Курсовая: Творческий путь Гумилева - текст курсовой. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Курсовая

Творческий путь Гумилева

Банк рефератов / Литература

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Курсовая работа
Язык курсовой: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 300 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникальной курсовой работы

Узнайте стоимость написания уникальной работы

24 Федеральное агентство по образованию Саратовский государственный университет им. Н. Г. Чернышевского Педагогический институт Творческое начало в героях романа М. А. Булгакова «Мастер и Маргарита» Курсовая рабо та по литературе студентки 1 г руппы 3 курса заочного отделения факультет а русской словесности О. Л. Макарово й научный руководитель Л. А. Посадская Саратов, 2008 Содержание Вв едение. 2 1.Философская трактовка понятия «Творчество». 3 2. Жизнь и творчество М.А. Булгакова. 8 3.Художественное воплощение творческого начала в романе М.А. Булгакова «Мастер и Маргарита». 11 3.1 Х удожественное воплощение творческого начала в образе Мастера. 11 3.2 Художественное воплощение творческого начала в образе Ивана Бездомного. 19 3.3 Творчество и свобода по Булгакову. 20 За ключение. 22 Список использованной литературы 23 В ведение. Загадка творческ ой деятельности человека, то качество, которое выделяет человека из живо тного мира и приближает к Богу (неслучайны синонимы Бог - Творец) всегда во лновала человечество, это - одна из вечных тем в бесконечном философском диалоге различных эпох и культурных традиций. Проблема понимания загад ки творческого начала в человеке является не столько теоретическим, ско лько глубоко жизненным вопросом, который затрагивает основы движения ц ивилизации, развития человеческого общества. В самом известном романе М. А. Булгакова «Мастер и Маргарита» одним из цен тральных является образ писателя, Мастера. Имя его вынесено в заглавие р омана, что указывает на особую значимость этого героя и его судьбы для по нимания авторского замысла. Целью моей работы является р аскрытие художественного воплощения творческого начала в романе М.А. Бу лгакова « Мастер и Маргарита » . В ходе работы предполагается решить следующие задачи: -определить философскую трактовку понятия « творчество » ; -соотнести проблему проявления творческого начала человека с биографи ей писателей; -определить , как и с помощью каких приёмов , художественных ср едств раскрываются проблемы проявления творческо го начала в героях романа. Материалы данной работы могут использоваться в практике преподавания русской литературы в школе, во внеклассной работе. 1.Философская трактовка понятия « Творчество » . Наиболее интерес ным в человеке является присущая именно ему способность и потребность т ворить. В настоящее время различными аспектами проблемы творчества зан имаются психология, педагогика, социология, кибернетика и другие науки. Формируется и специальный раздел науки — теория творчества (эврилогия, креатология). На долю философии выпадает интеграция знаний о творчестве , методологическое обеспечение коллективной работы в различных област ях культуры. « В творчестве не т олько создается нечто оригинальное, но и развиваются сущностные силы че ловека, его способности и мастерство » Фил ософский энциклопедический словарь. М.: Советская энциклопедия, 1987. с. 534. . « Творчество есть с амор еализация, объективация свободы». Фил ософия. /Под общ. ред. Ю.А. Харина. Мн., 1993. с. 208. Проблема творчества, подобно другим философским проблемам, первоначал ьно обсуждалась в русле мифологических и религиозных традиций. Творчес тво понималось как неотъемле мое свойство Бога, как создание из ничего ( creatio ex nihilo ). С этим органически связаны представления о непознаваемости творчества, что д овольно откровенно выразил Н. Бердяев: « Непостижимо, что ест ь творчество » Бердяев Н . А. О назначении человека. М.: Республика, 1993. с. 104. . Бросается в глаза несоответствие подобных представлений да нным науки и практики. Правильнее будет постараться увидеть в представл ениях об « абсолютном » (божественном) творчестве гипербол изированное стремление, иногда наперекор обстоятельствам, творческой личности к оригинальности и совершенству исполнения замысла и достижению максимально возможных ре зультатов при минимуме с р едст в. Мифологические и религиозно-идеалистические интерпретации творчеств а правомерно охарактеризовать как мистификацию творчества. Для Булгакова творчество - неотъемлемая часть его мифологиче ской картины мира. Противоположные взгляды и действия, направленные на объективное познание природы творчества и эффективное использовани е творческих способностей людей в интересах общества, представляют соб ой демистификацию творчества. Объективные предпосылки творчества заключены уже в универсальных свой ствах материи, ее несотворимости и неуничтожимости , ее самодвижении и саморазвитии. Челове к сознательно использует эти свойства материи. Но было бы неверно раство рять сущность творчества в общих свойствах материи. В истории познания и мели место попытки расширительного толкования творчества, когда оно св язывалось со всей природой, по сути, провозглашалось атрибутом материи. Подобный подход, присущ как идеалистам (Платон, А. Бергсон и др.), так и матер иалис там (например, К.А. Тимирязеву) . При такой широкой трактовке термина « творчество » наука о творчестве была бы неосуществимой, так как охватывала бы все сущее. Творчество присуще не всей материи, а только человеку и обще ству. Исходя из социальной специфики этого процесса и необходимости соо тнесения его с более общими понятиями, творчество можно определ ить как особую форму взаимодейств ия субъекта и объекта, ведущую одновременно к развитию того и другого, и как форму сознательно направленного прогрессивного развития. Т ворчество с угубо социальное явление . Т ворчество обязательно результируется в преобразовании внешнего мира и самого чело века. Творчество можно понимать как созидательную деятельность, противостоя щу ю деструктивной (разрушител ьной) деятельности. Выявляя необычные свойства их сочетаний, оно обеспеч ивает определенный прирост, получение новых резу л ьтатов. Вместе с тем такое противопоставление не яв ляется абсолютным: творчество включает в себя и момент деструкции в той мере, в какой необходимо устрани тормозящие факторы, освободить место дл я нового и т.д. Противопоставление творческой и нетворческой деятельнос ти выражается так помощью пары категорий « продуктивное — репродуктивное » . Творчество представляет собой продуктивную деятельн ость, т. е. производящую новое, в отличи е от репродуктивной, повторяющей извест ное (существующее). Конеч но, и х различие относительно, поско льку не существует как деятельности, решитель но во всем оригинальной, так и полностью повторяющей изв естные образцы. Трактовка творческой деятельности как продуктивной вы водит на такие ее характерные признаки, как полезность (ценность) и новиз на (оригинальность). Следует уточнить, что полезность не является специф ическим признаком име нно твор ческой деятельности. Однако недооценка полезности может свести на нет т ворческие усилия. Новизна (оригинальность) — отличительный признак тво р чества, н о она не является сам оцелью, и ее абсолютизация в отрыве от « полезности » , общече ловеческой значимости может п ривести к вычурным и спорным нововведениям. Творчество есть принятие нестандартных решений в ситуациях, не имеющих аналогов в прошлом. В творчестве не только создается нечто оригинальное , но и развиваются сущность чел овека, его способности и мастерство. Творчество есть самореализация, объ ективация сво боды. Хотя в творчестве присутствует бессознательный эл емент, оно не противоположно рациона льному, а является ее естественным и необходимым дополнением. Это понимал Н. А. Бердяев, отметивший «трагическое н есоответствие между творческим горением, творческим огнем, в котором за рождается творческий замысел, интуиция, образ, и холодом законнической р еализации творчества» Бердяев Н . А. О назначении человека. - М.: Республика, 1993. - с. 119 , т. е. происходит потухание творческого огня в социальном учре ждении. В этом трагедия творчества и его граница, наличие восходящей и ни сходящей линий в творческом прозрении. « Творчество носит напряженно-личный характ ер, вместе с тем оно есть забвение личнос ти... Творчество всегда есть самоопределение, выход пределов своего замк нутого бытия » Бердяев Н . А. О назначении человека. - М.: Республика, 1993 . - с. 120 . Принимая эти оригинальные суждения, мы не можем согласиться с таким: « Творчество есть... тай на явления нового, небывалого, ни из чего не вытекающего, ни из чего не рож дающегося » . Но ведь творчеств о имеет объектно-субъектну ю п рироду: мир и его фрагменты не удовлетворяют человека, вследствие чего о н, « включая » д потенции и « озарения » , ма териализует их в своих действиях по изменению действительное! Положите льная творческая деятельность субъективна по форме (осуществляется че ловеком объективна по содержанию (опирается на конструктивные процесс ы объективного мира). Если творчество выражается в приспособлении человека к меняющимся обс тоятельства то антипод творчества - догматизм - ориентирован на сохранен ие стабильности и в конечно ведет к деградации. (В определенных условиях стабильность, « здравый » консерватизм имее т позитивное значение.) Творчество нацел ено на оригинальность, а догматизм - на размышле ния и действия по неизменным, гото вым рецептам. Идея несовместимости творчества с рациональным познанием получила шир окое распространение. Платон считал творчество божественной способнос тью, родственной безуми ю . Кант называл творчество отличительной чертой гения и противопоставлял твор ческую деятельность рациональной, Фрейд, Юм и Кречмер, подчеркивая непов торимость и невоспроизводимость творчества, целиком относили его к сфе ре бессознательного. Важнейшим из механизмов творчества является интуиция. Демокрит и Плато н рассматривали ее как внутреннее зрение, особую высшую способность ума . В. С. Соловьев указывал, что интуиция - непосредственное усмотрение чего- либо в качестве истинного, целесообразного, нравственно доброго или пре красного. В феноменологии Гуссерля интуиция есть « сущностное видение » (как и у Спинозы), непосредственное созерцание общего, у Фре йда - это скрытый, бессознательный первопринцип творчества. Кроме философов, к проблеме творчества, творческой личности и ее существования в обществе посвятили свои произведения многие русские писатели и поэты XIX - начала XX века, среди которых я бы выделил а А. Пушкина, М. Ле рмонтова, Н. Некрасова, М. Цветаеву, А. Ахматову, Б. Паст ернака . 2. Жизнь и творчество М.А. Булгакова. О браз Мастера как один из центральных, носит автобиографическ ие черты. Поэтому в своей работе я не могу не остановиться на биографии пи сателя. Детство и отрочество прошло в консервативной, мона рхически настроенной среде, что, без сомнения, наложило свой отпечаток в становлении характера и мировоззрения будущего писателя. Следуя многовековым традициям русского народа, которые обязывали сына идти по стопам отца, продолжая начатое им дело, Михаил Афанасьевич должен был бы стать культовым работником. Ведь отец и дед всю свою жизнь проработали преподавателями в Киевской Духовн ой академии. Однако, вопреки традициям, молодой Булгаков поступает в уни верситет, после окончания которого, получив профессию детского врача, ра ботает по специальности в русской глубинке. Уже в этом поступке проявляе тся независимость будущего писателя, его представления о свободной лич ности. Жить приходилось в очень сложной обстановке послереволюционных событий: гражданской войны, разрухи, скудного питания, невежества и темн оты простого люда, их агрессивной подозрительности к « образованным » . Работа врачом даёт богатый жизненный материал для писателя, который все своё свободное время посвящает литературе. Время работы врачом - являетс я временем начала активной творческой деятельности писателя. Так, уже в 1922 году появляется рассказ « Не обыкновенные приключения доктора » , а в 1925 - « Записки юног о врача » . Но настоящая известность пришла в 1927 году, когда был в журнале « Россия » был опубликован роман « Белая гвардия » . Это произведение объявило о приходе в русскую литературу незаурядной личн ости, таланта. Максимилиан Волошин, прочитав роман, заметил, « что такой дебют можно сравнить разве что с дебютами Тол стого и Достоевского. » цит. по Королёв А. Между Христом и Сатаной //Театральная жизнь. -1991.-№ 13. с. 28. Вся дальнейшая жизнь и творчество Михаила Булгакова были связаны, прежд е всего, с темой прозрения и обретения своего пути в жизни и литературе. Оч ень сложным оказался для писателя этот путь, а сам ход событий и литерату рные недруги пытались столкнуть его с выбранного пути. Наверно, не зря - Ми хаил Афанасьевич так много думал и писал « ...о нелепости судьбы таланта, о самых страшных опасностях н а пути таланта... » Сахаров В. М.Булгаков: уроки судьбы//Наш современник.- 1991.-№ 11. с. 65 В одном из писем писателя читаем следующ ие строки: « Я ни за что уже не бе русь давно, так как не распоряжаюсь ни одним моим шагом, а Судьба берет мен я за горло. » Сахаров В. М. Булгаков: уроки судьбы // Наш сов ременник.- 1991.- № 11. с. 68 Однако подобные строки являлись минутной слабостью, и писатель, оставая сь честным по отношению, прежде всего, к самому себе и будучи истинным пре емником лучших традиций русской классической литературы, продолжал пи сательскую деятельность. В чем же причина опалы, драматизма жизненных обстоятельств М. Булгакова? По мнению современного советского критика Анатолия Королева, причины к роются в следующем: « ...В начале века, по мере усиления давления на личность, заметен рост... сопротивления в литературе, а в случае с Булгаковым перед нами пример полного разрушен ия суверенности вымысла и судьбы... Личность обрела исключительное право ответственности за собственную суверенность. Но использовать право на поведение на виду у государственного ока было одиозным вызовом. Булгако в не только использовал своё право быть, но еще и - вызывающе - утрировал ли чную суверенность вплоть до мелочей. » Кор олёв А. Между Христом и Сатаной //Театральная жизнь. - 1991 .-№13.- с. 28. Далее автор отмечает, что, написанная Михаилом Булгаковым пье са « Дни Турбиных » , роман о « Белой гвардии » , создание « романа о дьяволе » , то, что писатель « зацепил » великого Станиславского в « Записках сумасшедшего » - всё это было далеко за гранью одиозного. М. А. Булгаков, будучи п равдивым художником и историком, позволил себе быть свободным как лично сть. Почему же М. Булгаков не был просто физически уничтожен в тюрьме или лаге ре, где в то время гибли тысячи людей, в том числе - лучшие представители ру сской интеллигенции (О. Мандельштам, Н. Гумилёв, П. Васильев, В. Мейерхольд и другие)? С одной стороны, советскому правительству было важно поддержива ть авторитет свободной и культурной страны перед западом, в том числе и е го прогрессивными деятелями. Так Б. Пастернак, против собственной воли, б ыл направлен в Париж на писательскую конференцию; М. Горький выступает н а открытии « Беломорканала » , построенного на трупах заклю ченных. Для мира была открыта только одна сторона событий, происходяыщих в стране. С другой стороны, думаю, имела место и « человеческая » причина. М. А. Булгаков был неординарным явлением в литературе … Не случайно же Сталин и другие члены правительства неоднократно прихо дили на « Дни Турбиных » ... Несмотря на сложную обстановку, М. А. Булгаков, как настоящий писатель, не бросил литературную де ятельность, не изменил самому себе, продолжая работать « в стол » . Одним из произведений, которое было опубликовано почти через тридцать лет после смерти писателя, был роман « Мастер и Маргарита » . В этом произведении отражены извечные проблемы человечества: добра и зл а, любви и ненависти, веры и безверия, преданности и предательства, судеб т аланта и бездарности. Одной из ведущих тем романа, на мой взгляд, является проблема творческого начала личности, выстраданная художником , всей его жизнью. Не легко человеку, горящему творческим огнем, огнем высшей истин ы, жить в окружении обычных людей. Особенно актуально это было в сложную э поху культа личности. 3.Художественное воплощение творческого начала в романе М.А. Булг акова « Мастер и Маргарита » . 3.1 Художественное воплощение тв орческого начала в образе Мастера. Москва 30-х годов XX века, описанная М.А. Бу лгаковым в романе « Мастер и Ма ргарита » , многое значила в жиз ни самого писателя: и первые успехи, связанные, прежде всего, с постановко й на сценах различных театров столицы пьес « Дни Турбиных » , « Зойкина квартира » , « Багровый остров » , и долгие годы литературной травли, и признание таланта, и непонимание, и же сткая (вернее было бы сказать жестокая) критика. Нав ерное, поэтому в московских главах « Мастера и Маргариты » столько драматизма и горькой сатиры. Чи тая их, представляешь, в каких сложных условиях жил и работал писатель, ве дя борьбу за свои произведения, вообще за физическое существование с бер лиозами, латунскими, лавровичами и другими окололитературными « деятелями » . Из художественных средств и приёмов, с помощью которых М. Булгаков решае т проблему творческого начала своих героев в московских главах романа, я бы выделил а антитезу, сравнен ие, а так же внутренние монологи, диалоги персонажей. Одно из главных действующих лиц Московских глав - Мастер. Из рассказа сам ого героя узнаём, что в прошлом он был историком, « ...Жил... одиноко, не имея нигде родных и почти не имея зн акомых в Москве... » Булгаков М.А. Романы. - К.: Молодь, 1989. - с. 404 , работал в музее. Но, выиграв однажды сто тысяч рубле й, уходит с работы и посвящает всё своё свободное время созданию романа о Понтии Пилате. М астера, как историка, не могла не заинтер есовать такая противоречивая и за гадочная личность, каким был Пилат Понтийский. Именно для того, чтобы не р асточать зря силы, отдав всё для главного в жизни (создание романа и было э тим « главным » ), герой решает уйти с работы. Мастер - неор динарная личность. Он знает « ... пять языков, кроме родного, ...английский, французский, немецкий, латинский и греческий... » Булгаков М.А. Романы. - К.: Молодь, 1989. - с. 404 Читает по-итальянски. Работает Мастер самозабвенно, не жалея сил, находясь полностью во власти своего детища. Необходимо отметить, что неоценимую моральную поддержку в создании романа оказала ему Маргарита, с которой он неожиданно встрети лся во время одной из своих прогулок. Молодая женщина была замужем, но, как сама признавалась, « ...живу с те м, кого... не люблю, но портить ему жизнь считаю делом недостойным... от него ничего не видела , кроме добра... » Булгаков М.А. Романы. - К.: Молод ь, 1989. - с. 495 Встреча с этой необыкновенной женщиной был о, по словам героя, случаем « ...го раздо более восхитительным, чем получение ста тысяч рублей... » Булгаков М.А. Романы. - К.: Молодь, 1989. - с. 405 Мастер « ... неожиданно, понял, что... всю жизнь любил именно эту женщину! » Булгаков М.А. Романы. - К.: Молодь, 1989. - с. 405 Чувс тва были глубоко взаимны. Именно Маргарита назвала бывшего работника му зея - « Мас тером » . Мастер творит соверше нно свободно, ощущая свободным, прежде всего, самого себя. Ценность в мире для него сейчас имеют только создаваемый им роман и любимая женщина. В эт от момент жизни герой имеет сходные черты с героем « ершалаимских » глав романа - Иешуа Га-Ноцри. Бродячий философ видел смысл свое й жизни в проповедовании Истины, в которую искренне верит. Мастер же, созд авая свой роман о судьбе Понтия Пилата, поднимая самые злободневные проб лемы, так же познаёт Истину, и публикация произведения сделало бы его в ко нечном итоге своеобразным проповедником этих идей. Но, закончив роман, герой попадает из мира, созданного в романе, в реальную жизнь. « И тогда моя жизнь кончи лась... » Булгаков М.А. Романы. - К.: Молодь, 1989. - с. 409 , - говорит Мастер. Роман отказывались печатать. А когда все ж е был напечатан большой отрывок из романа, то в печати появляются критич еские статьи под заголовками: « Враг под крылом редактора » , « Воинствующий ста рообрядец » , в которых предлаг алось « ...ударить, и крепко удар ить по пилатчине и по тому богомазу, который вздумал протащить... её в печа ть... Бул гаков М.А. Романы. - К.: Молодь, 1989. - с. 411 Подобные статьи, безусловно, были знакомы М. Булгакову в его писательско й деятельности, когда после публикации « Белой гвардии » « Комсомольская правда » называла её автора « ...новобуржуазным отродьем, брызжущим от равленной слюной... » Краткая литературная энциклопедия. -М .: Советская энциклопедия, 1971. - с. 336 и т.д. Сначала газетные статьи вызывали у Мастера смех, затем было удивление, п осле - страх. Создателю романа о Пилате казалось, « ...что авторы этих статей говорят не то, что они хотят сказать, и что их ярость вызываетс я именно этим. » Булгаков М.А. Романы. - К.: Молодь, 1989. - с. 413 Из этого можно сделать вывод, что все те критики, литератор ы, которые с остервенением набросились на писателя, выбивающегося из их общей массы, сами крайне зависимые люди, то есть люди несвободные. Поддавшись стр аху и отчаянию, Мастер сжигает свой роман. Это был первый шаг на пути отказ а от познания Истины, первый шаг к потере внутренней Свободы. В больнице внешность и поведение Мастера резко меняются. Перед нами пред стаёт уже не создатель романа о прокураторе Иудеи, целеустремлённая и од ухотворённая своим « детищем » , по настоящему сильная и свободная личность, а больной и безучастный к происходящему человек, который всего боится. Сам герой при знаётся, что ему « В особенност и ненавистен... людской крик, бу дь то крик страдания, ярости или иной какой-нибудь крик... » Булгаков М.А. Романы. - К.: Молодь, 1989. - с. 399 Одна ко равнодушие Мастера простирается дальше взаимоотношения с людьми, он отрекается от своего романа: « Я вспомнить не могу без дрожи мой роман. » Бул гаков М.А. Романы. - К.: Молодь, 1989. - с. 418 Отречение от произ ведения, в котором воплотились все важнейшие мысли, было следующим шагом к потери Мастером своего истинного «я», своей личности и св ободы. Покорность сложившимся обстоятельствам автор « Мастера и Маргариты » выявляет не только с помощью речи персо нажа, но и применяя цветовую символику. Описывая одежду, в которую облачё н его герой М. Булгаков пишет: « На нём было бельё, туфли на босу ногу, на плечи наброшен бурый халат. » Булгаков М.А. Романы. - К.: Молодь, 1989. - с. 399 Согласно учения П. Флоренского о соотнесённости цвета и ха рактера человека выявляется, что бурый цвет, один из оттенков серого, обо значает покорность. Отрекаясь от своего романа, Мастер тем самым отказывается познать Истин у, а, следовательно, и Свободу. Так, во время первой встречи Мастера и Ивану шки Бездомного поэт сначала увидел, как « ...на балконе возникла таинственная фигура, прячущаяся от лунн ого света... » Булгаков М.А. Романы. - К.: Молодь, 1989. - с. 384 Иными словами Мастер прячется от Истины, не желая ни свобо ды, ни встречи с возлюбленной. Теперь автор романа о Понтии Пилате мечтае т только о покое. Мастер заблуждался в том, что Маргарита забыла его. Прибегнув к помощи Са таны, она похищает любимого из клиники. Но что же эта женщина слышит?! « Не плачь Марго, не терзай меня... » Булгаков М.А. Романы. - К.: Молодь, 1989. - с. 555 - говорит Мастер. Слова его полны эгои зма и беспамятства. Он не хочет пробуждения прежних чувств, от которых уже отрёкся и, « ...обращаясь к далёкой луне (далекой Истине, далёкой Свободе)... бо рмочет: « И ночью при луне мне не т покоя, зачем потревожили меня? О боги, боги... » Бул гаков М.А. Романы. - К.: Молодь, 1989. - с. 558 . И т олько полные любви и горечи слова Маргариты, а вовсе не волшебное питьё, к оторое подаёт Коровьев, превращают пациента № 118 в Мастера. Это происходит не у Воланда, а в арбатском подвальчике, куда, благодаря Маргарите, возвра щается Мастер. « Теперь ты преж ний... » Булгаков М.А. Романы. - К.: Молодь, 1989. - с. 639 . - говорит Маргарита. И действительно, Маст ер вновь обретает утраченную веру в любовь, ощущает себя творцом романа: « ...Я помню его наизусть... Я тепер ь ничего и никогда не забуду... » Бул гаков М.А. Романы. - К.: Молодь, 1989. - с. 644 . Эт о обновлённый Мастер уже не прячется от луны (Истины), а « ...улыбается ей, как будто знакомой хорош о и любимой... » Булгаков М.А. Романы. - К.: Молодь, 1989. - с. 652 . Означает ли это, что герой вновь обрёл пре жн его себя ? Ответ на этот вопро с можно найти, проанализировав последние сцены романа. Воланд говорит Мастеру о том, что « ...роман прочитали... и сказали только одно, что он, к сожалению, не окончен... » Булгаков М.А. Романы. - К.: Молодь, 1989. - с. 653 . , при этом Мастеру показывают героя его ро мана. Это было последнее испытание для Мастера, пров ерка . Но, увы, « ...Мастер стоял неподвижно и смотрел на сидящего прокуратора. » Булгаков М.А. Романы. - К.: Молодь, 1989. - с. 653 . Маргарита же не смогла остаться равноду шной, пассивной наблюдательницей, видя страдания Понтия Пилата. Она не с тала дожидаться « санкции » Воланда, чтобы крикнуть: « Отпустите его... » . Булгаков М.А. Романы. - К.: Молодь, 1989. - с. 653 . Мастер же оказался неспособен на такое ч увство. И только когда Воланд предлагает ему « ...роман... кончи ть одною фразой... » Булгаков М.А. Романы. - К.: Молодь, 1989. - с. 654 . , герой совершает поступок, который предопределил его будущее, которого так хотел, - покой. « ...Мастер как будто бы этого ждал уже, пока ... смотрел на сидящего прокурат ора. Он сложил руки рупором и крикнул так, что эхо запрыгало по безлюдным и безлесым горам: « Свободен! Сво боден! Он ждёт тебя! » Булгаков М.А. Романы. - К.: Молодь, 1989. - с. 654 . В финале романа находим этому подт верждение в следующих словах: « ...Кто-то отпускал на свободу мастера, как сам он только что отпу стил своего героя. » Булгаков М.А. Романы. - К.: Молодь, 1989. - с. 656 . Руководствуясь понятиями « св ет » , « тьма » и « покой » , которыми апеллирует в своей работе « Духовные искания русской классики » И. Виноградов, становится понятн ым, почему Мастер не заслужил « Свет » , то есть место абсолютно свободной личности. Левий Матвей, являясь посланником главы « ведомства добра » и « света » , говорит о герое: « ...Он не заслужил света, он заслужил покой ... » Булгаков М.А. Романы. - К.: Молодь, 1989. - с. 633 . Причины кроются, на мой взгляд, в том, что М астер прекратил борьбу, поддался отчаянью и страху - тому, что и убило в нём МАСТЕРА, художника, творца. В финале романа о н получает именно то, чего так жаждет – н едостижимую в жизни гармонию. Ту, которой желали и А.С. Пушкин: « ...Пора, мой друг, пора! Покоя сер дце просит... » Пушкин А.С. Избранное.-К.: Радянський письмен ник, 1974. -с. 155 . и М.Ю. Лермонтов: « ...Я ищу свободы и покоя... » Лермонтов М.Ю. Стихотворения. Собрание сочинений в двух томах. - М.: Правда 1988- T . l - c .222 . Возможно , что Мастер награждё н покоем в потустороннем мире по убеждению самого М. Булгакова. Писатель, исходя из опыта собственной жизни, считает, что в этом мире, кишащем латун скими, лавровичами, алоизиями свобода творчества невозможна в принципе . Покой Мастера, по мнению Л. Яновской, « на грани света и тьмы, на стыке дня и ночи. » Яновская Л. Треугольник Воланда. К истории романа «Мастер и Маргарита». - К .: Либщь, 1992. - с. 52 . Можно предположить, ч то когда-нибудь герой обретёт « Свет » . Но произойде т это только с помощью его верной подруги. Ведь Маргарита лишена света из- за своей любви. Воланд говорит об этом так: « ...тот, кто любит, должен разделять участь того, кого он любит. » Булгаков М.А. Романы. - К.: Молодь, 1989. - с. 653 . Маргарита – персонаж, создан ный М.А. Булгаковым с больш о й те плотой и симпатией. Героиня в свои тридцать лет, отличаясь красотой и умо м, могла бы вызвать зависть у многих женщин. У неё было всё, о чём можно толь ко мечтать: любящий муж, прекрасная квартира, домработница, достаточно п рочное материальное положение. Но одиннадцать лет, а именно столько врем ени насчитывает её семейная жизнь, Маргарита « ...не знала счастья... » Бул гаков М.А. Романы. - К.: Молодь, 1989.- с . 485 . Возможно, именно потому, что лишена свободы. Познаёт героиня своё сча стье, только познакомившись с Мастером. Уже во время первой встречи М. Бул гаков, используя цветовую символику, создаёт тревожную атмосферу, предв ещающую страдания: « Маргарита ... несла в руках отвратительные , тревожные жёлтые цветы... И эти цветы очень отчётливо выделялись на чёрном её весеннем пальто. » Булгаков М.А. Романы. - К.: Молодь, 1989. - с. 406 . Но пока ничего ещё не предвещает беды. Мастер самозабвенно работает над романом, вдохновляемый любимой женщиной: « Она сулила ему славу, она подгоняла его и вот тут-то стала называть мастером » Бул гаков М.А. Романы. - К.: Молодь, 1989. - с. 409 . , го воря, что « ...в этом романе её жиз нь » . После публикации большого отрывка из романа и начавшейся вслед за этим т равли его автора интересна реакция героев на происходящее в контексте п роблемы свободы-несвободы. Если статьи Латунского, Аримана и Лавровича в ызвали у Мастера смех, затем удивление и страх, вследствие чего писатель заболевает, то у Маргариты - тол ько гнев: « Глаза её источали ог онь, руки дрожали и были холодны. » Бул гаков М.А. Роман ы. - К.: Молодь, 1989. - с. 411. Ма стер сломлен, его воля подавлена, Маргарита же не только устояла, но и (это случится позднее) помогла своему возлюбленному воскресить в себе прежн его Мастера. Преданный нежданным « другом » (Алоизием Могарычом), не имеющ ий сил справиться со своим страхом, болезнью, Мастер исчезает. Маргарита, вернувшись утром в подвальчик на Арбате, где жил её возлюбленный и не най дя его там, во всём винит только себя. В этом поступке, как считает героиня, оно похожа на Левия Матвея: « Да , да, да такая же самая ошибка!.. Я вернулась на другой день..., но было уже поздно. Да, я вернулась, как несчастн ый Левий Матвей, слишком поздно! » Бул гаков М.А. Романы. - К.: Молодь, 1989. - с. 485 . До лгие месяцы живёт эта женщина, испытывая мучения от осознания своей вины , отчаянья от своего бессилия найти любимого. В сё меняется с приходом весны, когда обновляется не толь ко природа, но и весь мир. Маргарита начинает изо всех сил верить, надеятьс я и верить в скорую встречу с Мастером. И менно Вера, помноженная на сильное чувство, позволяет героине добиться желаемого результата. Роман « Мастер и Маргарита » имеет сложную архитектонику. Тру дно определить его в жанровом соотношении. Об этом свойстве произведени я точно заметил исследователь наследия Михаила Булгакова М. Крепе, счита я, что « ...Роман Булгакова для ру сской литературы действительно в высшей степени новаторский, а потому и нелегко дающийся в руки. Только критик приближается к нему со старой ста ндартной системой мер, как оказывается, что кое-что так, а кое-что совсем н е так. Платье менипповой сатиры при примеривании хорошо закрывает одни м еста, но оставляет оголёнными другие, пропповские критерии волшебной ск азки приложимы лишь к отдельным, по удельному весу весьма скромным, собы тиям, оставляя почти весь роман и его основных героев за бортом. Фантасти ка наталкивается на сугубый реализм, миф на скрупулёзную историческую д остоверность, теософия на демонизм, романтика на клоунаду. » ц ит. п о Соколов Б. Энциклопедия Булгаковск ая. -М.: Локид-Миф, 1997. - с. 344. При этом менипповая с атира подразумевает создание фантастической среды обитания для своих персонажей, оживление « царств а мёртвых » , полёт на небо, нисхо ждение в преисподнюю, которая « ...переворачивает общепринятую иерархию ценностей, порождает особый, свободный от всяких условностей и предрассудков тип поведения г ероев... » Литературный энциклопедический словарь. - М.: Советская энциклопедия, 1987. - с. 217. , а пропповские критерии волшебной сказки определяю тся « ...представлениями народа о добре и зле... Эти представления воплощаются в образах положительных ге роев, неизменно выходящими победителями... Наиболее популярны сюжеты о т рёх царствах, ...о чудесном бегс тве... » Краткая литературная энциклопедия. - М.: Советская энциклопедия, 1971. -с. 882. Действия в романе « Мастере и М аргарите » переносят читателя то в Москву 20-30 годов XX в ека, современное для автора романа время, то в « ветхозаветный » Ершалаим и его окрестности, возвращаясь тем самым на две тыся чи лет назад. Для какой цели Михаил Афанасьевич сравнивает события и люд ей, между которыми полегли столетья? Я убеждена, что писатель хотел тем са мым показать повторяемость проблем, их вечностный характер. Определяя ж анр романа « Мастера и Маргари ты » , можно с уверенностью сказ ать, что это роман философский, так как проблемы, поднятые в произведении, носят не только социальный, политический, бытовой, но и, в большей степени , философский характер. К таким проблемам, наверняка, можно отнести и вопр осы сущности творчества, его ме ста в жизни человека и общества. Михаил Булгаков использует различные художественные средства и приёмы для раскрытия этой проблемы. Прежде всего, писатель использует приёмы, раскрывающие психологию: внутр енние монологи, диалоги, портретные зарисовки, наконец, антитеза, подчёр кивающая амбивалентность, то есть двойственность персонажа, и образы-си мволы. 3.2 Худ ожественное воплощение творческого начала в образе Ивана Бездомного. Иван Бездомный - сл едующее звено в цепочке героев московских глав романа « Мастер и Маргарита » с помощью которого выявляет ся проблема сущности творчест ва . Сам образ героя как бы проти вопоставлен образу Мастера. Бездомный работает в р едакции журнала, пишет стихи. После трагической гибели Берлиоза и общени я с Сатаной попадает в клинику Стравинского с диагнозом: « шизофрения » . Верную оценку дает А. З. Вули с , объединяя в одном предложении Берлиоза и Ивана Бездомного: « Берлиоз и Бездомный - составна я часть литературной повседневности Москвы, ...бездуховность, кидающаяся , точно цепная собака, на каждое проявление духа. » Вул ис А.З. Роман М. Булгакова «Мастер и М аргарита». - М.: Художественная литература, 1991 - с. 82 Но, е сли « Берлиоз, самоуверенный д о глупости » Вулис А.З. Роман М. Булгакова «Мастер и Маргарита». = М.: Художественная литература, 1991 - с. 85 , мож но сказать неподдающийся « леч ению » человек. То Иван Бездомн ый - только « учится » . Общение с Мастером, с которым поэт знак омится в клинике, круто изменило его жизнь. Он уже не будет писать стихи, к оторые характеризует как « чуд овищные » Булгаков М.А. Романы. - К.: Молодь, 1989. - с. 400 Мастер передаёт Ивану самое ценное: веру в Истину, хотя сам теперь боится её. Вся последующая жизнь Ивана Бездомного будет продолже нием дела, начатого Мастером, который назовёт в последствии поэта своим учеником. Н е столь важно , будет ли герой писать: стихи, романы, что-то д ругое… В ажно то, что Иван стремится познать Истину, избавляясь от лицемерия, бездуховности, обретая Веру и , в конечном итоге , Свободу. Автор « Мастера и Маргариты » этот процесс демонстрирует с помощью образа Истины - Луны. Ива н Бездомный, спустя несколько лет после посещения Москвы Воландом, став профессором истории и философии, « каждый год, лишь только наступает весеннее праздничное полно луние... » ждёт « ...пока созреет луна. » Он идёт на знакомую скамейку под липами и « ...уже откровенно разговаривает сам с собой, курит, щурится на луну... Булгаков М.А. Романы. - К.: Молодь, 1989. - с. 665 3.3 Творчество и свобода по Булгакову . В начале своей раб оты я писала, что в творчестве не только создается н ечто оригинальное, но и развиваются сущность человека, его способности и мастерство , а также что т ворче ство есть самореализация, объективация свободы . Эт о очень важный момент, без которого невозможно говорить о творческом нач але в героях романа «Мастер и Маргарита» М. Булгакова. Из художественных средств и приёмов, с помощью кото рых М. Булгаков раскрывает своих персонажей читате лю , выделяются образы-символы, внутренние монологи, диалоги, антитеза. Писатель , сопоставляя Мастера в московских главах с Иешуа Га-Ноцри в ершалаимски х главах, считает, что человек творческий это прежде всего тот, кто ко верит в высш ую справедливость и проповедует её . Высшая цель худ ожника – помочь людям поверить в их существование, помочь найти Истину, а, следовательно, и Свободу, даже цено й жизни. Иванушка Бездомный, поэт, как и Левий Матвей, бывший сборщик податей, герой евангельских глав романа - лю ди, которые живут в неведении, оставаясь рабами обстоятельств, не зависящих от них , но в их жизни происходят встречи, которые помогают им найти пу ть к Истине . М. А. Булгаков показал эволюцию Ивана Бездо много, душа которого оказалась способна под влияни ем общения с Мастером измениться и прозреть . Можно с уверенностью сказать, что замечательный со ветский писатель послереволюционного периода Михаил Афанасьевич Булг аков, продолжая лучшие традиции русской классической литературы, своей жизнью и творчеством доказал, что даже в самых неимоверно сложных услови ях можно оставаться свободным человеком и истинное творчество немысли мо без внутренней свободы. Эту мысль он последовательно воплощал в своих произведениях, вершиной которых стал итоговый роман писателя «Мастер и Маргарита». Заключение. Подводя итог, хотелось бы сказать, что Булгаков использует разнообр азные художественные средства для раскрытия образов. П исател ь успешно употребляют антитезу (Мастер-Бездомный, Мастер-Массо лит). Удачно используются сравнения (Иешуа-Мастер), приёмы, раскрывающи е психологию: диалоги, монологи. В « Мастере и Маргарите » диалоги, монологи (в евангельских главах - и сновидения ) несут большую драматическую нагрузку, психологическую напр яжённость и силу воздействия. Завершая анализ произведени я с точки зрения художественного раскрытия в образа х романа проблемы творческого начала, можно с увере нностью сказать, что М. А. Булгаков, продолжая лучшие традиции русской кла ссической литературы, поднимая самые злободневные вопросы современнос ти, доказал неразрывность творческого начала с присутстви ем у человека внутренней свободы, ущербность, скудость жизни без с амореализации , рассматрива я наличие это го начала как гаранта существования человеческой цивилизации вооб ще. Поскольку невозможно рассматривать творчество пи сателя вне его культуры, также как и в отрыве его от общества, в котором он живет, и для которого он творит, было бы интересным п ровести анализ философских взглядов , концепций, нашедших отражение в этом романе, в особенности ид ей философа Н. А. Бердяева. Список использованной литературы I. 1. Булгаков М.А. Романы. К.: Молодь , 1989. 670 с. 2. Лермонтов М.Ю. Стихотворения. Собр ание сочинений в двух томах. М.: Правда, 1988. т. 1 719 с. 3. Пушкин А.С. Избранное. К.: Радянський письменник, 1974. 237 с. II. 1. Бердяев Н. А. О назначении чел овека. М.: Республика, 1993. 383 с. 2. Краткая литературная энциклопед ия. М.: Советская энциклопедия, 1971. 1040 с. 3. Литературный энциклопедический словарь. М.: Советская энциклопедия, 1987. 750 с. 4. Мир философии: Книга для чтения. В 2- х частях. М.: Политиздат , 1991. 5. Философия. /Под общ. ред. Ю.А. Харина. Мн., 1993. 264 с. 6. Философский энциклопедический с ловарь. М.: Советская энциклопедия, 1987. 837 с. III. 1. Виноградов И. Духовные искан ия русской классики. - М.: Советский писатель, 1987.-380 с. 2. Вулис А. З. Роман М.Булгакова « Мастер и Маргарита » . - М.: Художественная литература, 1991 - 224с. 3. Галинская И. Л. Загадки известных книг. - М.: Наука, 1986 - 128 с. 4. Королёв А. Ме жду Христом и Сатаной //Театральная жизнь. - 1991.-№13.-С.28-31. 5. Новиков В.В. Михаил Булгаков - художник. - М.: Моск. рабочий, 1996. - 357 с. 6. Сахаров В. М. Булгаков: уроки с удьбы // Наш современник.-1991.- №11. – с . 64-76. 7. Соколов Б. « Мастер и Маргарита » : проблема бытия и сознания или разума и судьбы? // Лепта.-1997.- №36 -С.205-215. 8. Соколов Б. Энциклопедия Булгаковс кая. -М.: Локид-Миф, 1997. -584с. 9. Чудакова М.О. Жизнеописание Михаила Булгакова. М., 1988. 10. Яновская Л. Треугольник Вола нда. К истории романа « Мастер и Маргарита » . - К.: Либщь, 1992. -188 с.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
- Почему вы ходите в наш фитнес-клуб?
- Муж заставляет. Ему, видите ли, хочется заниматься любовью со стройной девушкой.
- Так это просто замечательно!
- Вы не понимаете. Он делает это, пока я торчу здесь.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, курсовая по литературе "Творческий путь Гумилева", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru