Реферат: Мифы Древней Греции - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Мифы Древней Греции

Банк рефератов / Религия

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 271 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

Мифы , как особая форма миропонимания ( мифы Древней Греции ) Введение. Древние греки были деятельным , энергичным народом , не боявшимся познавать мир , хотя он и был населен враждебными человеку существами , вселявшими в него страх . Но безграничная жажда познания этого мира переси ливала стра х перед неизвестной опасностью . Приключения Одиссея , поход аргонавтов за золотым руном – это запечатленные в поэт ической форме все те же стремления узнать как можно больше о той земле , на которой обитает человек . Великий русский фило соф Лосев А.Ф . утвержд а л о нена учном происхождении мифов : “Научные функции д уха слишком отвлеченны , чтобы лежать в осн овании мифологии . Для мифического сознания не т ровно никакого научного опыта . Его ни в чем нельзя убедить. Говорят , что постоянство явлений природы должно было с самых ранних пор заставить толковать и объяснять эти явления и что мифы , поэтому , и есть эти по пытки объяснения природной закономерности . Но это – чисто априорное представление , которое с одинаковым успехом может быть заменено противоположным. В самом дел е , почему , собственно говоря , постоянство тут играет роль и и менно такую роль ? Раз явления протекают по стоянно и неизменно (как смена дня и н очи или времен года ), то чему же тут удивляться и что именно тут заставит п ридумать научно-объяснительный миф ? Миф и ческое сознание скорее , пожалуй , задумаетс я над какими-нибудь редкими , небывалыми , эффект ными и единичными явлениями , и скорее дает не их причинное объяснение , но какое-нибу дь выразительное и картинное изображение . Пос тоянство законов природы , таким образ о м , и наблюдение над ними ровно нич его не говорит ни о сущности , ни о происхождении мифа”. В своих поисках защиты от страшных стихийных сил греки подобно всем древним народам , прошли через фетишизм – веру в одухотворенность неодушевленной природы (камней , д ерева , металла ), который потом сохран ился в поклонении прекрасным статуям , изображ авшим их многочисленных богов . В их верова ниях и мифах можно заметить и следы а нимизма и самых грубых суеверий первобытной эпохи . Но греки довольно рано пришли к антропоморф и зму , создав своих бо гов по образу и подобию людей , при это м наделив их непременными и непреходящими качествами – красотой , умением принимать л юбой образ и , самое главное , бессмертием . Древнегреческие мифы частично содержат по вествования о деяниях божеств, частично же посвящены описанию подвигов и приключений героев – людей , одаренных сверхъестественно й мощью , силой , ловкостью и смелостью , счит авшихся детьми различных богов и богинь . Э ти древние сказания и легенды , получившие широкое распространение у наро д ов средиземноморского мира , были заимствованы римл янами . В новое время они получили общее название – древнегреческой мифологии. Возникнув первоначально в различных частя х Эгейского бассейна (на островах Крит , Де лос , западном побережье Малой Азии , в разл ичн ых областях европейской Греции – Эпире , Пелопоннесе , Фессалии , Беотии , Аттике ), от дельные циклы мифических сказаний постепенно слились в систему своеобразного религиозного мировоззрения , основанного на обожествлении непон ятных явлений природы и почитании п редков , особенно вождей племен , повсеместн о объявлявшихся “богоравными героями”. Подобно легендам и сказаниям других н ародов древности , Древнегреческие мифы со вре менем были восполнены преданиями о реальных исторических событиях , положенных в основу фабулы эпических поэм (“Илиады” , “Одиссеи” , “Теогонии” , “Аргонавтики” и т . д .), своеобр азно отражая явления той природной и обще ственной среды , в которой они возникали . Х арактеризуя это обстоятельство , Ф . Энгельс пис ал : “...всякая религия является не чем иным , к ак фантастическим отражением в головах людей тех внешних сил , которые господствуют над ними в их повседневной ж изни , – отражением , в котором земные силы принимают форму неземных . В начале истори и объектами этого отражения являются , прежде всего , силы прир о ды , которые п ри дальнейшей эволюции проходят у различных народов через самые разнообразные и пест рые олицетворения . Этот первоначальный процесс прослежен при помощи сравнительной мифологии ... Но вскоре , наряду с силами природы , вст упают в действие также и обществен ные силы,– силы , которые противостоят человек у в качестве столь же чуждых , и первон ачально столь же необъяснимых для него , ка к и силы природы , и подобно последним господствуют над ним с той же кажущейся естественной необходимостью . Фантастические образы , в которых первоначально отражалис ь только таинственные силы природы , приобрета ют теперь также и общественные атрибуты и становятся представителями исторических сил”. По мере развития общественных отношений – возникновения племенных объединений – со здаются различные песни и гимны : песни земледельцев , исполнявшиеся на полях во время земледельческих работ и на праздни ках после сбора урожая , боевые гимны воино в – пэаны, запевавшиеся перед началом боя , свадебные г имны – гименеи, погребальные причитания – орены. Одновременно соз давались сказания о богах и богинях , их вмешательстве в дела как отдельных людей , так и целых племен . Реальные исторические факты обрастали легендарными подробностями . Возникая в одном племени , эти сказания и легенды распространялис ь среди других , переходя от поколения к поколению . Наиболее интенсивно процесс возникновения этих предан ий и легенд происходил на рубеже II и I т ысячелетий до н . э ., когда древнейшее насел ение Эгейского бассейна было частично потесне но , а частично уничтож е но волной новых поселенцев , вторгшихся в Грецию из соседних областей . Создателями и распростран ителями легенд и сказаний были бродячие п евцы – аэды. Переходя из одного поседения в другое , аэды мерным голосом декламировали , аккомпанируя себе на кифаре , песн и и гимны в честь богов и героев , покровителей или мифических предков данного племени. Основные темы древнегреческих мифов. Основным источником , вдохновлявшим древних людей на создание мифов , как уже говори лось выше , была окружающ ая их среда . То , что с научной точки зрения они не могли объяснить , овевали мифом . Откуда и куда идет солнце по небосклону , отчего бывает гром и молнии , почему на земле так много разновидностей разных тварей и почему одни из них приятны человеку , а другие наводят страх ... Можно выделить следующие темы : · Окружающий мир , его происхождение ; · Природные явления ; · Животные ; · Жизнь людей , причины их счастливого и жалкого существования ; · Загробное царство и конец Света ; Вот как опи сывает начало всех нач ал древнегреческий поэт Гесиод : “Вначале существовал лишь вечный , безгран ичный Хаос . В нем заключался источник жизн и . Все возникло из безграничного Хаоса – весь мир и бессмертные боги . Из Хаоса произошла и богиня Земля – Гея . Широ ко раскинулась она , могуча я и дающая жизнь всему , что живет и растет на ней . Далеко же под землей , так далеко , как далеко от нас необъятное светлое н ебо , в неизмеримой глубине родился мрачный Тартар – ужасная бездна , полная вечной тьмы . Из Хаоса родилась и могучая сила , все оживля ю щая Любовь – Эро с . Безграничный Хаос породил вечный Мрак – Эреб и темную Ночь – Нюкту . А от Ночи и мрака произошли вечный Свет – Эфир и радостный светлый День – Гемера . Свет разлился по всему миру , и стали сменять друг друга ночь и день . Могучая благодатн а я Земля породила беспредельное голубое Небо – Урана , и раскинулось Небо над Землей . Гордо поднялис ь к нему высокие Горы , рожденные Землей , и широко разлилось вечно шумящее Море . Уран – Небо – воцарился в мире . Он взял себе в жены благодатную Землю . Шес ть с ыновей и шесть дочерей – могучих , грозных титанов – было у Уран а и Геи . Их сын , титан океан , обтекающи й всю землю и богиня Фетида породили на свет все реки , которые катят свои в олны к морю , и морских богинь – океан ид . Титан же Гипперион и Тейя дали мир у д е тей : солнце – Гелиоса , лун у – Селену и румяную Зарю – розопер стую Эос (Аврора ). От Астрея и Эос прои зошли звезды , которые горят на темном ночн ом небе , и ветры : бурный северный ветер Борей , восточный Эвр , влажный южный Нот и западный ласковый ветер Зефир , н есущий обильные дождем тучи.” У древних греков существовал миф о Великом потопе , который стал позже первоист очником для библейского сюжета . “Все нечестив ей становились люди , и задумал Зевс уничто жить весь людской род . Он решил послать на землю такой сильн ый ливень , чтоб ы все было затоплено . Зевс запретил дуть всем ветрам , лишь влажный южный ветер Нот гнал по небу темные дождевые тучи . Ливень хлынул на землю . Вода в морях и реках поднималась все выше и выше . Скрылись под водой города со своими стенами , дом а ми , храмами . Постепенно вода покрыла все – и поросшие лесом холмы , и высокие горы . Вся Греция скрыла сь под бушующими волнами . Одиноко поднималась средь волн вершина двуглавого Парнаса . Та м , где раньше крестьянин возделывал свою н иву и где зеленели богатые спелыми гроздьями виноградники , плавали рыбы , а в лесах , покрытых водой , резвились стада де льфинов . Так погиб род людей медного века . Лишь двое спаслись – Девкалион , сын Прометея , и жена его Пирра . По совету П рометея Девкалион построил огромный ящик , пол о ж ил в него съестных припасов и вошел в него со своей женой . Девя ть дней и ночей носился ящик Девкалиона по волнам моря , покрывшим всю сушу . Нако нец волны пригнали его к двуглавой вершин е Парнаса . Ливень , посланный Зевсом прекратилс я . Девкалион и Пирра вышл и из ящика и принесли благодарственную жертву З евсу . Вода схлынула , и снова показалась из- под волн земля , опустошенная , подобно пустыне.” Далее супруги по совету Зевса стали кидать через голову камни , которые ударяясь о землю превращались в мужчин и женщин. Так создался новый род людей , проис шедших из камня. Самое загадочное явление в природе , во сход и закат солнца , древние греки предста вляли себе как парад разных божеств , на своих колесницах пересекающих небосклон . Сначал а землю покрывает ночь : “Тьма окутал а все кругом . Вокруг колесницы богини Ночи толпятся звезды и льют на землю неве рный мерцающий свет – это юные сыновья богини Зари – Эос и Астрея . Много их , они усеяли все ночное темное небо.” Затем на смену выезжает на своей колес нице луна : “Вот как бы ле г кое зарево показалось на востоке . Разгорается оно все сильнее и сильнее . Это восходит на небо богиня Луна – Селена . Крутор огие быки медленно везут ее колесницу по небу . Спокойна , величественно едет богиня Луна в своей длинной белой одежде , с с ерпом луны н а головном уборе ... Об ъехав небесный свод , богиня Луна спустится в глубокий грот горы Латма в Карии . Там лежит погруженный в вечную дремоту п рекрасный Эндимион . Любит его Селена . Она склоняется над ним , ласкает его и шепчет ему слова любви . Но не слышит ее погруженный в дремоту Эндимион , п отому так печальна Селена и печален свет , который льет она на землю.” Восход бо га Солнца представлялся древним как три с ледующих друг за другом действа : “Чуть пос ветлел восток . Ярко загорелся на востоке п редвестник зари Эо с фрос , утренняя звезда . Подул легкий ветерок , все ярче раз горается восток . Вот открыла розоперстая боги ня Заря – Эос ворота , из которых скор о выедет лучезарный бог солнце – Гелиос . В ярко-шафрановой одежде , на розовых крыл ьях взлетает богиня Заря на просве т левшее небо , залитое розовым светом . Л ьет богиня из золотого сосуда на землю росу , и роса осыпает траву и цветы сверкающими , как алмазы каплями . Благоухает вс е на земле , всюду курятся ароматы . Проснув шаяся земля радостно приветствует бога Солнце – Гелиоса. Лучезарный бог выезжает на небо с берегов Океана в золотой колеснице которую выковал бог Гефест , запряже нной четверкой крылатых коней ... В лучезарном венце и в длинной сверкающей одежде ед ет он по небу и льет живительные лучи на землю , дает ей свет , тепл о и жизнь . Совершив свой дневной путь , бог солнца спускается к священным водам Океана . Там ждет его золотой челн , в котором он плывет назад к востоку , в страну солнца , где находится его чудесный дворец . Бог солнца ночью там отдыхает , чтобы взойти в прежнем блеске н а следующий день.” Богиня Деметра – сестра Зевса , богиня плодородия и земледелия . Чтить ее как величайшую богиню греки начали в то вр емя , когда земледелие стало их основным за нятием . Именно богиня Деметра была ответствен на за то , что времена года с меняли друг друга . Была у Деметры прекрасная дочь – юная Персефона . Однажды увидел ее брат Зевса , бог Аид , резвящейся на л угу и влюбился . Коварный план задумал Аид – украсть Персефону и жениться на н ей втайне от матери . Зевс помог ему в этом . Когда Деметр а узнала о содеянном , она разгневалась на Зевса и : “...покинула богов , покинула Олимп , приняла вид простой смертной и , облекшись в темные одежды долго блуждала между смертными , прол ивая горькие слезы . На земле все перестало расти . Листья на деревьях завяли и облетели . Леса стояли обнаженными . Т рава поблекла , цветы опустили свои пестрые венчики . Не было плодов в садах , засохли зеленые виноградники , не зрели в них тяжелые грозди . Замерла жизнь на земле . Го лод царил всюду , слышались плач и стоны . Гибель грозил а всему людскому ро ду . Но ничего не видела и не слышала Деметра , погруженная в печаль.” Сжалился Зев с над людьми и просил Деметру вернуться на Олимп , но богиня не хотела возвращат ься , пока не вернет ей Аид Персефону . С огласился Аид , и вновь все зацвело и з а зеленело на земле , “нежной весенн ей листвой покрылись леса , запестрели цветы на изумрудной траве лугов . Вскоре заколосил ись хлебородные нивы ... Все живое ликовало и славило великую богиню Деметру и дочь ее Персефону . Но каждый год покидает св ою мать Персе ф она , и каждый ра з Деметра погружается в печаль и снова облекается в темные одежды . И вся приро да горюет об ушедшей . Желтеют на деревьях листья , срывает их осенний ветер ; отцвета ют цветы , пустеют нивы , наступает зима . Спи т природа , чтобы проснуться в радос т ном блеске весны , тогда , когда вернетс я к своей матери из безрадостного царства Аида Персефона . Когда же возвращается к Деметре ее дочь , тогда богиня плодородия щедрой рукой сыплет свои дары людям и награждает труд земледельца богатым урожаем .” При помощи мифов , древние греки объясняли также особое расположение звезд на небе . Происхождение созвездий в виде четк о различаемых фигур людей , животных могло случиться (по их представлению ) только при участии божеств . Как правило боги увековечива ли память о народн ы х героях и даже простых смертных людях , которые так или иначе заслужили этот дар . Например , своей благородной смертью , как это было в случае с Икарием : “...Наградил бог Дион ис Икария в Аттике , когда тот гостеприимно принял его . Дионис подарил ему виноград н ую лозу , и Икарий первый разв ел в Аттике виноград . Но печальна была судьба Икария . Однажды он дал вина паст ухам , а они , не зная , что такое опьянен ие , решили , что Икарий отравил их . Пастухи убили Икария , а тело его зарыли в горах . Дочь Икария , Эригона , дол г о искала отца . Наконец с помощью своей собаки Майры нашла она могилу Икария . В отчаянии повесилась несчастная Эригона на том самом дереве , под которым лежало те ло ее отца . Дионис взял Икария , Эригону и ее собаку Майру на небо . С тех пор горят они на небе я сною ночью – это созвездия Волопаса , Девы и Большого Пса.” Интересное решение придумали греки и такому труднообъяснимому явлению , как эхо . Ним фа Эхо была наказана богиней Герой за то , что та отвлекла разговором богиню в тот момент , когда Зевс гостил у ним ф . Молчать должна была нимфа Эхо , а отвечать на вопросы она могла лишь т ем , что повторяла их последние слова . Превращение людей в растения и животн ые – частый мотив в мифологии античности . В прекрасные цветы превращались люди , лю бимцы богов , после своей с мерти . В наказание же за причиненные злодеяния превращ али боги людей в мерзких существ. Гиацинт был сыном царя Спарты и б ыл он равен богам-олимпийцам своей красотой . Бог-стреловержец Аполлон был другом Гиацинта . Часто соревновались они , мерились своей сил о й . Однажды во время такого состязания диск , брошенный Аполлоном , отскочил от зе мли и со страшной силой попал в голов у Гиацинту . “Потоком хлынула алая кровь из раны и окрасила темные кудри прекрасного юноши ... Держит Аполлон в своих объятьях умирающего дру г а , и падают его слезы на окровавленные кудри Гиацинта . Ум ер Гиацинт , отлетела душа его в царство Аида . Стоит над телом умершего Аполлон и тихо шепчет : “Всегда будешь ты жить в моем сердце , прекрасный Гиацинт . Пусть ж е память о тебе вечно живет и среди люд е й” . И вот , по слову Апол лона , из крови Гиацинта вырос алый ароматн ый цветок – гиацинт , а на лепестках е го запечатлелся стон скорби бога Аполлона . Жива память о Гиацинте и среди людей , они чтут его празднествами в дни гиаци нтий.” У юного сына царя Кеопса К ипа риса – любимого друга стреловержца Аполлона , был любимец олень . Прекрасен был этот олень . Кипарис водит оленя на поляны с сочной травой и к звонко журчащим ру чьям , он украшал могучие рога его венками из душистых цветов ; часто играя с оле нем , вскакивал ю ный Кипарис ему на спину и разъезжал на нем по цветущ ей Карфейской долине . Однажды на охоте не узнал Кипарис своего любимца и бросил в него острое копье , поразив насмерть . У жаснулся Кипарис , когда увидел , кого он уб ил . “В горе хочет умереть он вместе с ни м . Напрасно утешал его Аполло н . Горе Кипариса было неутешно , он молит сребролукого бога , чтобы он дал ему гру стить вечно . Внял Аполлон его мольбе и превратил юношу в дерево . Кудри его ста ли зеленой хвоей , тело одела кора . Стройны м деревом кипарисом стоял о н пе ред Аполлоном . Грустно вздохнул Аполлон и промолвил : – Всегда буду я скорбеть о тебе , прекрасный юноша , скорбеть будешь и ты о чужом горе . Будь же всегда со скорбящими !” С тех пор у дверей дома , где есть умерший , греки вешали ветвь кипариса , его хвоей у крашали по гребальные костры , на которых сжигали тела умерших , и сажали кипарисы у могил. Нарцисс , сын речного бога Кефиса и нимфы Лаврионы , никого не любил кроме с ебя , лишь себя считал достойным любви . “Мн ого нимф сделал он несчастными . И раз одна из отвер гнутых им нимф воскликну ла : “Полюби же и ты , Нарцисс ! И пусть не отвечает тебе взаимность человек , которо го ты полюбишь !” Исполнилось пожелание ни мфы . Разгневалась богиня любви Афродита на то , что Нарцисс отвергает ее дары , и наказала его . Однажды весной в о время охоты Нарцисс подошел к ручью и захотел напиться студеной воды . Нагнулся Нарцисс к ручью , опершись руками о камень , выступавший из воды , и отразился в ру чье весь , во всей своей красе . Тут-то и постигла его кара Афродиты . В изумлении смотрит он на с вое отражение в воде и сильная любовь овладевает им . Полными любви глазами смотрит он на свое изображение в воде , он манит его , зовет , простирает к нему руки . Наклоняется Нарцисс к зеркалу вод , чтобы поцеловать с вое отражение , но целует только студеную п р о зрачную воду ручья . Все забыл Нарцисс : он не уходит от ручья , не о трываясь любуется самим собой . Он не ест , не пьет , не спит . Покидают силы Нарци сса , склонилась голова Нарцисса на зеленую прибрежную траву , и мрак смерти покрыл его очи . Умер Нарцисс , а на т ом месте , где склонилась на траву его голова , вырос белый душистый цветок – цве ток смерти ; нарциссом зову его”. Бог Дионис – покровитель растительности , вина и виноделия , часто карал людей н е только за то , что они не признавали его богом , но и за то , что х отели они ему причинить как простому смертному . Так дочери Миния – царя О рхомена , были превращены в летучих мышей . “Явился в Орхомен жрец Диониса-Вакха и зва л всех девушек и женщин в леса горы на веселое празднество в честь бога ви на . Но три дочери царя М и ния не пошли на празднество , они не хотели признавать Диониса богом . Они сидели дома и спокойно пряли , ткали и ничего не хотели слышать о празднике . Наступил вечер , солнце село , а дочери царя все еще не бросали работы , торопясь во что бы то ни стало закон ч ить ее . В друг чудо встало перед их глазами . Раздали сь во дворце звуки тимпанов и флейт , н ити пряжи обратились в виноградные лозы и тяжелые грозди повисли на них . Ткацкие станки зазеленели : их густо обвил плющ . С удивлением глядели царские дочери на эт о чу д о . Вдруг по всему дворцу , уже окутанному вечерними сумерками , засверка л зловещий свет факелов . Послышалось рычание диких зверей . Во всех покоях дворца п оявились львы , пантеры рыси и медведи . С грозным воем бегали они по дворцу и яростно сверкали глазами . В ужасе дочери царя стали прятаться в самых да льних , в самых темных помещениях дворца , ч тобы не видеть блеска факелов и не сл ышать рыканья зверей . Но все напрасно , ниг де не могут они укрыться . Тела царевен стали сжиматься , покрылись серой мышиной ше рстью , в место рук выросли крылья с тонкой перепонкой – они обратились в летучих мышей . С тех пор скрываются они от дневного света в темных , сырых развалинах и пещерах”. То же произошло и с Тирренскими м орскими разбойниками . Они пленились красотой юноши и насильно забрали его на сво й корабль , надеясь получить за него куш . Разгневался Дионис , что в виде смертного юноши так хотели поступить с ним . “Вдру г совершилось чудо : по кораблю заструилось благовонное вино , и весь воздух наполнился благоуханием . Разбойники оцепе н ели от изумления . Но вот на парусах зазелен ели виноградные лозы с тяжелыми гроздьями , темно-зеленый плющ обвил мачту . Юноша превр атился в льва и с грозным рыканьем вс тал на палубе , яростно сверкая глазами . На палубе корабля появилась косматая медведица , с т рашно оскалила она свою па сть ... Потеряв надежду на спасение , разбойники один за другим кинулись в морские во лны , а Дионис превратил их в дельфинов”. Там , где находится Дионис , характерно появление различных зверей и вьющихся виногра дников . Ведь бог Дионис покровитель вино делия , его свита состоит из странных сущес тв : сатиров , кентавров , менад . Они ходят по лесам вечно полупьяные и взбалмошные , вод ят хороводы , жгут костры . А история , происшедшая с Мидасом призв ана раскрыть тайну златоносной реки Пактол , что находится в Малой Азии . Дионис хотел отблагодарить Мидаса за гостеприимный прием и готов был выполнить любое его желание . Жадность обуяла Мидаса , и попрос ил он Диониса : “О , великий бог Дионис , сделай так , чтобы все , к чему я прикосн усь , превращалось в чи с тое золото ! Дионис исполнил желание Мидаса ; он пожал ел лишь , что не избрал себе Мидас лучш его дара . Ликуя , удалился Мидас . Радуясь по лученному дару , срывает он зеленую ветвь с дуба – в золотую превращается она в его руках . Срывает он в поле колосья – золо т ыми становятся они , и золотые в них зерна . Срывает он яблок о – яблоко обращается в золотое , словно оно из садов Гесперид ... Вот пришел он в свой дворец . Слуги приготовили счастлив ому Мидасу богатый пир . Но тут понял о н , какой ужасный дар попросил у Дионис а . От одного прикосновения Мидаса все обращалось в золото . Золотыми становили сь у него во рту и хлеб , и все яства , и вино . Простер он руки к небу и воскликнул : – Смилуйся , смилуйся , о , Дионис ! Прости ! Возьми назад этот дар !” Послал Дионис Мидаса к истокам П актола и велел ему смыть в его водах свой дар и свою вину . Золотом заструились воды Пактола . С тех пор злато носным стал Пактол. В древнегреческой мифологии загробная жиз нь не подразделяется как в более поздних религиях на рай и ад . Вся жизнь п осле жизни в мрачном царстве Аида т иха и печальна . “Никогда не проникают туда лучи яркого солнца . Катят там свои во лны Коцит и Ахеронт ; души умерших оглашают стенаниями их мрачные берега . В подземном царстве струятся и дающие забвение всего земного воды реки Леты . По м рачным полям царства Аида , заросшим бл едными цветами асфодела , носятся бесплотные л егкие тени умерших . Они сетуют на свою безрадостную жизнь без света и без жел аний . Нет никому возврата из этого царства печали . Трехглавый пес Кербер , на шее которого движу т ся с грозным шипен ием змеи , сторожит выход . Суровый старый Х арон , перевозчик душ умерших , не повезет ч ерез мрачные воды Ахеронта ни одну душу обратно , туда , где светит ярко солнце жи зни . Бог смерти Танат с мечом в руках , в черном плаще , с громадными черны м и крыльями прилетает к ложу умирающего . Холодом веет от его крыльев , к огда срезает он своим мечом прядь волос с головы человека и исторгает его душу ” . Только однажды смертному удалось обмануть бога Таната и вернуться из мрачного царства Аида . Никто в Грец и и н е мог сравняться с Сизифом в коварстве , хитрости и изворотливости ума . Когда пришел за ним бог смерти , Сизиф коварно обма нул Таната и заковал его в оковы . Пере стали на земле умирать люди , нигде не совершали большие пышные похороны , не приноси ли жертвы б огам подземного царства . Нарушился на земле порядок , установленный Зевсом . Послал громовержец к Сизифу могучег о бога войны Ареса . Он освободил Таната из оков , а Танат исторг душу Сизифа и отвел его в царство теней умерших . “ Но опять обманул богов Сизиф . О н сказал своей жене , чтобы не погреба ла она его тела и не приносила жертвы подземным богам . Аид и Персефона долго ждали похоронных жертв . Все нет их ! Нако нец приблизился к трону Аида Сизиф и сказал : – О , властитель душ умерших , отпус ти меня на светлую земл ю ! Я велю жене моей принести тебе богатые жерт вы и вернусь обратно в царство теней . Поверил Аид Сизифу и отпустил его на землю . Но Сизиф не вернулся , он остался в пышном дворце своем и весело пировал , радуясь , что он один из всех смертных сумел вернуться и з мрачного ца рства теней . Разгневался Аид и снова посла л Таната . Исторг душу Сизифа ненавистный б огам и людям бог смерти , навсегда отлетела душа Сизифа в царство теней . Тяжкое н аказание несет Сизиф в загробной жизни”. Там же , в царстве Аида , живет и прекрас ный юный бог сна Гипнос . Он дарит людям отдых и сон . “Неслышно но сится Гипнос на своих крыльях над землей с головками мака в руках и льет из рога снотворный напиток . Нежно касается Гипнос своим чудесным жезлом глаз людей , тихо смыкает веки и погружает сме р тных в сладкий сон . Могуч бог Гипн ос , не могут противиться ему ни смертные , ни боги , ни сам громовержец Зевс : даж е ему Гипнос смыкает грозные очи глубоким сном.” Различные сны снятся людям – и добрые , и плохие . За каждое из них отвечают и разные боги . Ест ь с реди них боги , дающие радостные и вещие сновидения , но есть боги и страшных , гне тущих сновидений , пугающих и мучающих людей . Есть боги лживых снов : они вводят челов ека в заблуждение и часто ведут к его гибели. Постепенно в различных областях Греции сложи лись целые циклы сказаний о т ом или ином боге или герое . На острове Крите рассказывали о могучем боге Зевсе , похитившем , превратившись в быка , финикийскую царевну Европу , сделавшуюся прародительницей царей Крита , наиболее замечательным из которы х был Мино с . С его именем св язан ряд легендарных сказаний. На северо-западе Пелопоннеса популярным г ероем сказаний был Пелопс , давший название всему южному полуострову Греции . В Арголиде рассказывали о сыне Зевса Персее . Здесь же возникли сказания о правителе города Микен Атрее и его потомках , особенн о о могущественном Агамемноне , совершившем по ход против малоазийского города Трои , овладев шем им , но по возвращении предательски уби том своей женой Клитемнестрой и ее сообщн иками , и о мести его сына Ореста матер и и други м убийцам отца . В Б еотии сложился цикл легенд об основателе города Фивы – Кадме и его потомках , н аиболее популярным из которых был царь Эд ип , совершивший бессознательно , по воле судьбы , ужасные преступления и искупивший их жес токими страданиями . В Аттике б ы ли распространены сказания о царе Тесее , кот орого считали сыном морского бога Посейдона . Тесей освободил Аттику от порабощения кр итским царем Миносом и , объединив ее , сдел ал Афины столицей государства. Наконец , с севера , из Эпира , повсеместн о распространил ись легенды о Геракле – могучем сыне Зевса , о его подвигах и трагической судьбе , о подчинении им остр ова Крит , организации игр в честь Зевса в Олимпии , о странствиях по малоизвестным странам , о превращении его после смерти в божество. Популярны были повест вования о по ходе группы героев из фессалийского города Иолка на корабле “Арго” в дальние стра ны на восточном побережье Понта Эвксинского. Однако самыми распространенными были сказ ания об общегреческом походе племенных вождей против малоазийского города Тро и , об осаде города , о приключениях и бедствиях многих героев , особенно Одиссея , при возв ращении на родину . На основе древних леген д и сказаний некоторые из аэдов создали большие эпические поэмы . Как указывалось выше , самым популярным был цикл произведений о войне союзных вождей против Трои . Основой этого цикла были сохранившиеся до наших дней поэмы “Илиада” и “Одиссея” , автором которых греки считали слепого певца Гомера . Первая поэм а содержала описание десятого года войны против Трои – ссору Агамемнона с в ождем Ахиллом и ее последствия . Вторая повествовала о приключениях Одиссея в да леких , сказочных , малоизвестных грекам странах Запада и о его счастливом возвращении на родной остров Итаку. Несколько поколений поэмы Гомера передава лись из уст в уста . Только в VI в . до н . э . они были записаны в Афина х и превратились в литературные произведения . Их изучали во всех школах Греции , поз днее в школах эллинистических государств , соз данных греко-македонскими завоевателями в странах восточного Средиземноморья , и , нако н ец , в учебных заведениях , существовавших в Римской империи . Герои поэм Гомера – Ахилл , Одиссей , Гектор , Агамемнон , Менелай , Парис , Телемах , Приам , Нестор , Андромаха , Елена , Пенелопа и др.– были чрезвычайно популя рны в древности . Их изображали в живописи и скульптуре . Эпизоды поэм являли сь темами для создания больших живописных композиций настенной живописи (фресок ), найденны х в Помпеях , или больших мозаичных произве дений , сохранившихся в развалинах различных г ородов древности. Исключительное значение эпичес ких поэ м Гомера для культурной жизни древнегреческог о общества отметил еще живший в IV в . до н . э . древнегреческий философ Платон , писа вший , что “этот поэт (Гомер ) воспитал Эллад у” . Но несмотря на широчайшую популярность Гомера , время его жизни , место рож д ения оставались неизвестными . В древней Греции семь городов спорили за право н азываться родиной этого замечательного поэта . Отсутствие биографических сведений о Гомере позволило некоторым европейским исследователям д ревнегреческой истории и литературы усо м ниться в исторической реальности личности поэта. Как отмечалось выше , образы богов и героев воспроизведены в многочисленных произве дениях античного , особенно древнегреческого , искус ства . Отмечая эту черту античной греко-римской культуры , К . Маркс писал : “. .. греческа я мифология составляла не только арсенал греческого искусства , но и его почву...”. Заключение. Европейская культура , в том виде , в котором знакомы с ней современные люди , своим происхождением обязана Греко-Римским корня м . Мы , порой , даже не подозреваем , н асколько глубоко проникли герои и образы древних мифов в нашу жизнь. Уже начиная с эпохи Возрождения , писат ели , художники и скульпторы стали черпать вдохновение для своих творений из сюжетов древних греков и римлян . Неис кушенный посетитель художественного музея оказывается в плену прекрасных , но зачастую непонятных ему по содержанию произведений великих мастер ов изобразительного искусства : картин П . Сокол ова (“Дедал , привязывающий крылья Икару” ), К . Брюллова (“Встреча Ап о ллона и Д ианы” ), И . Айвазовского (“Посейдон , несущийся по морю” ), “Персей и Андромеда” Рубенса , “Пей заж с Полифемом” Пуссена , “Даная” и “Флора ” Рембрандта . Античность была и осталась в ечной школой художников . Когда начинающих худ ожник приходит в классы , е м у д ают рисовать торс Геракла , голову Антиноя . Период ученичества остается далеко позади , а зрелый мастер снова и снова обращается к образам античности , разгадывая тайну их гармонии и неувядаемой жизни . Читая стихотв орения А.С . Пушкина (особенно ранние ) и н е зная мифологических образов , не всегда будет ясен лирический или сатирич еский смысл , вложенный в произведение . То же можно сказать и о стихах Г.Р . Держав ина , В.А . Жуковского , М.Ю . Лермонтова , баснях И.А . Крылова и других гениев. Сегодня стало очень модно увлекатьс я астрологией . Ни одно уважающее себя печа тное издание не выходит в свет без го роскопа на день , неделю , месяц , год . Да и многие из нас (не будем скрывать ) пер ед каким-либо важным жизненным событием непре менно интересуемся : “А что же предсказываю т звезды ?” . Но , я думаю , не все задумывались о том , откуда берет св ою терминологию эта наука , В Астрологии на звания большинства планет заимствованы из Рим ской мифологии (чаще всего ). Им также присв оены характеры и образы мифологических божест в . Известный н а м бог Гермес (у римлян Меркурий ) по древней мифологии явл яется посланником богов . С быстротой мысли переносится он с Олимпа на самый дальн ий конец света в своих крылатых сандалиях . Он дает в торговле доход и посылает людям богатство . Гермес изобрел меры , ч исла , азбуку и обучил всему э тому людей . Он же бог и красноречия , а вместе с тем изворотливости и обмана . Никто не может превзойти его в ловкост и , хитрости и даже в воровстве . Астрологич еский Меркурий выражает готовность и стремлен ие к контактам и пониман и ю , ем у присущи посреднические способности , ясная р ечь , логический ум , предпринимательский способност и . Обладает быстротой реакции и умением фо рмулировать мысли . Слабый Меркурий характеризуетс я склонностью к поспешным суждения , обману , критиканству или в л у чшем случ ае к обоснованной , но острой критике . Из вышесказанного видно , что характеристики планет ы Меркурий в астрологии явно совпадают с чертами Меркурия-бога. В каждодневной речи мы часто употребл яем такие известные выражения , как “Авгиевы конюшни” , “Эди пов комплекс” , “Ахиллесова пята” , “Кануло в лету” , “Содом и Гоморра ” , “Все в Тартарары” , “Взгляд Горгоны” , “Ге ростратова слава” и другие . Происхождение их связано с сюжетами древней мифологии . Вот примеры некоторых из них : “Ахиллесова пята” – пятка была е динственным уязвимым местом Ахилла , так как ее не коснулись воды подземной рек и Стикса , в которую окунала , держа младенц а за пятку , богиня Фетида , чтобы сделать его бессмертным . Отсюда “ахиллесова пята” – уязвимое , слабое место ; “Кануло в Лету” – в подземн о м царстве Аида струятся дающие забвение в сего земного воды реки Леты . Это выражение означает – забыть навсегда ; “Все в Тартарары” – мрачный Тартар – ужасная бездна , полная вечной тьмы . В се что ни сделано , все напрасно ; “Геростратова слава” – слава о Герос трате , который , желая прославиться , сжег храм Артемиды в Эфесе , означает память о злодеянии ; “Танталовы муки” – Зевс разгневался на своего сына Тантала за то , что он считал себя богоподобным и низверг его в мрачное царство брата своего Аида . Там он несет у жасное наказание . Мучимый жаждой и голодом , стоит он в прозрачн ой воде . Она доходит ему до самого под бородка . Ему лишь стоит наклониться , чтобы утолить мучительную жажду . Но едва наклоняетс я Тантал , как исчезает вода , и под нога ми его лишь сухая черная зе м л я . Над головой Тантала склоняются сочные ф иги , румяные яблоки , гранаты , груши и оливы ; почти касаются его волос тяжелые , спелые грозди винограда . Изнуренный голодом , Тантал протягивает руки за прекрасными плодами , но налетает порыв бурного ветра и уносит плодоносные ветки ... Так мучается ц арь Сипила , сын Зевса Тантал в царстве ужасного Аида вечным страхом , голодом и жаждой . Отсюда выражение “Танталовы муки” о значает нестерпимые мучения от сознания близо сти желанной цели и невозможности ее дост ичь. “Дойти д о Геркулесовых столбов” – столпы (столбы ) Геракла или Геркулесовы столпы (столбы ) – древнее название двух с кал на противоположных берегах Гибралтарского пролива (современные Гибралтар и Суета ). Гер акл обозначил ими предел своих странствий до Океана , и в п е реносном с мысле “дойти до Геркулесовых столбов” означае т “дойти до предела” ; “Нить Ариадны” – Перед предстоящим б оем с Минотавром в лабиринте , Ариадна дала Тесею клубок ниток . Тесей привязал конец клубка перед входом в пещеру и тольк о так смог выбраться из лабиринта . О тсюда выражение “нить Ариадны” , “путеводная н ить” ; “Сизифов труд” – за обман бога с мерти Таната , несет Сизиф тяжкое наказание в загробной жизни . “Он вынужден вкатывать на высокую , крутую гору громадный камень . Напрягая все силы , трудится Сизиф . Пот градом струится с него от тяжелой ра боты . Все ближе вершина , еще усилие – и окончен будет труд Сизифа , но вырывается из рук его камень и с шумом кати тся он вниз , поднимая облака пыли . Снова принимается Сизиф за работу . Так вечно катит камень Сизиф и никогда не может достигнуть цели – вершины горы.” Это выражение стало крылатым для обозначен ия нескончаемой и бессмысленной работы. Не отдавая себе отчета , мы порой г оворим о титанических усилиях и гигантских размерах (а ведь титаны и гиганты – порождения богини Земли , боровшейся с греческими богами ), о паническом страхе (а это проделки бога Пана , любившего наводить безотчетный ужас на людей ), об олимпийском спокойствии (которым обладали древние боги – обитатели священной горы Олимп ) или о гомерическом сме х е (это безудерж ный громовой смех богов , описанный поэтом Гомером ). К общепринятым сравнениям можно отне сти и уподобление могучего и сильного чел овека Геркулесу , а смелой и решительной же нщины – амазонке.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Самка человека способна преследовать свою ослабленную жертву несколько лет, отгонять её от стада, изматывать и в итоге заставлять жениться.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по религии "Мифы Древней Греции", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru