Реферат: Мифы Древней Греции - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Мифы Древней Греции

Банк рефератов / Религия

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 271 kb, скачать бесплатно
Обойти Антиплагиат
Повысьте уникальность файла до 80-100% здесь.
Промокод referatbank - cкидка 20%!
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

Мифы , как особая форма миропонимания ( мифы Древней Греции ) Введение. Древние греки были деятельным , энергичным народом , не боявшимся познавать мир , хотя он и был населен враждебными человеку существами , вселявшими в него страх . Но безграничная жажда познания этого мира переси ливала стра х перед неизвестной опасностью . Приключения Одиссея , поход аргонавтов за золотым руном – это запечатленные в поэт ической форме все те же стремления узнать как можно больше о той земле , на которой обитает человек . Великий русский фило соф Лосев А.Ф . утвержд а л о нена учном происхождении мифов : “Научные функции д уха слишком отвлеченны , чтобы лежать в осн овании мифологии . Для мифического сознания не т ровно никакого научного опыта . Его ни в чем нельзя убедить. Говорят , что постоянство явлений природы должно было с самых ранних пор заставить толковать и объяснять эти явления и что мифы , поэтому , и есть эти по пытки объяснения природной закономерности . Но это – чисто априорное представление , которое с одинаковым успехом может быть заменено противоположным. В самом дел е , почему , собственно говоря , постоянство тут играет роль и и менно такую роль ? Раз явления протекают по стоянно и неизменно (как смена дня и н очи или времен года ), то чему же тут удивляться и что именно тут заставит п ридумать научно-объяснительный миф ? Миф и ческое сознание скорее , пожалуй , задумаетс я над какими-нибудь редкими , небывалыми , эффект ными и единичными явлениями , и скорее дает не их причинное объяснение , но какое-нибу дь выразительное и картинное изображение . Пос тоянство законов природы , таким образ о м , и наблюдение над ними ровно нич его не говорит ни о сущности , ни о происхождении мифа”. В своих поисках защиты от страшных стихийных сил греки подобно всем древним народам , прошли через фетишизм – веру в одухотворенность неодушевленной природы (камней , д ерева , металла ), который потом сохран ился в поклонении прекрасным статуям , изображ авшим их многочисленных богов . В их верова ниях и мифах можно заметить и следы а нимизма и самых грубых суеверий первобытной эпохи . Но греки довольно рано пришли к антропоморф и зму , создав своих бо гов по образу и подобию людей , при это м наделив их непременными и непреходящими качествами – красотой , умением принимать л юбой образ и , самое главное , бессмертием . Древнегреческие мифы частично содержат по вествования о деяниях божеств, частично же посвящены описанию подвигов и приключений героев – людей , одаренных сверхъестественно й мощью , силой , ловкостью и смелостью , счит авшихся детьми различных богов и богинь . Э ти древние сказания и легенды , получившие широкое распространение у наро д ов средиземноморского мира , были заимствованы римл янами . В новое время они получили общее название – древнегреческой мифологии. Возникнув первоначально в различных частя х Эгейского бассейна (на островах Крит , Де лос , западном побережье Малой Азии , в разл ичн ых областях европейской Греции – Эпире , Пелопоннесе , Фессалии , Беотии , Аттике ), от дельные циклы мифических сказаний постепенно слились в систему своеобразного религиозного мировоззрения , основанного на обожествлении непон ятных явлений природы и почитании п редков , особенно вождей племен , повсеместн о объявлявшихся “богоравными героями”. Подобно легендам и сказаниям других н ародов древности , Древнегреческие мифы со вре менем были восполнены преданиями о реальных исторических событиях , положенных в основу фабулы эпических поэм (“Илиады” , “Одиссеи” , “Теогонии” , “Аргонавтики” и т . д .), своеобр азно отражая явления той природной и обще ственной среды , в которой они возникали . Х арактеризуя это обстоятельство , Ф . Энгельс пис ал : “...всякая религия является не чем иным , к ак фантастическим отражением в головах людей тех внешних сил , которые господствуют над ними в их повседневной ж изни , – отражением , в котором земные силы принимают форму неземных . В начале истори и объектами этого отражения являются , прежде всего , силы прир о ды , которые п ри дальнейшей эволюции проходят у различных народов через самые разнообразные и пест рые олицетворения . Этот первоначальный процесс прослежен при помощи сравнительной мифологии ... Но вскоре , наряду с силами природы , вст упают в действие также и обществен ные силы,– силы , которые противостоят человек у в качестве столь же чуждых , и первон ачально столь же необъяснимых для него , ка к и силы природы , и подобно последним господствуют над ним с той же кажущейся естественной необходимостью . Фантастические образы , в которых первоначально отражалис ь только таинственные силы природы , приобрета ют теперь также и общественные атрибуты и становятся представителями исторических сил”. По мере развития общественных отношений – возникновения племенных объединений – со здаются различные песни и гимны : песни земледельцев , исполнявшиеся на полях во время земледельческих работ и на праздни ках после сбора урожая , боевые гимны воино в – пэаны, запевавшиеся перед началом боя , свадебные г имны – гименеи, погребальные причитания – орены. Одновременно соз давались сказания о богах и богинях , их вмешательстве в дела как отдельных людей , так и целых племен . Реальные исторические факты обрастали легендарными подробностями . Возникая в одном племени , эти сказания и легенды распространялис ь среди других , переходя от поколения к поколению . Наиболее интенсивно процесс возникновения этих предан ий и легенд происходил на рубеже II и I т ысячелетий до н . э ., когда древнейшее насел ение Эгейского бассейна было частично потесне но , а частично уничтож е но волной новых поселенцев , вторгшихся в Грецию из соседних областей . Создателями и распростран ителями легенд и сказаний были бродячие п евцы – аэды. Переходя из одного поседения в другое , аэды мерным голосом декламировали , аккомпанируя себе на кифаре , песн и и гимны в честь богов и героев , покровителей или мифических предков данного племени. Основные темы древнегреческих мифов. Основным источником , вдохновлявшим древних людей на создание мифов , как уже говори лось выше , была окружающ ая их среда . То , что с научной точки зрения они не могли объяснить , овевали мифом . Откуда и куда идет солнце по небосклону , отчего бывает гром и молнии , почему на земле так много разновидностей разных тварей и почему одни из них приятны человеку , а другие наводят страх ... Можно выделить следующие темы : · Окружающий мир , его происхождение ; · Природные явления ; · Животные ; · Жизнь людей , причины их счастливого и жалкого существования ; · Загробное царство и конец Света ; Вот как опи сывает начало всех нач ал древнегреческий поэт Гесиод : “Вначале существовал лишь вечный , безгран ичный Хаос . В нем заключался источник жизн и . Все возникло из безграничного Хаоса – весь мир и бессмертные боги . Из Хаоса произошла и богиня Земля – Гея . Широ ко раскинулась она , могуча я и дающая жизнь всему , что живет и растет на ней . Далеко же под землей , так далеко , как далеко от нас необъятное светлое н ебо , в неизмеримой глубине родился мрачный Тартар – ужасная бездна , полная вечной тьмы . Из Хаоса родилась и могучая сила , все оживля ю щая Любовь – Эро с . Безграничный Хаос породил вечный Мрак – Эреб и темную Ночь – Нюкту . А от Ночи и мрака произошли вечный Свет – Эфир и радостный светлый День – Гемера . Свет разлился по всему миру , и стали сменять друг друга ночь и день . Могучая благодатн а я Земля породила беспредельное голубое Небо – Урана , и раскинулось Небо над Землей . Гордо поднялис ь к нему высокие Горы , рожденные Землей , и широко разлилось вечно шумящее Море . Уран – Небо – воцарился в мире . Он взял себе в жены благодатную Землю . Шес ть с ыновей и шесть дочерей – могучих , грозных титанов – было у Уран а и Геи . Их сын , титан океан , обтекающи й всю землю и богиня Фетида породили на свет все реки , которые катят свои в олны к морю , и морских богинь – океан ид . Титан же Гипперион и Тейя дали мир у д е тей : солнце – Гелиоса , лун у – Селену и румяную Зарю – розопер стую Эос (Аврора ). От Астрея и Эос прои зошли звезды , которые горят на темном ночн ом небе , и ветры : бурный северный ветер Борей , восточный Эвр , влажный южный Нот и западный ласковый ветер Зефир , н есущий обильные дождем тучи.” У древних греков существовал миф о Великом потопе , который стал позже первоист очником для библейского сюжета . “Все нечестив ей становились люди , и задумал Зевс уничто жить весь людской род . Он решил послать на землю такой сильн ый ливень , чтоб ы все было затоплено . Зевс запретил дуть всем ветрам , лишь влажный южный ветер Нот гнал по небу темные дождевые тучи . Ливень хлынул на землю . Вода в морях и реках поднималась все выше и выше . Скрылись под водой города со своими стенами , дом а ми , храмами . Постепенно вода покрыла все – и поросшие лесом холмы , и высокие горы . Вся Греция скрыла сь под бушующими волнами . Одиноко поднималась средь волн вершина двуглавого Парнаса . Та м , где раньше крестьянин возделывал свою н иву и где зеленели богатые спелыми гроздьями виноградники , плавали рыбы , а в лесах , покрытых водой , резвились стада де льфинов . Так погиб род людей медного века . Лишь двое спаслись – Девкалион , сын Прометея , и жена его Пирра . По совету П рометея Девкалион построил огромный ящик , пол о ж ил в него съестных припасов и вошел в него со своей женой . Девя ть дней и ночей носился ящик Девкалиона по волнам моря , покрывшим всю сушу . Нако нец волны пригнали его к двуглавой вершин е Парнаса . Ливень , посланный Зевсом прекратилс я . Девкалион и Пирра вышл и из ящика и принесли благодарственную жертву З евсу . Вода схлынула , и снова показалась из- под волн земля , опустошенная , подобно пустыне.” Далее супруги по совету Зевса стали кидать через голову камни , которые ударяясь о землю превращались в мужчин и женщин. Так создался новый род людей , проис шедших из камня. Самое загадочное явление в природе , во сход и закат солнца , древние греки предста вляли себе как парад разных божеств , на своих колесницах пересекающих небосклон . Сначал а землю покрывает ночь : “Тьма окутал а все кругом . Вокруг колесницы богини Ночи толпятся звезды и льют на землю неве рный мерцающий свет – это юные сыновья богини Зари – Эос и Астрея . Много их , они усеяли все ночное темное небо.” Затем на смену выезжает на своей колес нице луна : “Вот как бы ле г кое зарево показалось на востоке . Разгорается оно все сильнее и сильнее . Это восходит на небо богиня Луна – Селена . Крутор огие быки медленно везут ее колесницу по небу . Спокойна , величественно едет богиня Луна в своей длинной белой одежде , с с ерпом луны н а головном уборе ... Об ъехав небесный свод , богиня Луна спустится в глубокий грот горы Латма в Карии . Там лежит погруженный в вечную дремоту п рекрасный Эндимион . Любит его Селена . Она склоняется над ним , ласкает его и шепчет ему слова любви . Но не слышит ее погруженный в дремоту Эндимион , п отому так печальна Селена и печален свет , который льет она на землю.” Восход бо га Солнца представлялся древним как три с ледующих друг за другом действа : “Чуть пос ветлел восток . Ярко загорелся на востоке п редвестник зари Эо с фрос , утренняя звезда . Подул легкий ветерок , все ярче раз горается восток . Вот открыла розоперстая боги ня Заря – Эос ворота , из которых скор о выедет лучезарный бог солнце – Гелиос . В ярко-шафрановой одежде , на розовых крыл ьях взлетает богиня Заря на просве т левшее небо , залитое розовым светом . Л ьет богиня из золотого сосуда на землю росу , и роса осыпает траву и цветы сверкающими , как алмазы каплями . Благоухает вс е на земле , всюду курятся ароматы . Проснув шаяся земля радостно приветствует бога Солнце – Гелиоса. Лучезарный бог выезжает на небо с берегов Океана в золотой колеснице которую выковал бог Гефест , запряже нной четверкой крылатых коней ... В лучезарном венце и в длинной сверкающей одежде ед ет он по небу и льет живительные лучи на землю , дает ей свет , тепл о и жизнь . Совершив свой дневной путь , бог солнца спускается к священным водам Океана . Там ждет его золотой челн , в котором он плывет назад к востоку , в страну солнца , где находится его чудесный дворец . Бог солнца ночью там отдыхает , чтобы взойти в прежнем блеске н а следующий день.” Богиня Деметра – сестра Зевса , богиня плодородия и земледелия . Чтить ее как величайшую богиню греки начали в то вр емя , когда земледелие стало их основным за нятием . Именно богиня Деметра была ответствен на за то , что времена года с меняли друг друга . Была у Деметры прекрасная дочь – юная Персефона . Однажды увидел ее брат Зевса , бог Аид , резвящейся на л угу и влюбился . Коварный план задумал Аид – украсть Персефону и жениться на н ей втайне от матери . Зевс помог ему в этом . Когда Деметр а узнала о содеянном , она разгневалась на Зевса и : “...покинула богов , покинула Олимп , приняла вид простой смертной и , облекшись в темные одежды долго блуждала между смертными , прол ивая горькие слезы . На земле все перестало расти . Листья на деревьях завяли и облетели . Леса стояли обнаженными . Т рава поблекла , цветы опустили свои пестрые венчики . Не было плодов в садах , засохли зеленые виноградники , не зрели в них тяжелые грозди . Замерла жизнь на земле . Го лод царил всюду , слышались плач и стоны . Гибель грозил а всему людскому ро ду . Но ничего не видела и не слышала Деметра , погруженная в печаль.” Сжалился Зев с над людьми и просил Деметру вернуться на Олимп , но богиня не хотела возвращат ься , пока не вернет ей Аид Персефону . С огласился Аид , и вновь все зацвело и з а зеленело на земле , “нежной весенн ей листвой покрылись леса , запестрели цветы на изумрудной траве лугов . Вскоре заколосил ись хлебородные нивы ... Все живое ликовало и славило великую богиню Деметру и дочь ее Персефону . Но каждый год покидает св ою мать Персе ф она , и каждый ра з Деметра погружается в печаль и снова облекается в темные одежды . И вся приро да горюет об ушедшей . Желтеют на деревьях листья , срывает их осенний ветер ; отцвета ют цветы , пустеют нивы , наступает зима . Спи т природа , чтобы проснуться в радос т ном блеске весны , тогда , когда вернетс я к своей матери из безрадостного царства Аида Персефона . Когда же возвращается к Деметре ее дочь , тогда богиня плодородия щедрой рукой сыплет свои дары людям и награждает труд земледельца богатым урожаем .” При помощи мифов , древние греки объясняли также особое расположение звезд на небе . Происхождение созвездий в виде четк о различаемых фигур людей , животных могло случиться (по их представлению ) только при участии божеств . Как правило боги увековечива ли память о народн ы х героях и даже простых смертных людях , которые так или иначе заслужили этот дар . Например , своей благородной смертью , как это было в случае с Икарием : “...Наградил бог Дион ис Икария в Аттике , когда тот гостеприимно принял его . Дионис подарил ему виноград н ую лозу , и Икарий первый разв ел в Аттике виноград . Но печальна была судьба Икария . Однажды он дал вина паст ухам , а они , не зная , что такое опьянен ие , решили , что Икарий отравил их . Пастухи убили Икария , а тело его зарыли в горах . Дочь Икария , Эригона , дол г о искала отца . Наконец с помощью своей собаки Майры нашла она могилу Икария . В отчаянии повесилась несчастная Эригона на том самом дереве , под которым лежало те ло ее отца . Дионис взял Икария , Эригону и ее собаку Майру на небо . С тех пор горят они на небе я сною ночью – это созвездия Волопаса , Девы и Большого Пса.” Интересное решение придумали греки и такому труднообъяснимому явлению , как эхо . Ним фа Эхо была наказана богиней Герой за то , что та отвлекла разговором богиню в тот момент , когда Зевс гостил у ним ф . Молчать должна была нимфа Эхо , а отвечать на вопросы она могла лишь т ем , что повторяла их последние слова . Превращение людей в растения и животн ые – частый мотив в мифологии античности . В прекрасные цветы превращались люди , лю бимцы богов , после своей с мерти . В наказание же за причиненные злодеяния превращ али боги людей в мерзких существ. Гиацинт был сыном царя Спарты и б ыл он равен богам-олимпийцам своей красотой . Бог-стреловержец Аполлон был другом Гиацинта . Часто соревновались они , мерились своей сил о й . Однажды во время такого состязания диск , брошенный Аполлоном , отскочил от зе мли и со страшной силой попал в голов у Гиацинту . “Потоком хлынула алая кровь из раны и окрасила темные кудри прекрасного юноши ... Держит Аполлон в своих объятьях умирающего дру г а , и падают его слезы на окровавленные кудри Гиацинта . Ум ер Гиацинт , отлетела душа его в царство Аида . Стоит над телом умершего Аполлон и тихо шепчет : “Всегда будешь ты жить в моем сердце , прекрасный Гиацинт . Пусть ж е память о тебе вечно живет и среди люд е й” . И вот , по слову Апол лона , из крови Гиацинта вырос алый ароматн ый цветок – гиацинт , а на лепестках е го запечатлелся стон скорби бога Аполлона . Жива память о Гиацинте и среди людей , они чтут его празднествами в дни гиаци нтий.” У юного сына царя Кеопса К ипа риса – любимого друга стреловержца Аполлона , был любимец олень . Прекрасен был этот олень . Кипарис водит оленя на поляны с сочной травой и к звонко журчащим ру чьям , он украшал могучие рога его венками из душистых цветов ; часто играя с оле нем , вскакивал ю ный Кипарис ему на спину и разъезжал на нем по цветущ ей Карфейской долине . Однажды на охоте не узнал Кипарис своего любимца и бросил в него острое копье , поразив насмерть . У жаснулся Кипарис , когда увидел , кого он уб ил . “В горе хочет умереть он вместе с ни м . Напрасно утешал его Аполло н . Горе Кипариса было неутешно , он молит сребролукого бога , чтобы он дал ему гру стить вечно . Внял Аполлон его мольбе и превратил юношу в дерево . Кудри его ста ли зеленой хвоей , тело одела кора . Стройны м деревом кипарисом стоял о н пе ред Аполлоном . Грустно вздохнул Аполлон и промолвил : – Всегда буду я скорбеть о тебе , прекрасный юноша , скорбеть будешь и ты о чужом горе . Будь же всегда со скорбящими !” С тех пор у дверей дома , где есть умерший , греки вешали ветвь кипариса , его хвоей у крашали по гребальные костры , на которых сжигали тела умерших , и сажали кипарисы у могил. Нарцисс , сын речного бога Кефиса и нимфы Лаврионы , никого не любил кроме с ебя , лишь себя считал достойным любви . “Мн ого нимф сделал он несчастными . И раз одна из отвер гнутых им нимф воскликну ла : “Полюби же и ты , Нарцисс ! И пусть не отвечает тебе взаимность человек , которо го ты полюбишь !” Исполнилось пожелание ни мфы . Разгневалась богиня любви Афродита на то , что Нарцисс отвергает ее дары , и наказала его . Однажды весной в о время охоты Нарцисс подошел к ручью и захотел напиться студеной воды . Нагнулся Нарцисс к ручью , опершись руками о камень , выступавший из воды , и отразился в ру чье весь , во всей своей красе . Тут-то и постигла его кара Афродиты . В изумлении смотрит он на с вое отражение в воде и сильная любовь овладевает им . Полными любви глазами смотрит он на свое изображение в воде , он манит его , зовет , простирает к нему руки . Наклоняется Нарцисс к зеркалу вод , чтобы поцеловать с вое отражение , но целует только студеную п р о зрачную воду ручья . Все забыл Нарцисс : он не уходит от ручья , не о трываясь любуется самим собой . Он не ест , не пьет , не спит . Покидают силы Нарци сса , склонилась голова Нарцисса на зеленую прибрежную траву , и мрак смерти покрыл его очи . Умер Нарцисс , а на т ом месте , где склонилась на траву его голова , вырос белый душистый цветок – цве ток смерти ; нарциссом зову его”. Бог Дионис – покровитель растительности , вина и виноделия , часто карал людей н е только за то , что они не признавали его богом , но и за то , что х отели они ему причинить как простому смертному . Так дочери Миния – царя О рхомена , были превращены в летучих мышей . “Явился в Орхомен жрец Диониса-Вакха и зва л всех девушек и женщин в леса горы на веселое празднество в честь бога ви на . Но три дочери царя М и ния не пошли на празднество , они не хотели признавать Диониса богом . Они сидели дома и спокойно пряли , ткали и ничего не хотели слышать о празднике . Наступил вечер , солнце село , а дочери царя все еще не бросали работы , торопясь во что бы то ни стало закон ч ить ее . В друг чудо встало перед их глазами . Раздали сь во дворце звуки тимпанов и флейт , н ити пряжи обратились в виноградные лозы и тяжелые грозди повисли на них . Ткацкие станки зазеленели : их густо обвил плющ . С удивлением глядели царские дочери на эт о чу д о . Вдруг по всему дворцу , уже окутанному вечерними сумерками , засверка л зловещий свет факелов . Послышалось рычание диких зверей . Во всех покоях дворца п оявились львы , пантеры рыси и медведи . С грозным воем бегали они по дворцу и яростно сверкали глазами . В ужасе дочери царя стали прятаться в самых да льних , в самых темных помещениях дворца , ч тобы не видеть блеска факелов и не сл ышать рыканья зверей . Но все напрасно , ниг де не могут они укрыться . Тела царевен стали сжиматься , покрылись серой мышиной ше рстью , в место рук выросли крылья с тонкой перепонкой – они обратились в летучих мышей . С тех пор скрываются они от дневного света в темных , сырых развалинах и пещерах”. То же произошло и с Тирренскими м орскими разбойниками . Они пленились красотой юноши и насильно забрали его на сво й корабль , надеясь получить за него куш . Разгневался Дионис , что в виде смертного юноши так хотели поступить с ним . “Вдру г совершилось чудо : по кораблю заструилось благовонное вино , и весь воздух наполнился благоуханием . Разбойники оцепе н ели от изумления . Но вот на парусах зазелен ели виноградные лозы с тяжелыми гроздьями , темно-зеленый плющ обвил мачту . Юноша превр атился в льва и с грозным рыканьем вс тал на палубе , яростно сверкая глазами . На палубе корабля появилась косматая медведица , с т рашно оскалила она свою па сть ... Потеряв надежду на спасение , разбойники один за другим кинулись в морские во лны , а Дионис превратил их в дельфинов”. Там , где находится Дионис , характерно появление различных зверей и вьющихся виногра дников . Ведь бог Дионис покровитель вино делия , его свита состоит из странных сущес тв : сатиров , кентавров , менад . Они ходят по лесам вечно полупьяные и взбалмошные , вод ят хороводы , жгут костры . А история , происшедшая с Мидасом призв ана раскрыть тайну златоносной реки Пактол , что находится в Малой Азии . Дионис хотел отблагодарить Мидаса за гостеприимный прием и готов был выполнить любое его желание . Жадность обуяла Мидаса , и попрос ил он Диониса : “О , великий бог Дионис , сделай так , чтобы все , к чему я прикосн усь , превращалось в чи с тое золото ! Дионис исполнил желание Мидаса ; он пожал ел лишь , что не избрал себе Мидас лучш его дара . Ликуя , удалился Мидас . Радуясь по лученному дару , срывает он зеленую ветвь с дуба – в золотую превращается она в его руках . Срывает он в поле колосья – золо т ыми становятся они , и золотые в них зерна . Срывает он яблок о – яблоко обращается в золотое , словно оно из садов Гесперид ... Вот пришел он в свой дворец . Слуги приготовили счастлив ому Мидасу богатый пир . Но тут понял о н , какой ужасный дар попросил у Дионис а . От одного прикосновения Мидаса все обращалось в золото . Золотыми становили сь у него во рту и хлеб , и все яства , и вино . Простер он руки к небу и воскликнул : – Смилуйся , смилуйся , о , Дионис ! Прости ! Возьми назад этот дар !” Послал Дионис Мидаса к истокам П актола и велел ему смыть в его водах свой дар и свою вину . Золотом заструились воды Пактола . С тех пор злато носным стал Пактол. В древнегреческой мифологии загробная жиз нь не подразделяется как в более поздних религиях на рай и ад . Вся жизнь п осле жизни в мрачном царстве Аида т иха и печальна . “Никогда не проникают туда лучи яркого солнца . Катят там свои во лны Коцит и Ахеронт ; души умерших оглашают стенаниями их мрачные берега . В подземном царстве струятся и дающие забвение всего земного воды реки Леты . По м рачным полям царства Аида , заросшим бл едными цветами асфодела , носятся бесплотные л егкие тени умерших . Они сетуют на свою безрадостную жизнь без света и без жел аний . Нет никому возврата из этого царства печали . Трехглавый пес Кербер , на шее которого движу т ся с грозным шипен ием змеи , сторожит выход . Суровый старый Х арон , перевозчик душ умерших , не повезет ч ерез мрачные воды Ахеронта ни одну душу обратно , туда , где светит ярко солнце жи зни . Бог смерти Танат с мечом в руках , в черном плаще , с громадными черны м и крыльями прилетает к ложу умирающего . Холодом веет от его крыльев , к огда срезает он своим мечом прядь волос с головы человека и исторгает его душу ” . Только однажды смертному удалось обмануть бога Таната и вернуться из мрачного царства Аида . Никто в Грец и и н е мог сравняться с Сизифом в коварстве , хитрости и изворотливости ума . Когда пришел за ним бог смерти , Сизиф коварно обма нул Таната и заковал его в оковы . Пере стали на земле умирать люди , нигде не совершали большие пышные похороны , не приноси ли жертвы б огам подземного царства . Нарушился на земле порядок , установленный Зевсом . Послал громовержец к Сизифу могучег о бога войны Ареса . Он освободил Таната из оков , а Танат исторг душу Сизифа и отвел его в царство теней умерших . “ Но опять обманул богов Сизиф . О н сказал своей жене , чтобы не погреба ла она его тела и не приносила жертвы подземным богам . Аид и Персефона долго ждали похоронных жертв . Все нет их ! Нако нец приблизился к трону Аида Сизиф и сказал : – О , властитель душ умерших , отпус ти меня на светлую земл ю ! Я велю жене моей принести тебе богатые жерт вы и вернусь обратно в царство теней . Поверил Аид Сизифу и отпустил его на землю . Но Сизиф не вернулся , он остался в пышном дворце своем и весело пировал , радуясь , что он один из всех смертных сумел вернуться и з мрачного ца рства теней . Разгневался Аид и снова посла л Таната . Исторг душу Сизифа ненавистный б огам и людям бог смерти , навсегда отлетела душа Сизифа в царство теней . Тяжкое н аказание несет Сизиф в загробной жизни”. Там же , в царстве Аида , живет и прекрас ный юный бог сна Гипнос . Он дарит людям отдых и сон . “Неслышно но сится Гипнос на своих крыльях над землей с головками мака в руках и льет из рога снотворный напиток . Нежно касается Гипнос своим чудесным жезлом глаз людей , тихо смыкает веки и погружает сме р тных в сладкий сон . Могуч бог Гипн ос , не могут противиться ему ни смертные , ни боги , ни сам громовержец Зевс : даж е ему Гипнос смыкает грозные очи глубоким сном.” Различные сны снятся людям – и добрые , и плохие . За каждое из них отвечают и разные боги . Ест ь с реди них боги , дающие радостные и вещие сновидения , но есть боги и страшных , гне тущих сновидений , пугающих и мучающих людей . Есть боги лживых снов : они вводят челов ека в заблуждение и часто ведут к его гибели. Постепенно в различных областях Греции сложи лись целые циклы сказаний о т ом или ином боге или герое . На острове Крите рассказывали о могучем боге Зевсе , похитившем , превратившись в быка , финикийскую царевну Европу , сделавшуюся прародительницей царей Крита , наиболее замечательным из которы х был Мино с . С его именем св язан ряд легендарных сказаний. На северо-западе Пелопоннеса популярным г ероем сказаний был Пелопс , давший название всему южному полуострову Греции . В Арголиде рассказывали о сыне Зевса Персее . Здесь же возникли сказания о правителе города Микен Атрее и его потомках , особенн о о могущественном Агамемноне , совершившем по ход против малоазийского города Трои , овладев шем им , но по возвращении предательски уби том своей женой Клитемнестрой и ее сообщн иками , и о мести его сына Ореста матер и и други м убийцам отца . В Б еотии сложился цикл легенд об основателе города Фивы – Кадме и его потомках , н аиболее популярным из которых был царь Эд ип , совершивший бессознательно , по воле судьбы , ужасные преступления и искупивший их жес токими страданиями . В Аттике б ы ли распространены сказания о царе Тесее , кот орого считали сыном морского бога Посейдона . Тесей освободил Аттику от порабощения кр итским царем Миносом и , объединив ее , сдел ал Афины столицей государства. Наконец , с севера , из Эпира , повсеместн о распространил ись легенды о Геракле – могучем сыне Зевса , о его подвигах и трагической судьбе , о подчинении им остр ова Крит , организации игр в честь Зевса в Олимпии , о странствиях по малоизвестным странам , о превращении его после смерти в божество. Популярны были повест вования о по ходе группы героев из фессалийского города Иолка на корабле “Арго” в дальние стра ны на восточном побережье Понта Эвксинского. Однако самыми распространенными были сказ ания об общегреческом походе племенных вождей против малоазийского города Тро и , об осаде города , о приключениях и бедствиях многих героев , особенно Одиссея , при возв ращении на родину . На основе древних леген д и сказаний некоторые из аэдов создали большие эпические поэмы . Как указывалось выше , самым популярным был цикл произведений о войне союзных вождей против Трои . Основой этого цикла были сохранившиеся до наших дней поэмы “Илиада” и “Одиссея” , автором которых греки считали слепого певца Гомера . Первая поэм а содержала описание десятого года войны против Трои – ссору Агамемнона с в ождем Ахиллом и ее последствия . Вторая повествовала о приключениях Одиссея в да леких , сказочных , малоизвестных грекам странах Запада и о его счастливом возвращении на родной остров Итаку. Несколько поколений поэмы Гомера передава лись из уст в уста . Только в VI в . до н . э . они были записаны в Афина х и превратились в литературные произведения . Их изучали во всех школах Греции , поз днее в школах эллинистических государств , соз данных греко-македонскими завоевателями в странах восточного Средиземноморья , и , нако н ец , в учебных заведениях , существовавших в Римской империи . Герои поэм Гомера – Ахилл , Одиссей , Гектор , Агамемнон , Менелай , Парис , Телемах , Приам , Нестор , Андромаха , Елена , Пенелопа и др.– были чрезвычайно популя рны в древности . Их изображали в живописи и скульптуре . Эпизоды поэм являли сь темами для создания больших живописных композиций настенной живописи (фресок ), найденны х в Помпеях , или больших мозаичных произве дений , сохранившихся в развалинах различных г ородов древности. Исключительное значение эпичес ких поэ м Гомера для культурной жизни древнегреческог о общества отметил еще живший в IV в . до н . э . древнегреческий философ Платон , писа вший , что “этот поэт (Гомер ) воспитал Эллад у” . Но несмотря на широчайшую популярность Гомера , время его жизни , место рож д ения оставались неизвестными . В древней Греции семь городов спорили за право н азываться родиной этого замечательного поэта . Отсутствие биографических сведений о Гомере позволило некоторым европейским исследователям д ревнегреческой истории и литературы усо м ниться в исторической реальности личности поэта. Как отмечалось выше , образы богов и героев воспроизведены в многочисленных произве дениях античного , особенно древнегреческого , искус ства . Отмечая эту черту античной греко-римской культуры , К . Маркс писал : “. .. греческа я мифология составляла не только арсенал греческого искусства , но и его почву...”. Заключение. Европейская культура , в том виде , в котором знакомы с ней современные люди , своим происхождением обязана Греко-Римским корня м . Мы , порой , даже не подозреваем , н асколько глубоко проникли герои и образы древних мифов в нашу жизнь. Уже начиная с эпохи Возрождения , писат ели , художники и скульпторы стали черпать вдохновение для своих творений из сюжетов древних греков и римлян . Неис кушенный посетитель художественного музея оказывается в плену прекрасных , но зачастую непонятных ему по содержанию произведений великих мастер ов изобразительного искусства : картин П . Сокол ова (“Дедал , привязывающий крылья Икару” ), К . Брюллова (“Встреча Ап о ллона и Д ианы” ), И . Айвазовского (“Посейдон , несущийся по морю” ), “Персей и Андромеда” Рубенса , “Пей заж с Полифемом” Пуссена , “Даная” и “Флора ” Рембрандта . Античность была и осталась в ечной школой художников . Когда начинающих худ ожник приходит в классы , е м у д ают рисовать торс Геракла , голову Антиноя . Период ученичества остается далеко позади , а зрелый мастер снова и снова обращается к образам античности , разгадывая тайну их гармонии и неувядаемой жизни . Читая стихотв орения А.С . Пушкина (особенно ранние ) и н е зная мифологических образов , не всегда будет ясен лирический или сатирич еский смысл , вложенный в произведение . То же можно сказать и о стихах Г.Р . Держав ина , В.А . Жуковского , М.Ю . Лермонтова , баснях И.А . Крылова и других гениев. Сегодня стало очень модно увлекатьс я астрологией . Ни одно уважающее себя печа тное издание не выходит в свет без го роскопа на день , неделю , месяц , год . Да и многие из нас (не будем скрывать ) пер ед каким-либо важным жизненным событием непре менно интересуемся : “А что же предсказываю т звезды ?” . Но , я думаю , не все задумывались о том , откуда берет св ою терминологию эта наука , В Астрологии на звания большинства планет заимствованы из Рим ской мифологии (чаще всего ). Им также присв оены характеры и образы мифологических божест в . Известный н а м бог Гермес (у римлян Меркурий ) по древней мифологии явл яется посланником богов . С быстротой мысли переносится он с Олимпа на самый дальн ий конец света в своих крылатых сандалиях . Он дает в торговле доход и посылает людям богатство . Гермес изобрел меры , ч исла , азбуку и обучил всему э тому людей . Он же бог и красноречия , а вместе с тем изворотливости и обмана . Никто не может превзойти его в ловкост и , хитрости и даже в воровстве . Астрологич еский Меркурий выражает готовность и стремлен ие к контактам и пониман и ю , ем у присущи посреднические способности , ясная р ечь , логический ум , предпринимательский способност и . Обладает быстротой реакции и умением фо рмулировать мысли . Слабый Меркурий характеризуетс я склонностью к поспешным суждения , обману , критиканству или в л у чшем случ ае к обоснованной , но острой критике . Из вышесказанного видно , что характеристики планет ы Меркурий в астрологии явно совпадают с чертами Меркурия-бога. В каждодневной речи мы часто употребл яем такие известные выражения , как “Авгиевы конюшни” , “Эди пов комплекс” , “Ахиллесова пята” , “Кануло в лету” , “Содом и Гоморра ” , “Все в Тартарары” , “Взгляд Горгоны” , “Ге ростратова слава” и другие . Происхождение их связано с сюжетами древней мифологии . Вот примеры некоторых из них : “Ахиллесова пята” – пятка была е динственным уязвимым местом Ахилла , так как ее не коснулись воды подземной рек и Стикса , в которую окунала , держа младенц а за пятку , богиня Фетида , чтобы сделать его бессмертным . Отсюда “ахиллесова пята” – уязвимое , слабое место ; “Кануло в Лету” – в подземн о м царстве Аида струятся дающие забвение в сего земного воды реки Леты . Это выражение означает – забыть навсегда ; “Все в Тартарары” – мрачный Тартар – ужасная бездна , полная вечной тьмы . В се что ни сделано , все напрасно ; “Геростратова слава” – слава о Герос трате , который , желая прославиться , сжег храм Артемиды в Эфесе , означает память о злодеянии ; “Танталовы муки” – Зевс разгневался на своего сына Тантала за то , что он считал себя богоподобным и низверг его в мрачное царство брата своего Аида . Там он несет у жасное наказание . Мучимый жаждой и голодом , стоит он в прозрачн ой воде . Она доходит ему до самого под бородка . Ему лишь стоит наклониться , чтобы утолить мучительную жажду . Но едва наклоняетс я Тантал , как исчезает вода , и под нога ми его лишь сухая черная зе м л я . Над головой Тантала склоняются сочные ф иги , румяные яблоки , гранаты , груши и оливы ; почти касаются его волос тяжелые , спелые грозди винограда . Изнуренный голодом , Тантал протягивает руки за прекрасными плодами , но налетает порыв бурного ветра и уносит плодоносные ветки ... Так мучается ц арь Сипила , сын Зевса Тантал в царстве ужасного Аида вечным страхом , голодом и жаждой . Отсюда выражение “Танталовы муки” о значает нестерпимые мучения от сознания близо сти желанной цели и невозможности ее дост ичь. “Дойти д о Геркулесовых столбов” – столпы (столбы ) Геракла или Геркулесовы столпы (столбы ) – древнее название двух с кал на противоположных берегах Гибралтарского пролива (современные Гибралтар и Суета ). Гер акл обозначил ими предел своих странствий до Океана , и в п е реносном с мысле “дойти до Геркулесовых столбов” означае т “дойти до предела” ; “Нить Ариадны” – Перед предстоящим б оем с Минотавром в лабиринте , Ариадна дала Тесею клубок ниток . Тесей привязал конец клубка перед входом в пещеру и тольк о так смог выбраться из лабиринта . О тсюда выражение “нить Ариадны” , “путеводная н ить” ; “Сизифов труд” – за обман бога с мерти Таната , несет Сизиф тяжкое наказание в загробной жизни . “Он вынужден вкатывать на высокую , крутую гору громадный камень . Напрягая все силы , трудится Сизиф . Пот градом струится с него от тяжелой ра боты . Все ближе вершина , еще усилие – и окончен будет труд Сизифа , но вырывается из рук его камень и с шумом кати тся он вниз , поднимая облака пыли . Снова принимается Сизиф за работу . Так вечно катит камень Сизиф и никогда не может достигнуть цели – вершины горы.” Это выражение стало крылатым для обозначен ия нескончаемой и бессмысленной работы. Не отдавая себе отчета , мы порой г оворим о титанических усилиях и гигантских размерах (а ведь титаны и гиганты – порождения богини Земли , боровшейся с греческими богами ), о паническом страхе (а это проделки бога Пана , любившего наводить безотчетный ужас на людей ), об олимпийском спокойствии (которым обладали древние боги – обитатели священной горы Олимп ) или о гомерическом сме х е (это безудерж ный громовой смех богов , описанный поэтом Гомером ). К общепринятым сравнениям можно отне сти и уподобление могучего и сильного чел овека Геркулесу , а смелой и решительной же нщины – амазонке.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
В наше время для того, чтобы прослыть добрым человеком, не надо делать добрые дела. Достаточно просто не делать гадостей...
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по религии "Мифы Древней Греции", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2017
Рейтинг@Mail.ru