр оцесс производства любви, в основном посвящая себя решению этой задачи. Вот примеры таких «изобретателей и инженеров»: Все великие апостолы любви и моральные наставники человечества: Христо с, Будда, Св. Франциск Ассизский, Ганди и др. Все великие и малые творцы созидательных истин (науки, философии, научно й технологии) и подлинной красоты (всех изящных искусств) 3) Значительный вклад в производство любви и его совершенствование внесл и помимо этих типов индивидов и некоторые социальные группы или институ ты. Такие группы или институты подобны малым сельскохозяйственным и про мышленным мастерским или фермам, которые работают для удовлетворения м атериальных нужд общины. Среди таких организаций наиболее заметное мес то занимает семья. Подобно мастерской, работающей на местный рынок, прои зводство любви в семье было также ограничено её рамками. Только косвенно и время от времени семья производила любовь, которая распространялась з а её пределы для человеческого «мирового ранка». (1, 300-302) Сорокин обращает наш взгляд на то, что необходимо совершенствовать прои зводство любви. По его мнению, в решении этой задачи смогут помочь следую щие шаги: во-первых, увеличение числа творческих героев любви. Будда, Иису с. Св. Франциск Ассизский и Ганди - эффект их жизни был безграничным для пр оизводства любви. В течение веков эта энергия изливалась и распространя лась среди миллионов, проникала в социальные институты и культуры и обес печивала необходимый минимум солидарности в группах. После своей смерт и Будда и Иисус излучали, возможно, даже больше энергии любви, чем при жизн и. Следовательно, энергия любви также вечна, как и любая другая форма энер гии. Такие герои появляются в разные исторические периоды, у них разный о блик, но их истинная функция остаётся той же самой: они действуют как энер гетические установки, производящие энергию любви для человечества. (1, 304) В о-вторых, увеличение производства любви обыкновенными людьми (а также со циальными группами и институтами). Сорокин уверен в том, что если бы множе ство простых смертных воздержались от убийства других людей, если бы им удалось сократить свою ненависть и удвоить добрые дела, то это чрезвычай но расширило бы выработку любви, и это было бы вполне достаточным для пре дотвращения новых катастрофических войн и приблизило бы человечество к социальной гармонии. (1, 305-306) В-третьих, увеличение производства любви с по мощью всеобщей культуры. Если мы хотим повысить эффективность производ ства любви человечеством, то все главные культурные системы должны быть перестроены, чтобы излучать только позитивный свет любви и приостанавл ивать производство негативных излучений ненависти. (1, 308-309) Хранение любовной энергии в социальных институтах и в культуре будет до стигнуто благодаря проникновению в культурные системы и институты бла годати энергии любви. Созданные и реорганизованные в согласии с принцип ами любви, культурные системы и социальные институты станут множеством гигантских энергетических систем, непрерывно производящих любовь, сох раняющих её и излучающих на все человеческие существа. Самым мягким и в т о же время самым эффективным путём любовь, излучаемая культурными и соци альными институтами будет создавать постоянную атмосферу, питающую вс е человеческие существа от рождения до смерти. (1, 310) Совокупная величина любви, накопленная в индивидах, институтах и культу ре, может быть достаточной для практических целей человечества: а) для предотвращения и исключения преступлений, революций, войн и всего того, в основе чего лежит ненависть, зависть и несчастье; б) для поддержания и роста творческой активности человека; в) для уменьшения и, в конечном счёте, исключения худших форм страдания, не счастья, одиночества, болезни и преждевременной смерти; г) для обеспечения каждому целостного мира дружественного, тёплого и оду хотворённого космоса. (1, 311) Любовь-энергия может быть направлена также к тем группам и лицам, которы е наиболее в ней нуждаются в данный момент. Удар, наносимый индивиду каки м-либо трагическим событием, лучше всего может быть смягчён сильной любо вью, сфокусированной на нём его ближайшими друзьями, соседями или другим и большими группами людей. Лицо или группа, которые страдают болезнью не нависти, душевной депрессией, стремление к самоубийству зачастую могут быть излечены концентрацией на них любви, которая понимает, прощает и ле чит. (1, 312) И, как отмечал и сам социолог, проблема производства, накопления и распределения любви вовсе не утопична, а вполне реальна. 2.4. Методы альтруистической трансформ ации. Существует около 30 подобных методов, известных науке. Все эти приёмы ранж ируются по сложности от самых простых до самых утончённых. Среди наиболе е простых приёмов: формирование условных рефлексов, привычек, контроль з а вегетативной нервной системой, тренинг осанки. Среди утончённых: конце нтрация, медитация и самоанализ. Сорокин выделяет три основных типа альтруистической трансформации: «у дачливые», «катастрофические» или «поздние» и промежуточный тип. «Удачливые» альтруисты - это альтруисты с самого раннего детства. Они об щаются только с добродетельными людьми и входят в подобные группы. Их эг о и ценности - всё сосредоточено вокруг любви. «Катастрофические» («поздние») - люди, которые раньше не были альтруиста ми, но стали таковыми, пройдя трудный, болезненный и длительный процесс т рансформации своей личности. В течение этого мучительного периода люди вынуждены совершать трудную операцию по коренной ломке своего эго и сво их ценностей, подчиняя их высшей ценности любви. Итогом этого процесса я вляется появление новой альтруистической личности, и её рост продолжае тся до конца её жизни. Промежуточный тип - включает в себя черты «удачливого» и «позднекатастр офических» типов. Почему же одни люди принадлежат к «удачливым» альтруистам, а другие к «п оздним» или вообще относятся к промежуточному типу? Всё дело в окружении человека, утверждает Сорокин. Подавляющее большинство альтруистов уда чливого типа вышли из гармоничных семей, пропитанных любовью, преданнос тью и уважением её членов друг к другу. В семье, как и в группах ближайшего окружения, они получали изобилие любви, здоровый набор ценностей и глубо ко укоренённую моральную дисциплину. Те люди, которые не имели счастья б ыть рождёнными и воспитанными в счастливой семье, благополучном районе и здоровой окружающей среде, приходят к моральному облагораживанию, про йдя трудный путь катастрофических альтруистов. Их альтруистическая тр ансформация гораздо более трудна и обычно менее успешна, чем у начинающи х «удачливых альтруистов». Но, многие из нас, как отмечает Сорокин, следую т тропой «промежуточных» альтруистов, странствуя в поисках морального совершенствования. (1, 312-317) Эти, а также другие выводы были сделаны Сорокиным на основании проведённ ых исследований в Гарвардском исследовательском центре по креативному альтруизму. 3. Гарвардский исследовательский цент р по креативному альтруизму. Гарвардский исследовательский центр по креативному альтруизму был офи циально открыт в феврале 1949г. В основу создания Центра были положены два о сновных предположения: 1. Ни один из существующих рецептов, как избежать международных военных к онфликтов и гражданских войн, не может не только уничтожить, но даже заме тно уменьшить эти конфликты. (2, 215) Под такими рецептами Сорокин подразумев ает, прежде всего, политические средства. «Даже если завтра весь мир стан ет демократическим, всё равно войны и кровавые стычки не исчезнут, поско льку демократии оказываются не менее воинственными и неуживчивыми с со седями, чем автократические режимы». (2, 216) То же самое относиться и к образо ванию. Сорокин отмечает, что с ростом цивилизации число учебных заведени й, процент грамотных и количество научных открытий лишь увеличивалось. О днако войн не становилось меньше. Напротив, в XX веке они достигли самого в ысокого уровня за все предшествующие 25 веков. То же можно сказать и о рели гии: даже если всех обратить в веру, то лишь единицы изменят своё поведени е в сторону большей альтруистичности. (2, 215-216) 2. «Бескорыстная, созидательная любовь, о которой мы знаем всё ещё очень ма ло, потенциально является огромной энергией - настоящей тайной великой и завораживающей - при условии, что мы знаем, как производить её в изобилии, как аккумулировать и как использовать». (2, 217) Исходя из таких двух гипотез, Центр начал научное изучение этой мало изв естной энергии. Сорокин понимал всю сложность предстоящей работы. Из-за несоответствия между сложностью изучаемой проблемы и ограниченными во зможностями в материальном плане, т. к. правительство, крупные фонды и фир мы выделяют финансовые средства только на исследование тех вопросов, ко торые интересуют их самих, весь вклад в изучение этой проблемы становилс я лишь каплей в море. Тому, что Гарвардский исследовательский центр по кр еативному альтруизму просуществовал достаточно длительное время и дос тиг в изучении этого вопроса некоторых успехов, Сорокин по большей части был благодарен главе крупнейшей фармацевтической корпорации Эли Лилл и, который совершенно безвозмездно пожертвовал на нужды центра несколь ко сотен тысяч долларов. (2, 217-224) За время существования Центра все исследования велись в двух основных н аправлениях: 1) описание и формулирование рабочего определения бескорыстной созидаю щей любви и выяснении, каково положение с изучением данной проблемы в со временной науке. Эти труды были опубликованы в книгах: «Разработки в обл асти альтруистичной любви и альтруистичного поведения: сборник статей » (1950), «Восстановление гуманности» и «Альтруистическая любовь» (1950). В сборн ике статей описываются основные аспекты, формы и наблюдаемые проявлени я любви показано место данной проблемы в современной науке и философии. А книга «Альтруистическая любовь» вобрала в себя характеристики всех х ристианских святых и пятисот современных американцев, которых люди счи тают «хорошими соседями». На этом же этапе были проведены исследования п о проблеме энергии любви. Результаты были опубликованы в книге «Виды люб ви и её сила; типы, факторы и технические приёмы нравственного перевопло щения» (1954). Основной мыслью книги является утверждение, что бескорыстная, созидающая любовь - это сила, которая, если ею пользоваться с умом, способн а: остановить агрессивные стычки между людьми и группами людей и преврат ить отношения из враждебных в дружеские. В ходе исследования было доказа но, что любовь порождает любовь, а ненависть порождает ненависть. (2, 224-227) 2) были проанализированы и проверены экспериментально эффективность ра зличных методов воспитания альтруизма, начиная с древних приёмов йоги, б уддизма, дзен-буддизма, суфизма, православной соматофизики, заканчивая п риёмами, изобретёнными отцами великих религий и основателями монашеск их орденов, как западных, так и восточных и методами различных наук. (2, 227-230) Пытаясь выяснить загадку, как и почему происходит альтруистическое пер евоплощение личности, исследователи Центра провели детальный анализ э того процесса в жизни великих апостолов бескорыстной любви - Будды, Иису са, св. Франциска Ассизского, Ганди и др. Поскольку им удалось стать живыми воплощениями любви, постольку совершенно очевидно, что они разгадали та йну альтруистической трансформации. В Центре изучались и использовали сь иудейские, христианские, мусульманские и буддистские пути повышения духовной и альтруистической потенции. Как методы развития характера он и мотивировали людей преодолевать эгоизм и быть альтруистами. Техника а льтруизации могла также улучшить более широкий социальный контекст от ношений. Так, Марк Томпсон изучал развитие враждебности в студенческих г руппах. Он показал, что поддержка доброты по отношению к противнику прео бразует враждебные отношения в благоприятные. Такие отношения изучали сь в психиатрической лечебнице, где в фокусе были пациенты и сёстры. Неиз бежно напряжённость в ходе лечения снижалась, когда каждая сторона учил ась исполнять роль другой. Соучастие росло, и сёстры сменили клиническое бесстрастие на сострадание. Такие же усилия пациентов вели к снижению в раждебности и лучше сказывались на лечении. Чем больше это длилось, тем л учше делалось состояние пациентов. Названные работы лишь примеры, далек о исчерпывающие размах трудов Центра и его вклад в эти проблемы. Сам Соро кин расширил и углубил обсуждение этих методик в нескольких книгах, вклю чая «Пути и сила любви». Исследования Центра подтвердили существование закона поляризации: люд и преодолевают фрустрацию и невзгоды в зависимости от типа личности. Либ о с одной стороны, ростом творческих усилий (как у Бетховена после наступ ления глухоты), альтруистическим перевоплощением (св. Франциск Ассизски й) - это называется позитивной поляризацией. Либо, с другой стороны, люди р еагируют самоубийствами, умственными расстройствами, ростом эгоизма, п окорностью судьбе и т.д. - это негативная поляризация. Процесс альтруистического перевоплощения проходит очень трудно и боле зненно, занимая длительное время, и практически никогда не происходит вн езапно. (2, 231) Глубокое понимание природы бескорыстной созидающей любви невозможно б ез адекватных знаний об обществе, культуре, системе ценностей, в которых живут люди. Это объясняет, почему, помимо изучения основных проблем альт руизма, исследователи центра были вынуждены изучать структуру и динами ку социокультурных и ценностных систем. «Помимо того, что большое вниман ие было уделено этим вопросам в моих ранее вышедших книгах - «Социальная и культурная динамика», «Общество, культура, личность», «Социальная моби льность», «Кризис нашего века», - мне пришлось вернуться к исследованию о тдельных аспектов этих проблем при работе в Центре. Результаты моих труд ов напечатаны в книгах: «Социальная философия в век кризиса» (1950), «Причуды и недостатки в современной социологии» (1956), «Власть и нравственность» (1959). (2, 234) Для Сорокина и его соратников люди делаются альтруистичнее, практикуя л юбовь в своих социальных отношениях и позволяя сверхсознательному (Душ е) всё более контролировать интеллект. Системы норм управления этими дей ствиями дают великие мировые религии. В западном христианстве такие нор мы восходят к Десяти заповедям, Блаженствам Нагорной проповеди. Для Сорокина общество - результат объединительного действия миллионов индивидов. Если каждый из нас не будет исполнять свои функции корыстно, т о мир будет лучше. И если бы каждый из нас вёл себя альтруистично, мир был б ы богаче. Для примера исключительно альтруистических сообществ можно найти в ис следованиях Центра по менонитам и гуттеритам. Менониты были прекрасным выбором, занимая высокие позиции на сорокинской шкале Любви. Масштаб их альтруизма выходил далеко за пределы сообщества - к нациям и миру. Он был и нтенсивным и чистым, означая, что менониты осуществляли крупные акции по мощи, не ожидая вознаграждения. Такое поведение было институционализир овано и внедрялось в личность молодых в ходе социализации, когда альтруи зм становился стабильным элементом культуры. Убеждения менонитов связ ывают их, распространяя их альтруизм на всех, кто испытал утраты и страда ния. Они содержат больницы, детские приюты, кредитные союзы, дома для прес тарелых, банки, кооперативы, страховые компании и похоронные бюро в равн ой мере для менонитов и неменонитов. Что заставляет людей совершать такие поступки и как альтруизм институц ионализируется и передаётся новым поколениям? Основательно разработан ответ на этот вопрос в статье Э. Арнольда о гуттеритах в Парагвае. Как и ме нониты, они - прямые потомки швейцарских анабаптистов и учат молодых, что их время и ресурсы должны использоваться в божьем труде. Роли взрослых д емонстрируют модели безэгоистичного поведения, личной ответственност и, кооперации и христианской любви, подкрепляются старшими детьми, котор ые также отвечают за младших членов семей. Старшие группы никого не отве ргают, обеспечивая нормативные референтные точки и санкционируя повед ение. Но они всегда оставляют открытыми пути, по которым непокорные могу т вернуться к полному членству. Семья, однако, важнейший агент социализа ции. Там дети учатся всем необходимым жизненным навыкам. Старшие подрост ки покидают сообщество, получают образование, иной опыт, расширяющий гор изонты их развития. После этого каждый свободен решать, возвращаться ли в сообщество. Большинство возвращаются и занимают ролевые позиции как о бразцы следующему поколению. (7, 21-22) Важнейшие разработки в области альтруизма, сделанные Гарвардским цент ром помогают лучше разобраться в самом понятии «альтруизм» и понять важ ность рассмотрения данного вопроса именно в наше время, полное разрушит ельных, кровавых войн и военных столкновений, эгоизма в отношениях людей . Заключение. Прошедшие десятилетия, крупные перемены на рубеже нового тысячелетия п одтвердили истинность и глубину гениальных прозрений Питирима Сорокин а. Всё более широкое признание встречает его исходное положение о том, чт о корень основных перемен в обществе следует искать в человеке, в измене нии его духовной сферы. (8, 12) Хотя о силе или энергии «благодати любви» знали с древних времён, тем не м енее, это знание редко соединялось с практикой повседневной деятельнос ти, и за последние столетия эта практика имела тенденцию к сокращению. Внимание к этой проблеме явилось логическим результатом изучения хара ктера современного кризиса, его причин, следствий и средств преодоления . Что касается последнего, то Сорокин не раз акцентирует наше внимание на том, что ни политические, ни экономические средства, ни образование, ни ре лигия - ни один из существующих и применяемых ныне способов не является э ффективным. А тот факт, что в повседневной жизни не редко любовь применяе тся для прекращения или ослабления агрессии, натолкнул его на мысль о не обходимости увеличения любви в поведении, межличностных и межгрупповы х взаимоотношениях, институтах и культуре в целом, и только так можно дос тичь мира. Для своего исследования он впервые в социологии провёл количественный анализ социометрических характеристик известных христианских святых и современных «носителей энергии любви» (простых американцев). Для изуче ния проблемы собирались исторические и личные свидетельства и экспери ментально проверялись гипотезы на студентах колледжей, пациентах боль ницы, нескольких группах взаимно антагонистичных индивидов. Результат ы исследования позволили сделать выводы, что альтруистическая любовь и меет целительную, умиротворяющую, гармонизирующую и облагораживающую силу, которая увеличивает здоровье и долголетие индивидов, институтов и обществ, и потому спасение человечества состоит в том, чтобы подняться н а более высокий моральный уровень посредством творческой любви. (1, 339-340) Однако доказательность великих прозрений российско-американского учё ного, одного из крупнейших мыслителей XX в., пока ещё очевидна для немногих - тех, кто смог познакомиться с оставленным им наследием и понять его. Одна из важнейших задач обществоведов - перевести на русский язык и издать гл авные труды Питирима Сорокина в России. Это важно не столько для того, что бы заполнить пробелы в мировоззрении учёных, сколько - и это самое главно е - для того, чтобы новые поколения, силы позитивной поляризации могли взя ть на вооружение его разностороннее учение, предвидение главных тенден ций нашего времени. (8, 13) Необходимо отметить, что работы Питирима Сорокина, запрещённые в своё вр емя советским правительством, приобретают всё больший интерес в нашей с тране и постепенно возвращаются на родину, а имя учёного занимает достой ное место среди имён классиков социологии. Так, 4 февраля 1999г. в Москве нача л работу симпозиум, посвящённый 110-летию со дня рождения учёного Питирима Сорокина. В нём приняли участие более 700 учёных, специалистов, аспирантов, студентов из 14 стран, в частности, из США помимо его сына Сергея Сорокина п риехали видные учёные-социологи Э. Тирикьян - профессор Дьюкского универ ситета, любимый ученик Сорокина; Б. Джонстон - профессор, декан факультета социологии Иллинойского университета, американский биограф Сорокина; Г. Браун - профессор университета Северная Каролина и др. (6, 138) Тирикьян ярко и убедительно показал значение его предвидений. «Я хочу вы разить высокое признание Сорокину за его достижения в социологии нынеш него дня, а не в социологии прошлого, - подчеркнул Тирикьян, - он хотел, чтобы социология сыграла конструктивную роль в перестройке российского общ ества в этот переходный период на основе того, что он сам знал и испытал на себе… Чтение трудов Сорокина сегодня является как бы стимулом для нашег о восприятия, потому что так много его работ предвосхищают главные или в ажные аспекты нашего нынешнего состояния». (6, 139) Академик Российской Академии наук Ю.В. Яковец в своём сообщении также по дчеркнул непреходящую ценность идей и прозрений великого учёного, и в ча стности, он не обошёл вниманием и создание Сорокиным основ новой этики, б азирующейся на творческом альтруизме. (6, 139) Идеи производства, накопления и распределения любви индивидами, группа ми, институтами, всей культурой - как у современников Сорокина, так и в наш е время - вызывают иронические усмешки, многим теория альтруизма кажется утопичной. И, тем не менее, приведённые Сорокиным убедительные свидетел ьства существования энергии любви, заставляют пересмотреть многие сте реотипы мышления современного человечества. Для меня, теория альтруизма стала настоящим открытием и ещё больше утвер дила гуманистическую направленность решения любого вопроса, научила о тноситься к людям с большим терпением, уважением и пониманием. Библиографический список. 1. П. А. Сорокин «Главные тенденции нашего времени», Москва, «Наука», 1997г.; 2. П. А. Сорокин «Долгий путь», Сыктывкар, 1991; 3. П. Сорокин «Общедоступный учебник социологии», Москва, «Наука», 1994г.; 4. П. Сорокин «О русской общественной мысли», Санкт-Петербург, «Алетейя», 2000 г.; 5. Я. У. Астафьев «Экономика любви: формирование гендерных стереотипов»// С оциологические исследования, 2002г., №11; 6. В. М. Бондаренко «Питирим Сорокин и социокультурные тенденции нашего вр емени. К 110-й годовщине со дня рождения»// Социологические исследования, 1999г ., №7; 7. Б. В. Джонстон «Питирим Сорокин и социокультурные тенденции нашего врем ени// Социологические исследования, 1999г., №6; 8. Ю. В. Яковец «Великие прозрения Питирима Сорокина»//Социологические исс ледования, 1999г., №6.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Я попытался войти в свой компьютер сегодня утром, но не смог.
Я крикнул жене:
- Дорогая, ты поменяла пароль в компьютере?
- Да, дорогой!
- Какой пароль?
- Дата нашего юбилея
- Сука.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, курсовая по социологии "Любовь и альтруизм в социологии П. А. Сорокина", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru