Реферат: Религия – ислам - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Религия – ислам

Банк рефератов / Религия

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 217 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

ИСЛАМ Третьей (самой поздней по времени возн икновения ) “мировой” р елигией является ис лам , или мусульманство . Это одна из распро страненнейших религий : приверженцев ее насчитывае тся около 900 миллионов , преимущественно в Север ной Африке , Юго-Западной , Южной и Юго-Восточной Азии . Арабоязычные народы почти поголовно исповед у ют ислам , тюркоязычные и ираноязычные — в подавляющем большинстве . Много мусульман также среди североиндийских н ародов . Население Индонезии почти целиком при держивается ислама. Ислам зародился в Аравии в VII веке нашей эры . Происхождение его яснее , чем пр оисхождение христианства и буддизма , ибо оно почти с самого начала освещается письменными источниками . Но и здесь много легендарного . По мусульманской традиции , основа телем ислама был пророк божий Мухаммед , ар аб , живший в Мекке ; он якобы получил от бога р я д “откровений” , записанных в священной книге Коране , и передал и х людям . Коран — основная священная книга мусульман , как Пятикнижие Моисеево для ев реев , Евангелие для христиан. Сам Мухаммед ничего не писал : он б ыл , видимо , неграмотен . После него остались разрозненные записи его изречений и п оучений , сделанные в разное время . Мухаммеду приписываются тексты и более раннего време ни и более поздние . Из этих записей бы л сделан около 650 года (при третьем преемник е Мухаммеда — Османе ) свод , получивший на звание “ Коран” (“чтение” ). Книга эта была объявлена священной , продиктованной сам ому пророку архангелом Джебраилом ; не вошедши е в нее записи были уничтожены. Коран разделен на 114 глав (сур ). Они расположены без всякого порядка , просто по размерам : более длинные ближе к начал у , более короткие — к концу . Суры мекк анские (более ранние ) и мединские (более по здние ) перемешаны . Одно и то же повторяетс я многословно в разных сурах . Восклицания и прославления величия и могущества Аллаха чередуются с предписаниями , запрет а ми и угрозами “геенной” в будущей жизни всем непослушникам . В Коране совсем незамет но следов такой редакционно-литературной отделки , как в христианском Евангелии : это соверш енно сырые , необработанные тексты. Другая часть религиозной литературы мусул ьман — это сунна (или сонна ), состоящ ая из священных преданий (хадисов ) о жизни , чудесах и поучениях Мухаммеда . Сборники хадисов составлялись в IX веке мусульманскими б огословами — Бухари , Муслимом и др . Но не все мусульмане признают сунну ; признающи е ее называ ю тся суннитами , они составляют значительное большинство в исламе. На основе Корана и хадисов мусульманс кие богословы пытались восстановить биографию Мухаммеда . Самая ранняя из сохранившихся би ографий составлена мединцем Ибн Исхаком (VIII век ) и дошла до нас в редакции IX века . Можно считать установленным , что Мухаммед действительно жил около 570-632 гг . и проповедо вал новое учение сначала в Мекке , где нашел мало последователей , потом в Медине , где ему удалось собрать много приверженцев ; опираясь на них , он подчинил себе Мекку , а вскоре объединил и бОльшую часть Аравии под знаменем новой религии . Биогра фия Мухаммеда лишена особой фантастики (в отличие от евангельской биографии Иисуса ). Но истоки мусульманской религии нужно искать , конечно , не в биографии отд е льн ых лиц , а в социально-экономических и идео логических условиях , сложившихся в ту эпоху в Аравии . Аравия была издавна населена семитическим и племенами , предками теперешних арабов . Часть их жила оседло в оазисах и городах , занимаясь земледелием , ремеслам и и торг овлей , часть кочевала в степях и пустынях , разводя верблюдов , лошадей , овец и коз . Аравия была экономически и культурно связа на с соседними странами — Месопотамией , С ирией , Палестиной , Египтом , Эфиопией . Торговые п ути между этими странами шли чере з Аравию . Один из важных узлов пересе чения торговых дорог находился в Мекканском оазисе , близ побережья Красного моря . Род о-племенная знать обитавшего здесь племени ко рейш (курейш ) извлекала для себя много выг од из торговли . В Мекке образовался религи озный центр всех арабов : в особом святилище Кааба были собраны священные и зображения и культовые предметы разных арабск их племен. Были в Аравии и поселения иноземцев , в частности иудейские и христианские общин ы . Люди разных языков и религий общались между собой , верования их влияли др уг на друга. В IV веке в Аравии начался упадок к араванной торговли , так как торговые дороги переместились на восток в Сасанидский Иран . Это нарушило экономическое равновесие , держа вшееся веками . Кочевники , потерявшие доход от карава нного движения , стали склонятся к оседлому образу жизни , переходить к з емледелию . Возросла нужда в земле , усилились столкновения между племенами . Стала чувствовать ся нужда в объединении . Это не замедлило отразиться и в идеологии : возникло движен ие за слия н ие племенных культов , за почитание единого верховного бога Аллах а ; тем более что евреи и отчасти христ иане подавали арабам пример единобожия . Среди арабов возникла секта ханифов , чтивших ед иного бога . В такой обстановке и развернул ась проповедническая дея т ельность Мух аммеда , вполне отвечавшая общественной потребност и . В его проповедях , собственно , не было почти ничего нового по сравнению с рел игиозными учениями иудеев , христиан , ханифов : о сновное у Мухаммеда — строгое требование почитать только единого Алл а ха и быть безусловно покорным его воле . Само слово “ислам” означает покорность. “Свидетельствует Аллах , что нет божества , кроме него , и ангелы , и обладающие зн анием , которые стойки в справедливости : нет божества , кроме него , великого , мудрого ! Поис тине , р елигия пред Аллахом — ислам...” (3: 16-17). Проповеди Мухаммеда вначале были встречен ы окружающими недоверчиво , даже враждебно , осо бенно предводителями его собственного племени корейш . Торговая знать опасалась , что прекра щение культа староарабских племенны х бого в подорвет значение Мекки как религиозного , а значит , и экономического центра . Мухаммед у с его приверженцами пришлось бежать из Мекки : это бегство (хиджра ), совершенное в 622 году н . э . , считается мусульманами за начало особого летоисчисления (мусу л ьманская эра ). В земледельческом оазисе Медине (Ятриб ) Мухаммед нашел более благопри ятную почву для пропаганды : мединцы сопернича ли и враждовали с мекканской аристократией и рады были выступить против нее . Мухам меда поддержало несколько местных племен ; он пытался опереться даже и на е врейские общины . Набрав себе много стороннико в , Мухаммед в 630 году захватил Мекку . Меккан ские корейши вынуждены были принять новую религию . С объединением арабских племен , кот орые одно за другим примыкали к новому учению , зна ч ение Мекки как наци онально-религиозного центра еще более возросло . Корейшитская знать , вначале враждебная мусульм анскому движению , теперь признала за благо примкнуть к нему и даже возглавила дви жение. В момент смерти Мухаммеда (632 год ) новое вероучение б ыло еще совсем не оф ормлено . Основные его положения можно извлечь из Корана , при всей хаотичности этой книги . Позже они были развиты мусульманскими богословами. Догматика ислама очень проста . Мусульмани н должен твердо верить , что есть только один бог — Алл ах ; что Мухаммед был его посланником-пророком ; что до него бог посылал людям и других пророков — это библейские Адам , Ной , Авраам , Моисей , христианский Иисус , но Мухаммед выше их ; ч то существуют ангелы и злые духи (джинны ), впрочем , эти последние , перешед ш и е в ислам из древнеарабских верований , не всегда злы , они тоже находятся во вла сти бога и исполняют его волю ; что в последний день мира мертвые воскреснут и все получат воздаяния за свои дела : пра ведные , чтящие бога , будут наслаждаться в раю , грешные и н е верные гореть в геенне ; наконец , что существует божественн ое предопределение , ибо Аллах каждому человек у заранее назначил его судьбу . Аллах изображается в Коране как сущес тво с чисто человеческими моральными качества ми , но в превосходной степени . Он то г невается на людей , то прощает их ; о дних любит , других ненавидит . Как и иудейс кий и христианский боги , Аллах заранее пре дназначил одних людей к праведной жизни и будущему блаженству , других — к беззакон иям и загробным мучениям . Тем не менее в Коране , как и в Евангелии , бог многократно именуется милостивым , прощающим и пр . Важнейшее качество Аллаха — это его могущество и величие . Поэтому наиважн ейшее догматическое и моральное предписание в Коране — это требование полной , безогово рочной покорности человека во л е А ллаха. Как проста догматика ислама , так же просты и его практические и обрядовые заповеди . Они сводятся к следующему : обязатель ная пятикратная молитва каждый день в уст ановленные часы ; обязательное омовение перед молитвой и в других случаях ; налог (зак ят ) в пользу бедных ; ежегодный пост (ураза , в десятом месяце — рамазане ) в течение всего месяца ; паломничество (хаджж ) в священный город Мекку , которое правоверны й мусульманин должен по возможности совершить хотя бы раз в жизни. Каждое из этих предписаний , несмотря на то что они сами по себе не так уж тяжки и невыполнимы , допускает и зъятия и смягчения в затруднительных случаях . Вода для омовения в случае ее отсутс твия может быть заменена песком , пылью ; со блюдение поста необязательно для больных , для путеш е ственников , они могут и должны отпоститься позже соответствующее число дней ; кстати , мусульманский пост , в отличи е от христианского , состоит в полном возде ржании от всякой пищи и питья от восх ода до захода солнца , но зато в осталь ное время суток можно ест ь и пить что угодно и предаваться любым уд овольствиям. Одно из предписаний мусульманской религии состоит в священной войне за веру (дж ихад ). Это вполне понятно , если вспомнить , ч то само мусульманское движение возникло из потребности арабов в объединении и в добывании новой земли . В Коране это п редписание изложено ясно : в течение восьми месяцев в году (ибо четыре месяца счита ются “запретными” ) надлежит воевать с многобо жниками , с неверными , истреблять их , захватыват ь их имущество . В этом ярко проявились фан а тизм и нетерпимость к инов ерцам , свойственные исламу даже в большей степени , чем другим мировым религиям . Однако впоследствии и мусульманские богословы , и с ветские ученые по-разному толковали заповедь джихада . Действительно , в Коране проводится не которое р азличие между приверженцами разных немусульманских религий . К многобожникам , то есть последователям племенных и полит еистических культов , отношение резко враждебное : “О вы , которые уверовали ! Сражайтесь с т еми из неверных , которые близки к вам . И пусть он и найдут в вас сур овость . И знайте , что Аллах — с богобо язненными !” (9: 124). К людям же , “имеющим писани е” , то есть иудеям и христианам , составите ли Корана высказывают уважение : это и поня тно , ведь на идейной почве именно этих религий , на путях их упрощен и я выросла идеология ислама . Однако в Коране есть предписание воевать с теми , “которым ниспослано писание” , — с иудеями и х ристианами , — если они не веруют в Ал лаха и не подчиняются религии истины (9: 29). На практике в исламе всякое разделение межд у сторо н никами иных религий стерл ось : все они рассматривались как неверные (джяур ), подлежащие или истреблению , или покоре нию . Под знаменем джихада (газавата ) мусульманс кие лидеры не раз , вплоть до наших дне й , побуждали верующих к истребительной войне против всех иноверцев. Этика ислама довольно элементарна . Предпи сывается быть справедливым , воздавать за добр о добром , за зло злом , быть щедрым , пом огать бедным и т . п . Невыполнимых моральны х предписаний в исламе , в отличие от х ристианства , нет. В семейной морали и в о взгляд е ислама на взаимоотношения полов отразились понятия патриархально-родового уклада . Женщина — подчиненное существо , созданное Аллахом для услаждения мужчины . Вместе с тем в Коране признаются человеческие и гражданские права женщины : осуждается изл и шняя жестокость мужа в отношении к жене , о говариваются имущественные права женщины — п раво на приданое , на наследство . Коран нес колько облегчил положение женщины по сравнени ю с патриархальным обычным правом арабов. В социальных принципах раннего ислама на шел отражение тот же патриархально-ро довой уклад . Все мусульмане равны перед бо гом , но имущественные различия , богатство и бедность признаются естественным фактом , устано вленным самим Аллахом . Обязательный налог в пользу бедных призван как будто смягчать и мущественные противоречия ; однако ча стная собственность защищается Кораном . Торговая прибыль объявляется вполне законной , ростовщ ичество же осуждается : “Аллах разрешил торгов лю и запретил рост” (2: 276), что , по-видимому , явл яется результатом компромисса м ежду интересами торгового класса и массы землед ельцев и кочевников , страдавших от ростовщиче ства и кабалы . Закабаление за долги запрещ ено. Окидывая общим взглядом догматику , обрядн ость , этику раннего ислама , мы без труда видим , что в основе этой идеологии лежит иудейско-христианское мировоззрение , но п риспособленное к более примитивному общественном у укладу — к разлагавшемуся родо-племенному быту арабов . Идеология арабов проще , груб ее , понятнее для широкой массы верующих , о собенно для кочевников и земледе л ьцев Азии ; предписания его несложны и впол не выполнимы. Эти-то особенности мусульманства , порожденные самими условиями его возникновения , облегчил и его распространение среди арабов . Хотя и в борьбе , преодолевая сопротивление родо-плем енной аристократии , ск лонной к сепаратизм у (восстание племен Аравии после смерти Му хаммеда ), ислам довольно скоро одержал среди арабов полную победу . Новая религия указыва ла воинственным бедуинам простой и ясный путь к обогащению , к выходу из кризиса : завоевание новых земель. Преемники Мухаммеда — халифы Абу-Бекр , Омар , Осман — завоевали в короткое вре мя соседние , а потом и более отдаленные страны Средиземноморья и Передней Азии . Зав оевания совершались под знаменем ислама — под “зеленым знаменем пророка” . В покоренны х арабами с транах повинности кресть янского населения были значительно облегчены , особенно для тех , кто принимал ислам ; и это содействовало переходу широких масс на селения разных национальностей в новую религи ю . Ислам , зародившись как национальная религия арабов , ско р о стал превращаться в наднациональную , “мировую” религию . Уже в VII-IX вв . ислам сделался господствующей и по чти единственной религией в странах халифата , охватившего огромные пространства — от Испании до Средней Азии и границ Индии . В XI-XVIII вв . он шир о ко распространил ся в Северной Индии , опять-таки путем заво еваний . В Индонезии ислам получил распростран ение в XIV-XVI вв . , главным образом через арабск их и индийских купцов , и почти начисто вытеснил индуизм и буддизм (кроме острова Бали ). В XIV веке исла м проник та кже к кыпчакам в Золотую Орду , к булга рам и другим народам Причерноморья , несколько позже — к народам Северного Кавказа и Западной Сибири. Хотя ислам в какой-то степени и сп лачивал людей на основе общности религии , но национальные противоречия в странах ислама отнюдь не исчезли , напротив , они по степенно все обострялись . Это нашло отражение в разных течениях в мусульманской религи и , в расколах и сектах. Самый крупный (и один из самых ран них ) раскол был вызван появлением шиизма ( “шия” по-арабски — партия , секта ). Считаю т , что в шиитском движении проявилось недо вольство и борьба персов против завоевателей — арабов , то есть что это была с воего рода религиозная оболочка национального антиарабского движения в Иране . Это отчасти верно , но такой характер шиизм принял не сразу , а лишь впоследствии . На чалось дело с внутренней борьбы среди ара бов — с борьбы за власть между преем никами Мухаммеда . Четвертый халиф — Али б ыл кровным родственником пророка — его д воюродным братом и зятем ; приверженцы Али не призна в али законности предыдущих халифов , так как они были не из р ода пророка , а были “избраны” религиозной общиной , то есть попросту узурпировали власть . Борьба за власть приняла форму спора о преемственности власти в халифате . Сторон ники Али потерпели поражени е , Али был убит , но его последователи укрепились в Иране и Ираке , и там шиизм широко распространился как выражение протеста проти в власти Арабского халифата . По шиитскому преданию , Али и его сыновья Хасан и Ху сейн пали мучениками за веру . В память этого ши и ты ежегодно справляют траурный праздник шахсей-вахсей , при котором ф анатично настроенные верующие наносят себе ра ны холодным оружием , выражая свою религиозную преданность памяти мучеников. Главная черта шиизма — вера в то , что законными преемниками пророк а Му хаммеда — имамами — могут быть только его сородичи-потомки , а “избранные” общиной халифы незаконны . В связи с этим шииты отвергают сунну , составленную при первых ха лифах из преданий о пророке . Но шиизм не остался единым , внутри него возникли ра зличные течения . Господствующим стало течение , признающее одиннадцать законных имамов — потомков Али ; двенадцатый имам будто бы еще в IX веке таинственно скрылся и где-то пребывает невидимо , однако должен в конце времен объявиться как спаситель — махди . Это наибо л ее распространенное в шиизме течение особенно укрепилось в Иране и с начала XVI века (при династии Сефевидов ) стало там официальной государственно й религией. Другие ответвления шиизма насчитывают гор аздо меньше последователей и составляют скоре е секты . Та кова секта исмаилитов (по имени Исмаила , ее основателя в VII веке ), ра спространенная ныне в горных районах Афганист ана , Бадахшана и др . Исмаилиты верят в то , что в их имамов последовательно воплощ ается “мировая душа” . Эти имамы образуют н аследственную дин а стию Агаханов , веду щих светскую , роскошную жизнь и собирающих отовсюду дань с членов секты . В учение исмаилитов влилось много идей из домусул ьманских религиозно-философских систем Азии и из местных народных верований. От исмаилитской секты отделилась в IX веке группа карматов — демократическа я секта , члены которой , преимущественно кресть яне и бедуины Аравии , устанавливали общность имущества . Секта карматов просуществовала до XI века. От того же исмаилизма отпочковалась с екта ассасинов , соединявшая мистициз м с фанатической борьбой против немусульман . В годы крестовых походов ассасины были самыми ярыми врагами крестоносцев (кстати , от на звания секты происходит французское слово “ assassin” — убийца. Наконец в XI веке от того же корня отделилась группа последо вателей халифа Хакима . По имени видного предводителя сек ты Исмаила ад Дарази последователи секты до сих пор известны как друзы (в Ливан е ). В отличие от шиитского направления , ор тодоксальный ислам , охвативший большинство мусуль ман мира , называется суннизмом : сторонники его признают законность сунн . Суннизм тоже не остался вполне единым . В VIII-IX вв . в нем возникло мутазилитское течение . Мутазилиты старались истолковать мусульманское вероучение в рациональном духе , доказывали “справедливо сть” бога , наличие с вободной воли у человека , признавали Коран книгой , написан ной людьми , а не созданной богом . Мутазили тов поддерживали некоторые халифы , искавшие в этой секте опору для своей власти . Но вскоре (коней IX века ) реакционное фанатическое духовенство взяло верх в халифате , мутазилитов стали преследовать . Укрепилось у чение о вечности , “несотворенности” Корана . Од нако идеи мутазилитов оставили след на да льнейшем развитии мусульманского богословия. В VIII-IX вв . в правоверном мусульманском бо гословии сложились четыр е школы : ханифито в , шафиитов , маликитов и ханбалитов (по име нам их основателей ). Последняя из этих шко л была проникнута духом крайнего фанатизма , буквального толкования религиозных догматов ; о на укрепилась среди отсталого бедуинского нас еления Аравии ; бли з ка к ней бы ла и школа маликитов , получившая господство в Северной Африке . Другие две школы , рас пространившиеся в более культурных областях м усульманского мира , допускали более свободное толкование учения . Особой взаимной отчужденности и вражды между приве р женцами этих четырех богословских школ нет. В тех же VIII-X вв . в исламе возникло мистическое , полумонашеское течение суфизма (от слова “суфи” — грубая шерстяная ткань ). Оно зародилось в недрах шиизма , но прон икло и в среду суннитов . В суфийском в ероучени и сказалось влияние идей маздеизм а , буддизма и даже неоплатонизма . Суфии не придавали большого значения внешней обряднос ти , а искали истинного богопознания , мистическ ого слияния с божеством . Некоторые суфии д оходили до пантеистического мировоззрения (бог — во всем мире , весь мир — проявление или эмансипация бога ) и тем самым удалялись от грубо антропоморфного п редставления об Аллахе , какое дано в Коран е . Суфии придавали особое значение именам божьим , встречаемым в Коране . Мистико-пантеистическ ое течение су ф изма сначала подвер глось гонениям со стороны мусульманских фанат иков-ортодоксов , но постепенно обе стороны пош ли на уступки . Последователи суфийского учени я стали образовывать ордена странствующих мон ахов — дервишей — во главе с шейхам и , или ишанами . Эти о рдена были признаны законными и у суннитов , и у шиитов . Дервиши , хотя они и давали монаш еский обет бедности , на деле вскоре превра тились в шарлатанов , обирающих и обманывающих народ ; руководители же дервишей , ишаны , в свою очередь обирают своих послушнико в — мюридов . Некоторые дервишские ордена применяют в своих молебствиях так называемые зикры — экстатические пляски и другие чисто шаманские способы общения с божеством . Придается большое значение мистич ескому возгласу : “Ху !”. С суфизмом было исторически св яза но движение тариката . Это понятие первоначаль но означало благочестивый путь жизни для общения с богом (слово “тарикат” по-арабски путь ). Но впоследствии тарикатом стали назыв ать учение фанатиков , проповедовавших “священную войну” против христиан и друг и х неверных . Под знаменем тариката вели , например , войну имамы на Кавказе (Кази-Мул ла , Шамиль ) против русских . Боевую силу тар иката составляли мюриды — послушники , слепо повинующиеся своему мюршиду — духовному наставнику . Отсюда движение Шамиля иногда н азы в али мюридизмом. В новейшее время усложнение социально-эко номических и политических условий вызвали поя вление новых сект в исламе . Среди бедуинов Аравии в XVIII веке возникло течение ваххаби тов (последователей Муххамеда ибн Абдель Вахх аба ), в котором отраз ился стихийный пр отест против богатства и роскоши городских купцов и богачей . Ваххабиты , продолжая тради ции суровой ханбалитской школы , требовали воз вращения к патриархальной простоте жизни перв ых веков ислама , строгого исполнения предписа нных обрядов и з а претов , уничтожен ия роскоши , боролись с европейскими культурны ми влияниями , не признавали культа святых , поклонялись только одному богу . После жестоко й борьбы с противниками ваххабиты к начал у ХХ века взяли верх в государстве Не джд (Внутренняя Аравия ), а п отом п одчинили себе Хиджас с городами Меккой и Мединой . В государстве Саудовской Аравии , объединившем обе области , ваххабитизм сделался господствующей религией. Религиозную оболочку приняло и массовое недовольство городской бедноты и крестьян Персии в сер едине XIX века . Их идейным вождем выступил Мохаммед Али , принявший п розвище “Баб” (“врата” в смысле посредника между людьми и богом ). Движение получило название бабистского . Баб проповедовал равенств о и братство всех людей , но , конечно , т олько верующих му с ульман . Баб объя вил себя преемником пророка , который призван возвестить людям новый закон . Учение Баба было полно мистических представлений и б лизко пантеизму . Движение бабистов , широко рас пространившееся в народных массах , было жесто ко подавлено власть и м ущими ; глава ри подверглись суровой казни (1850 год ). Однако движение имело своих продолжателей , хотя и лишилось боевого настроя . Один из бывших последователей Баба — Мирза Хусейн Али , принявший прозвище “Бехаулла” , существенным образом изменил бабистское у чение . О н тоже проповедовал равенство всех людей , право всех людей на плоды земли и пр . Но он не признавал насилия , открытой борьбы , провозглашал любовь , прощение , непротивлени е злу ; в этом , может быть , сказалось вл ияние христианских идей . Мусульманские д о гматы и правовые нормы у Бехауллы подверглись смягчению . По имени проповедника новое учение стало называться бехаизмом . Он о уже не отвечало настроениям народных ма сс и распространялось больше в интеллигентско й среде . Бехаизм , как утонченная , реформированн а я , модернизированная редакция ислама , нашел себе последователей даже в Западно й Европе и в Америке. Под знаком ислама происходили и некот орые массовые освободительные движения в коло ниальных странах . Самое известное — махдистс кое движение в Судане (Африка ) в 1881-1898 г г . Глава его — Мухаммед Ахмед — объя вил себя махди (то есть спасителем , мессие й ), призванным руководить борьбой мусульман Аф рики против колонизаторов . Движение охватило весь Восточный Судан и области далее к востоку вплоть до Красного моря. Оно продолжалось около 20 лет и лишь с трудом было подавлено англо-французским а льянсом. Характерная особенность мусульманской религи и состоит в том , что она энергично вме шивается во все стороны жизни людей . И личная , и семейная жизнь верующих мусульман , и вся общественная жизнь , политика , правовые отношения , суд , культурный уклад — все это должно быть подчинено целиком религиозным законам . В прежние времена в м усульманских странах имело место полное сращи вание государственной и церковной власти : гла ва го с ударства (халиф , падишах ) счи тался преемником пророка , высшее духовенство составляло штат его советников , суд находился целиком в руках духовных лиц . И уголо вное , и гражданское право было построено в сецело на религиозном законе — шариате . С ледили за выпол н ением норм шариат а и толковали их мусульманские богословы. Поэтому и мусульманское духовенство выпол няло и выполняет больше светские , чем чист о религиозные функции . Мулла , состоящий при мечети,— это , собственно , учитель в церковн ой школе . Кади — это судья , знаток шариата . Муфтий — более высокий духовный чин — главный авторитет в вопросах ша риата . Улем — ученый богослов , преподаватель в высшей религиозной школе ; совет улемов давал свои заключения по вопросам религи и и права . Во главе мусульманского духовен с тва в отдельных странах стоял шейх-уль-ислам — видный богослов , он же советник государя . Даваемые шейх-уль-исламом разъяс нения по тем или иным спорным вопросам догматики или политики , права считались неп ререкаемым законом. Обучение молодежи в мусульмански х странах прежде было тоже чисто религиозным . Низшие школы — мектебы — состояли при мечетях . Высшие школы — медресе — представляли собой своего рода духовные ак адемии . В них студенты изучали Коран и прочую религиозную литературу , богословские воп росы . Язы к преподавания , язык церковн ой литературы был арабский . Кстати , арабская система письма была принята и в тюркск их , и в иранских языках , хотя она для них и мало приспособлена. Мусульманская церковь в станах ислама была обычно и крупной экономической силой . С огласно шариату , церковь может влад еть имуществом , и это имущество считается неотчуждаемым (вакф , множественное число — ва куф ). Вакуфные земли состояли из пожалований от халифов (в эпоху завоеваний ), из пожер твований и пр . Они были очень велики : н апример, в странах Средней Азии до половины всех обрабатываемых земель принадле жало церкви , и они приносили огромные дохо ды ; за счет вакуфных имуществ и кормилось многочисленное духовенство. Хотя правоверный ислам не идет ни на какие компромиссы с другими религиям и (в отличие , например , от буддизма ), но в народных массах мусульманские верования очень часто переплетаются с древними , дом усульманскими . Почти повсеместно , особенно в с лаборазвитых странах , распространен культ местных святых . Мусульманские святые зачаст у ю оказываются не чем иным , как дре вними местными божествами-покровителями , которым д аны мусульманские имена . Во многих местах , особенно в Средней Азии , культ святых свя зан с культом мазаров — якобы гробниц этих святых , а на самом деле древних местных свят и лищ . Более того , в последнее время в исламе обнаружено (особ енно у народов Средней Азии ) целый пласт влившихся в него , но глубоко архаичных верований и обрядов , относящихся к культу земледельческих божеств плодородия , к родовому культу предков , к шаманизм у . Пов сюду в среде мусульман распространены также вера в магию , ношение амулетов (часто с текстом из Корана ). Многие муллы выполня ют функции заклинателей , знахарей. Интересно отметить , что в многовековых столкновениях ислама с христианством (точно так же , как с маздеизмом и другими религиями ) ислам почти всегда выходил поб едителем . В большинстве стран Средиземноморья , где сейчас господствует ислам , он вытеснил преобладавшее здесь прежде христианство (Северн ая Африка , Египет , Сирия , Малая Азия ). На Кавказе большинство народов до расп ространения ислама придерживалось христианства , п озже многие из них были исламизированы (че ркесы , кабардинцы , аджарцы , часть осетин и абхазов ). На Балканском полуострове в ислам обращены были некоторые группы болгар , маке донцев, боснийцев , албанцев , бывших преж де христианами . Обратных случаев массового об ращения какого-либо мусульманского народа в х ристианство история не знает . Правда , с Пи ренейского полуострова (Испания , Португалия ) мусуль мане в результате христианской Реконкист ы (XII-XV вв .) были вытеснены , но это произош ло в результате процесса насильственного изгн ания исповедующих ислам , а не идейной побе ды одной религии над другой. Почему же религия Мухаммеда так часто одерживала верх над религией Христа ? Види мо , вследствие б ольшей простоты , доступнос ти , понятности народным массам , особенно в восточных странах , где преобладал патриархально-фе одальный быт. В последние десятилетия , после первой мировой войны , во многих странах произошли буржуазные реформы , ограничившие влияние р елигии . Развернувшееся после второй миров ой войны широкое демократическое прогрессивное движение в странах “третьего мира” привлек ло к еще более радикальным переменам в мусульманских традициях и к их общему ослаблению . Характер перемен происходил сообразн о различным социально-политическим услов иям. Речь идет не только о мелких и внешних уступках мусульманского духовенства тр ебованиям времени : смягчение или отмена стары х запретов , модернизация культа и пр . , но и о более глубоких сдвигах . В ряде стран прове дены прогрессивные реформы , оз начающие решительную перестройку правовых норм и культурно-бытового уклада , конфискацию церков ных земель , ограничение сферы действия шариат а (не в пример возвращение к законам ш ариата в Чечне ), введение светского школьного и у ниверситетского обучения . В частности , особенно радикальные реформы произошли в Турции после отмены султаната и уч реждения республики (реформы Кемаля Ататюрка , 1920-е годы ).
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Каждый перфекционист за свою жизнь должен:
1. Перестроить дом.
2. Пересадить дерево.
3. Перевоспитать сына.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по религии "Религия – ислам", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru