Реферат: Объект, предмет и методы психологии - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Объект, предмет и методы психологии

Банк рефератов / Психология

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 485 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

22 Объект , предмет и методы психологии План 1. Человек как природ ное явление . 2. Общественная форма жизни человека . 3. Человек как душевная и духовная ре альность. 4. Феноменология внутреннего мира человека . 5. Внутренний мир человека в житейской психологии . 6. Различия житейской и научной психологи и. 7. Субъективно сть как предмет психоло гии человека. 8. Понятие о методе науки . 9. Естественнонаучная и гуманитарная парадиг ма в науках о человеке и обществе . 10. Методы психологии. 1. Человек ка к природное явление Что есть человек ? Какова человеческая сущность ? Ка ково место и назначение человека в мире ? В чем смысл жизни человека ? Что есть человеческое в человеке ? Эти вопросы можно отнести к разряд у вечных . Каждое новое поколение людей , ка ждый человек заново открывает их , формулирует для себя , пытается дать свой вариан т ответа . Без образа человека , без пониман ия его сущности невозможна осмысленная гумани тарная практика. Первое , что можно отметить , описывая феномен человека , это многообразие его свой ств . Человек - существо многостороннее , многомерное , сложно ор ганизованное . Ряд свойств ч еловека доступен непосредственному восприятию . Эт о прежде всего внешние особенности человека . Есть попытки описать человека только на основе его чувственно воспринимаемых телесны х особенностей . Известно идущее из античности ирон и чное определение человека к ак птицы без перьев , подчеркивающее неправоме рность сведения человека только к одному свойству - прямохождению . Известно выражение о человеке как венце природы . В нем подчеркивается , что ч еловек - это часть природы . Человек - жив ое существо и как всякое животное имеет организм , тело , находится во взаимосвязи с природным миром , подчиняется его законам . В том , что человек - органическое существо , каждый из нас убеждается ежедневно , переживая так называемые органические потребно с ти : в воде , в пище , в тепле , в отдыхе и т.д . Наше психическое самочувствие находится в зависимости от природных явл ений : оно одного качества в теплый июньски й солнечный день , другого - в октябрьский д ень пасмурный и холодный . Атмосферные явления влияют на наше состояние , настрое ние , работоспособность , продуктивность деятельности . Публикуемые регулярно в печати сведения о неблагополучных для людей днях основаны на явлениях метеозависимости человека. Человеческое тело - его форма , строение , функционировани е есть продолжение эволю ционного ряда ; оно во многом сходно с организмом высших приматов . В то же время человек качественно отличается от всех д ругих живых существ . "Человек , - писал Н.А.Бердяев , - есть принципиальная новизна в природе ". Т ело человека - к у льтурное тело , оно одухотворено и подчинено высшим целям че ловека . "Форма человеческого тела , лицо человек а духовно ". Человеческие органические потребности при нципиально отличаются от потребностей животных . Они удовлетворяются иными предметами , иными сп особами , а главное - культурно обуслов лены . Но принципиальное отличие человека сост оит в свободном отношении к переживаниям органических потребностей . С помощью воли чел овек может блокировать ощущение голода и жажды , преодолевать чувство страха и боли , ес л и это необходимо для достижен ия личностно значимых целей. 2. Общественная форма жизни человека Человек - общественное существо , живет в сообществе себе подобных . Он включен в систему связей и отношений с другими л юдьми , занимает в ней собственную пози цию , имеет определенный статус , играет различн ые социальные роли . Именно совместная жизнь с другими людьми приводит к появлению личности как интегральной характеристики человек а . Личность - это способ жизни и действован ия , проявляющийся в свободном и твор ч еском определении своего места в сооб ществе , в самостоятельных поступках , в приняти и ответственности за последствия своих социал ьных деяний . Личность - это всегда определенная позиция. Сугубо человеческой формой жизни являе тся такая общность , как семья. Животные также образуют устойчивые пары , заботятся о потомстве , но они создаются исключительно с целью продолжения рода . Детеныши животн ых достаточно рано расстаются со своими р одителями и забывают их . У животных отсутс твуют межпоколенные связи . Иначе у л юдей . У человека самое длительное детс тво . Дети для родителей всегда остаются де тьми . По меткому и емкому определению псих олога К.К.Платонова , человек - это существо , имею щее бабушек и дедушек. Еще одной , специфически человеческой ф ормой общности являют ся различные обществ енные объединения . Это добровольное и желанно е объединение людей по интересам . Там люди предстают друг перед другом как равнопра вные личности . Здесь человек удовлетворяет сп ецифически человеческие духовные потребности : в общении и само в ыражении . На опр еделенном этапе жизни - в период взросления - человек остро ощущает потребность в совмес тной общественной деятельности , во вхождении в сообщества , организованные на общих ценност ях. Способом жизни человеческого общества является общение. "Человеческая сущность , - пис ал немецкий философ Л.Фейербах , - налицо только в общении , в единстве человека с чело веком , в единстве , опирающемся лишь на реа льность различия между Я и Ты ". Человек живет в мире культуры , кото рая , по образному выражению ф илософов , составляет его вторую природу . Поведение чело века с самого раннего возраста регулируется принятыми в данной культуре ценностями , н ормами , традициями , правилами . Особо подчеркнем , что слова "культура " и "образование " тесно связаны друг с другом . К ультурный человек - это образованный человек , воспитанны й на основе образа Человека , идеала данной культуры . До революции в России издавалас ь художественная серия "Образы человеческие ", к оторая была посвящена жизнеописанию лучших сы нов и дочерей Отечества. Она была ор иентирована в первую очередь на подрастающее поколение . Образование как обучение , воспитан ие , формирование является основной культурной формой человеческого существования , оно лежит в его основе . Без передачи культурных о бразцов и способов вза и модействия человека с миром , осуществляемых в образова тельном пространстве , невозможно представить себе человеческую жизнь. Наряду с образованием , культура включа ет в себя такие формы человеческой деятел ьности , как наука , философия , искусство , религия , этика , политика , экономика и др . Все эти формы человеческой деятельности составля ют содержание материальной и духовной культур ы . Любая из форм культуры является выражен ием "собственно человеческого в человеке ". Заня тия философией и наукой отчетливо проявл я ют разумность человека , его спосо бность в принципе постигать сущность предмето в мира и самого себя. Искусство строится на способности чело века к эстетическому наслаждению прекрасным , на неутилитарном восприятии окружающего мира . Л.Фейербах писал , что ли шь человеку "бе сцельное созерцание звезд дает небесную отрад у , лишь он при виде блеска благородных камней , зеркала вод , красок цветов и баб очек упивается одной негой зрения ; лишь ег о ухо восторгается голосами птиц , звоном м еталлов , лепетом ручейков , шелес т ом ветра ...". Этика раскрывает не оформляемые в специальном кодексе отношения человека к чело веку . Высшим принципом нравственного отношения человека к человеку является сформулированный философом И.Кантом категорический императив : поступай так , чтобы ты всегда относился к человеку как к цели и никогда - только как к средству . Великий писатель-гумани ст Ф.М.Достоевский предельно остро выразил эту мысль в "Братьях Карамазовых ", отвергнув с аму возможность достижения всеобщего счастья , если ради этого будет п ролита х оть одна слеза ребенка. Безусловный приоритет ценности конкретног о человека перед любыми абстрактными идеями присущ христианскому мировоззрению . Человек - единственное существо на земле , у которого есть идея Бога , который верит в высшее , нежели он сам , начало , в божественно е происхождение мира . Еще Цицерон писал , ч то нет ни одного народа , до такой степ ени грубого и дикого , чтобы не было в нем веры в Бога , хотя бы он и не знал его существа . Сущность человека о собым образом высвечивается в его отн о шении к божественному. Во всех указанных формах культуры мы находим стержневую характеристику человека - его деятельную , преобразовательно-созидающую сущнос ть. 3. Человек ка к душевная и духовная реальность Специфической особенностью человека являе т ся наличие у него как бы двойной жизни : внешней , непосредственно наблюдаемой , и внутренней , скрытой от посторонних глаз . Во внутренней жизни человек мыслит , планирует , ведет внутренний диалог с самим собой . Внутренняя жизнь человека - это особый мир : мир м ыслей , переживаний , отношений , желаний , стремлений и пр . Субъективный ми р человека сложно организован , он безграничен в пространстве и включает в себя все измерения времени : прошлое , настоящее , будущее и даже - вечное . Только человек может заглядывать в з автрашний день , меч тать , жить будущим , выстраивать перспективу своей жизни , сохранять в себе прошлое и соизмерять себя с вечностью . Именно эту особенность имел в виду композитор Ф.Ницше , когда афористично говорил , что человек - это животное , способное обе щать. Человеческий субъективный мир - это мир сознания и самосознания . В сознании челов ек способен познавать сущность предметного ми ра , понимать его и одновременно знать о том , что он знает или не знает . Пред метом сознания может стать сам человек , ег о с обственное поведение и внутренние переживания . Сознание здесь принимает форму с амосознания . Но предметом сознания может стат ь и самосознание , его схемы , механизмы , пон ятия и т.п . На этом уровне сознание при нимает форму рефлексивного сознания . Но во всех э т их случаях есть общая принципиальная черта - в сознании человек ка к бы выходит за пределы самого себя , з анимает позицию над ситуацией . Очень точно об этом сказал М.Шелер : "Только человек - поскольку он личность - может возвыситься над собой как живым суще с твом и , исходя из одного центра как бы по ту сторону пространственно-временного мира , сде лать предметом своего познания все , в том числе и себя самого ". В своем сознании человек открывает смысл своих действий , поступков , поведения , своей жизни . Человече ская жизнь , по оп ределению , осмысленна . Человек не может жить вне смысла . Без субъективного смысла жизнь человека теряет свою ценность . Известный австрийский врач и психолог В.Франкл в кни ге "Человек в поисках смысла " убедительно показал , какое важное мес т о в жизни человека занимает проблема смысла жизни и его поиска . Он обосновал особое нап равление в психокоррекции - логотерапию , т.е . по мощь человеку в обретении смысла жизни. Со смысловой сферой личности связана совесть человека . Совесть - это внутренни й судья человека , указывающий на подли нный мотив того или иного поступка челове ка , его смысл . И если поступок , совершенный человеком , расходится с его нравственными принципами , с его представлением о должном , человек испытывает муки совести . Смысл ж изни , в ысшие ценности , нравственные ч увства и переживания , совесть есть проявления духовности человека . Духовность есть самая глубинная суть человека как родового сущес тва. Представленный нами образ человека дал еко не полон . Но и в своем неполном образе он пре дстает перед нами раз ноликим : как существо природное , телесное , как социальный индивид , как участник культурной жизни общества , как субъект творческой и сознательной деятельности . Реально же мы всегда имеем дело с конкретным живым чело веком и на житейском уровне соедин яем его различные проявления в целостное представление , строим свое мнение о нем. Истоки проблемы целостного и частичног о описания психологии человека лежат в пр актике работы с человеком . В реальности ме жличностных отношений человек предст ает как ц елое , как уникальный живой субъект , во все м многообразии своих индивидуально-неповторимых п роявлений и свойств . Целостность человеческой практики предполагает целостность познания челов ека. Для психологического понимания человека указанное обст оятельство имеет особый смысл . Субъективную реальность человека совсем не случайно обозначают как его внутренний мир . Это действительно сложно организованный , согласованный внутри себя , развивающийся цел ьный мир . И если , к примеру , юрист стро ит свои дейст в ия и отношения с конкретным обвиняемым на основе выделения лишь отдельных сторон его субъективности , то тем самым он вступает с ним в обезличенно-формальные , утилитарно-прагматические отноше ния . Продуктивная деятельность юриста нуждается в опоре на целост н ое представл ение о психологии человека. Возможна ли юридическая практика , удер живающая целостность человека ? Научное знание в принципе не дает целостного представления о человеке . По с амой сути наука ориентирована на изложение специфических сторон ц елостного объекта . Поэтому любая из человековедческих наук - п сихология , социология , культурология и т.д . - не рассматривает человека в целом , а исследу ет его в определенной проекции. Другая причина трудности целостного на учного познания человека состои т в то м , что наука ориентирована на построение и деальных моделей , выявление общих закономерностей , описание типов , а человек есть существо уникальное и неповторимое . Правда , в полн ой мере это ограничение свойственно естествен нонаучной парадигме в изучении челове ка . Но в человекознании существует и гуман итарная парадигма , которая стремится преодолеть односторонность естествознания и ориентируется на целостность и уникальность человека . Только человек способен сделать самого себя , свой внутренний мир пре дметом сознания . Рефлексия не только отличает че ловека от животного , она делает его иным по сравнению с ним . "Рефлексия , - писал П.Тейяр де Шарден , - это приобретенная сознанием способность сосредоточиться на самом себе и овладеть самим собой как предмето м , обладающим своей специфической ус тойчивостью и своим специфическим значением , - способность уже не просто познавать , а поз навать самого себя ; не просто знать , а знать , что знаешь ". Появление рефлексии знаменует возникновен ие у человека внутренней жизн и , против остоящей жизни внешней , появление своего рода центра управления своими состояниями и в лечениями т.е . появление воли , а значит , сво боды выбора . Рефлектирующий человек не привяз ан к собственным влечениям , он относится к окружающему миру , как бы воз в ышаясь над ним , свободен по отношению к нему . Человек становится субъектом (хозяином , руководителем , автором ) своей жизни . Рефлексия составляет родовую особенность человека ; она есть иное измерение мира. Понятие общества фиксирует факт включе нности чело века в систему связей и отношений с другими людьми , момент всеобщно сти межчеловеческих социальных связей и отнош ений . Вне совместного общественного бытия соб ственно человеческая жизнь немыслима ; вне вкл ючения человека в общность невозможно его становление как человеческого индивида и личности. В процессе совместной жизнедеятельности люди вырабатывают общественно поддерживаемые и воспроизводимые образцы материальной и духов ной культуры , ценности и нормы отношений ч еловека к человеку , к основным условиям ж изни . Понимание культуры как системы д уховных ценностей и идеальных эталонов отлича ет ее от общества : если общество есть система связей и отношений между людьми (ф орма организации жизни людей ), то культура есть способ вхождения в общество и само содержани е общественной жизни. Исторически первой формой психологии я вляется учение о душе . То , что впоследстви и было обозначено термином "психология ", сначал а представляло собой совокупность знаний о душевных силах человека : разуме , чувствах , ж еланиях , воле и т. п . С развитием пс ихологии , с ее оформлением в качестве само стоятельной дисциплины (психология выделилась из медицины и философии ) изменился ее предме т . Психология стала пониматься как наука о психике , о законах ее становления , функци онирования , изменения, развития . Психика в общей психологии определяется как свойст во высокоорганизованной материи , проявляющееся в способности отражать окружающий мир и об еспечивающее построение образа мира для регул яции индивидом своего поведения. Итак , предметом традиционн ой психо логии является психика . Психика как особый "функциональный орган " присуща и человеку , и животным . Следовательно , психология не может пониматься только как наука о человеке . Исследуя свой предмет , получая факты , форму лируя закономерности , строя гип о тезы и теории , психология вынуждена помнить об общности психики животных и человека . В первую очередь это касается общей психол огии . Необходимость удерживать общее приводит либо к стиранию качественных различий психик и животных и человека (широко известно направление в психологии - бихейвиоризм , гд е результаты исследований психики животных пр ямо переносились на человека ), либо к игно рированию специфичности психических явлений у человека и животных. Каждый человек вне изучения психологич еской науки имеет представление о челов еческой психологии , владеет знаниями житейской психологии . В чем же отличие знаний жит ейской психологии от понятий научной психолог ии ? Почему юристу необходима научная психолог ия человека ? 4. Феноменология внутреннего мира человека Внутренний мир называют также субъективным , подчеркивая тем самым его прина длежность конкретному субъекту , так как воспр инимает , мыслит , переживает всегда определенный человек. Существует еще одно обозначение внутре ннего , субъективного мира человека - психол огический мир . Все эти понятия в данном контексте являются синонимами . В обыденной жизни для обозначения реальности внутреннего мира пользуются также понятием "душевная жизн ь человека ". Душевная жизнь человека или е го внутренний (субъективный ) мир - это с пецифическая область науки психологии. Для осознающего себя человека наличие внутренней жизни - первичная и самоочевидная реальность . Мысли о внешнем мире , пережив ание событий своей жизни , самоощущение , внутре ннее чувство выступают для человека пр ямым и непосредственным доказательством е го существования в мире . Например , знаменитое "Cogito erqo sum" французского философа Рене де Карта указывает , что мышление - единственный критерий достоверности собственного существования. Мир явлений внутренней жизни чел овека чрезвычайно богат и многообразен . В своем сознании человек хранит образы мира , в котором он живет , он имеет представле ние об окружающем , понимает и объясняет пр иродный и социальный миры . Иначе говоря , ч еловек имеет мировоззрение , картину м и ра и образ самого себя (образ Я ) в этом мире. Но образ мира у человека отличаетс я от образа мира , созданного в естествозна нии и обществоведении . И не потому , что у данного индивида он несравнимо менее полон , менее адекватен и расчленен . Человеческ ие обр азы , представления и мысли , по выражению отечественного психолога А.Н.Леонтьева , пристрастны , они пронизаны эмоциями , чувствами , переживаниями . В выражении "субъективный мир человека " имеется еще один оттенок : челов еческое восприятие внешнего мира - это ж и вое , эмоционально окрашенное восприя тие , которое зависит от имеющихся у субъек та желаний , настроений , нередко приводящих к искажению истинной картины мира . Невозможно представить себе человека , лишенного чувств и переживаний . Наш внутренний опыт учит , что предметы , не вызывающие эмоцион ального отклика в нашей душе , оставляют на с равнодушными , воспринимаются как внешний фо н. В судебной психиатрии описано состояни е пациентов , образно названное "эмоциональной тупостью ". Оно проявляется в том , что больн ые не испытывают никаких желаний и чувств . Когда больные представлены сами себе , то они бездеятельны , безразличны , безвольны : не предпринимают по собственной инициативе никаких действий , в том числе по удовле творению своих органических потребностей. Именно н аличие высших чувств - стыда , раскаяния , совести , любви и т.д . - отли чает человека от животного . Интересно , что пристрастность разума человека стала непреодолим ой преградой на пути создания искусственного интеллекта , воспроизводящего мышление человека . "У м ные " машины могут многое : быс тро считать , перебирать множество вариантов и находить оптимальные , реализовать сложнейшие программы , но они неспособны чувствовать и переживать. Но разум и чувства не исчерпывают всего внутреннего мира человека . Человек мыс лит и действует ради чего-то ; одно и то же событие может глубоко затрон уть его чувства , а может оставить равнодуш ным . Есть еще один пласт нашей душевной жизни , который объясняет сложность человеческог о поведения , - это область человеческих желаний , стремл е ний , намерений , интересов , потребностей . Мы всегда чего-то хотим и к чему-то стремимся . Потребности , интересы , идеал ы составляют движущие силы человеческого пове дения , активность его устремлений. Внутренняя жизнь человека осознанна . Ч еловек отдает себе отчет о своих мы слях , чувствах , целях , поступках . В сознательном волевом поведении он осуществляет власть над собой , подчиняет одни мотивы другим , ставит должное выше желаемого . В сознании человека представлены другие люди , он сам , его место в сообществе. Но человек сталкивается и с такими действиями , о которых он не может дат ь себе ясного отчета , движущие причины кот орых не представлены в его самосознании . П сихологический мир человека включает в себя и бессознательные явления . К их числу относятся влеч е ния , автоматизмы , при вычки , интуиция . Каждый из нас в той ил и иной мере задумывался над действиями , по будительная причина которых нам недостаточно ясна. Все отмеченные выше явления составляют психологическое содержание жизни человека . К аждый из психичес ких процессов вносит свой вклад в богатство внутреннего мира , определяет специфику проявлений человеческой с убъективности. Психологический мир отдельного человека уникален и неповторим , он дан ему в непосредственном опыте переживаний . Внутренняя жи знь е сть то , что пережито человеком , что составляет его личный субъективный опы т . Но , может быть , психологический мир замк нут в себе , является лишь совокупностью яв лений сознания , не видимых другим ? Тогда о пытом чего является внутренняя жизнь человека ? Откуда о н возникает ? Как склады вается человеческая субъективность ? 5. Внутренний мир человека в житейской психологии Пронизанность обыденной жизни человека множеством психологических связей и отношений с другими людьми представляет собой осно ву для возникнове ния так называемой ж итейской психологии . Житейскую психологию называю т также донаучной , подчеркивая тем самым , что она предшествует психологии как науке . Тем не менее обе они существуют одновр еменно . Носителями житейской психологии являются конкретные люд и ; каждый из нас своего рода житейский психолог . Конечно ж е , все люди различаются в плане психологич еской зоркости и житейской мудрости . Одни весьма проницательны , способны по едва уловим ым нюансам (выражению глаз , лица , позе ) прон икнуть в настроение , сост о яние , на мерения человека . Другие не отличаются такими способностями , менее чувствительны к внутрен нему состоянию собеседника ; их психологический опыт не столь богат . Замечено , что нет жесткой зависимости между психологической проз орливостью и возрастом че л овека : е сть дети , хорошо ориентирующиеся в субъективн ых свойствах сверстников , родителей , педагогов , и есть взрослые , плохо понимающие внутренни е состояния других людей. Основу житейской психологии составляют совместная деятельность , общение , реальные в заимоотношения людей . Источником житейской психологии всегда являются те люди , с к оторыми мы непосредственно соприкасаемся . Необход имость согласовывать свои действия с действия ми другого , понимать не только значение сл ов речи , но и контекст высказывания , " прочитывать " в поведении и внешнем обл ике другого его намерения и настроения по буждает человека выделять и фиксировать много гранные проявления внутренней жизни. Первоначально знания житейской психологии существуют неотрывно от деятельности и п оведения ч еловека , конкретное психологическое знание как бы вплетено в живую ткань действия и поступка . В последующем и способы практического действия , и субъективные состояния получают свое отражение , начинают существовать в человеческой речи , фиксируются в языке. В языковых значениях происходит объективация внутреннего мира человек а . В слове субъективные переживания как бы отделяются от их носителя и становятся доступными анализу и осмыслению . С данной особенностью житейской психологии мы сталкивае мся ежедневно . Н а ш язык содержит большое количество слов , обозначающих психич еские факты и явления . Многие из этих слов составляют понятийный строй научной псих ологии . Конечно , содержание терминов житейской психологии и психологической науки существенно расходится . Но тем не менее че ловек , начинающий осваивать науку психологию , имеет , как правило , свое , сложившееся в жиз ненном опыте представление о психологии , свой образ человека . Содержание житейской психологии находит свое воплощение в народных обрядах , традици ях , пов ерьях , в устном народном творче стве , в сказках , пословицах , поговорках , притчах , песнях и т.п. Например , обряд инициации , связанный с изменением социального статуса (посвящение в рыцари в средневековье , конфирмация как п риобщение к церкви у католиков и пр отестантов , посвящение в сан , коронация и т.д .) или с изменением возрастной группы (пе реход подростка в полноправную взрослую жизнь в первобытных культурах ), основан и на тонком знании человеческой психологии . Предметы и ритуалы , включенные в инициацию, выполняют психологическую функцию введения человека в новую жизнь , фиксируют в его сознании значимость нового положения , помога ют овладеть новой социальной ролью . Используе мый педагогом-чекистом А.С.Макаренко при перевоспит ании колонистов (без знания "Пед а г огической поэмы " А.С.Макаренко трудно осмыслить многие темы ИГПР и юридической педагогики ) ритуал публичного сжигания старой одежды как бы символизировал для беспризорника бе звозвратность прошлого , торжественность момента н ачала нового этапа жизни , рожде н ия новой личности. Богатый психологический опыт накоплен в сказках . Во многих из них действуют одни и те же герои : Иванушка-дурачок , Прекр асная царевна , Баба Яга , Кащей Бессмертный - в волшебных сказках ; Медведь , Волк , Лиса , З аяц - в сказках о животных. За сказочн ыми персонажами угадываются определенные психоло гические типы и характеры людей , встречающиес я в жизни . Такие пословицы , как "Семь р аз отмерь - один раз отрежь ", "Повторение - ма ть учения , но враг творчества ", "Ищи невесту в огороде , а не в хор о вод е ", "Чистота духовная паче телесной ", выражают совершенно определенные факты психологии челов ека. Психолог М.С.Роговин отмечает , что в письменных источниках донаучная или житейская психология прямо отражена в двух жанрах - в характерологических сочин ениях (тракта т Теофраста "Этические характеры ", работа Арист отеля "Риторика " и др .) и в жанре мораль ных афоризмов (М.Монтень , Ф.Ларошфуко , Ж.Лабрюйер , Г.Лихтенберг и другие ). И , конечно же , жиз ненная психология пронизывает все виды искусс тва . Для многих л ю дей произведения живописи , художественные произведения , театральны е постановки являются основным способом позна ния внутреннего мира человека. 6. Различия ж итейской и научной психологии Существование житейской психологии ставит вопрос о ее взаимоотноше ниях с н аучной психологией . Этот вопрос , помимо академ ического интереса , имеет и практический смысл . Объективно наша жизнь пронизана психологиче скими связями и отношениями . Если существует в специфических формах житейская психология , а мы являемся ее живы м и носителями , то вполне возможно допустить , что психологами мы становимся (или не станови мся ), усваивая психологические уроки обыденной жизни . Ведь называем же мы психологом ч еловека , который владеет искусством понимать другого человека , способного оказыв а т ь на других психологическое воздействие , хотя хорошо знаем - психологического образования о н не имеет . Нередко знатоки человеческой п рироды вовсе не знакомы ни с теоретически ми основами , ни с практическими методами п сихологии. Особый смысл вопрос о вза имоот ношениях житейской и научной психологии приоб ретает в антроповедческих профессиях . Тот или иной уровень психологической культуры юриста сказывается на физическом и психическом здоровье , продуктивности деятельности многих люде й . В юридической литерату р е постоя нно отмечается , что талантливый юрист отличае тся от своих коллег , в первую очередь , психологической компетентностью . Так можно ли стать мастером юридической деятельности , уповая на свои житейские психологические знания ? О тветить на этот вопрос мож н о лишь зафиксировав различия между житейской и научной психологией. Существуют различия в объекте житейск ой и научной психологии , т.е . различия в том , кто и что становится источником пс ихологических знаний . Объектом житейской психолог ии всегда выступаю т конкретные люди , с которыми мы непосредственно соприкасаемся . И ндивидуальный психологический опыт в основном и составлен из опыта общения и взаимоо тношений с ближайшим окружением . Объект научн ой психологии исторически изменялся и включал в себя многообр а зные проявления человеческой психики. Отсюда следует и другое различие ж итейской и научной психологии - различие в уровне обобщенности знаний . Знания житейской психологии приурочены к конкретным ситуациям и к конкретным людям , а потому мало об общены и с итуативны . Зачастую они выра жаются образно , метафорически . Знания научной психологии отличаются обобщенностью , фиксируют фа кты и закономерности поведения , общения , взаим одействия людей , их внутренней жизни . Как правило , они выражены в понятиях . Понятие ук а зывает на существенные и посто янные свойства человеческой психологии. Житейские и научные психологические зн ания различаются также и в способах их получения . Житейские знания о психологии че ловека приобретаются путем непосредственного наб людения за друг ими людьми и самонаблю дения . Научная психология для получения новых знаний и их логического структурирования использует целый арсенал методов : целенаправлен ное наблюдение , эксперимент , тесты , интерпретацию рисунков и т.д. Многообразие методов получения знани й научной психологии приводит к еще одном у существенному ее отличию от житейской п сихологии - к наличию обширного , разнообразного материала , отражающего психологические аспекты многогранной жизнедеятельности человека . Этот мат ериал обобщен , системати з ирован , предс тавлен в логически непротиворечивых конструкциях , понятиях , теориях . Психологической науке свой ственна осознанная тенденция к расчлененному описанию психологической реальности . Знания житей ской психологии несистематизированы , фрагментарны , за ч астую противоречат друг другу . Существенно различны пути и способы передачи знаний житейской и научной психол огии . Возможности трансляции обыденных психологич еских знаний от одного человека к другому , от старших к младшим весьма ограничены . Здесь как н ельзя лучше применимо правило : каждый учится на своем собственном опыте и на своих ошибках . С одной стороны , существуют трудности вербализации инди видуального психологического опыта , выражения суб ъективных переживаний в языке для их пере дачи , а с другой - присутствует оп ределенного рода недоверие к истинности сообщ аемых сведений . Сказанное легко иллюстрируется извечной проблемой отцов и детей , старших и младших , когда подрастающее поколение не признает общезначимости ценностей , норм взаи моотношений , накопл е нного опыта старш его поколения. Научно-психологические знания выверены и упорядочены в научных теориях , описаны в научных трудах . Существуют социально отработанн ые и закрепленные способы и формы пополне ния и сохранения , воспроизводства и передачи научно -психологических знаний : исследовательс кие институты , учебные заведения , научная лите ратура и др. Сопоставление возможностей житейской и научной психологии показывает существенные пре имущества последней для человековедческих профес сий . Для продуктивного взаимодействия с другими нужны фундаментальные психологические зн ания , которые обобщали бы соответствующий опы т всего человеческого сообщества , а не тол ько личный опыт встреч с другими и с самим собой . Вместе с тем недопустимо пренебрежительное отношение к житейской психологии . Обобщенный и научно выраженный опыт совместной жизнедеятельности людей получа ет свою значимость , когда он "пропущен " чер ез внутренний опыт , когда он превратился в личное достояние. Понимание другого возможно , если челов ек способе н вообразить себя другим , пе режить его состояние как свое . Не случайно говорят , что хорошие родители и педагоги те , кто помнят свое детство и свои детские переживания , и потому способны пред ставить себя в ребенке . Продуктивная юридичес кая деятельность нео б ходимо основывае тся на научной психологии , но юрист , помим о этого , должен быть хорошим житейским пси хологом , следующим своей интуиции , своему внут реннему опыту . Различные формы вненаучного пс ихологического знания - народная мудрость , художест венные произв е дения и т.д . - обладаю т одним несомненным достоинством - они достове рно и образно отражают реальные жизненные ситуации , целостность человеческой жизни , затра гивают глубинные слои души человека , наводят на размышления о себе , о своей душевн ой и духовной жи з ни. Понятия и концепции научной психологии влияют на житейские представления людей о своей психической жизни . В разговорный я зык проникают научные понятия психологии , и люди начинают выражать свои субъективные с остояния через эти понятия . В первую очере дь , это те понятия , которые описывают динамику и напряженность психической жизни , такие , как "комплекс ", "стресс ", "компенсация ", "замещение " и др . Большое влияние на обыде нное сознание оказали , например , работы извест ного врача-невролога , основателя псих о анализа - З . Фрейда. 7. Субъективность как предмет психологии человека В предшествующих разделах была предста влена история поиска предмета "психологии воо бще ", но не психологии человека . Именно поэ тому оказывалось возможным , например , прямо пе реносить закономерности поведения животных на жизнедеятельность человека . Очевидно , что э ти попытки в большинстве случаев приводили либо к редукционизму (сведению высшего к низшему ), либо к абстрактной односторонности . И в том и в другом случаях человек терял сво ю сугубо человеческую специфику . Целостное изображение человека осущест влялось лишь во вненаучных системах человекоз нания . Но так ли безнадежны попытки преодо ления подобной антиномии (либо наука - тогда абстрактность , либо искусство - тогда целостност ь )? В о зможно ли построение антропо логической психологии (психологии человека ), в которой бы одновременно удерживались целостность и уникальность конкретного человека (схватыв аемые в житейской психологии , в религии , в человековедческой практике ) и строгость и до к азательность законов психической жизни , образцы которых мы находим в нау ке ? Попытаемся двигаться методом последовательных приближений. Попробуйте проанализировать какое-либо сво е психическое состояние , например огорчение , с трах , плохое настроение , и пос тарайтесь найти его причину . В результате внутреннего сосредоточения вы можете прийти к выводу , что причина вашего настроения или огорче ния лежит вне вас , в окружающем мире , в отношениях с другими людьми , в особенност ях вашей деятельности или поведения. Этот факт демонстрирует существенн ую особенность всех явлений внутреннего мира человека - их связь с внешним миром , н еотторжимость от него . Всякое психическое явл ение получает свою определенность и свое содержание через связи и отношения человека с окруж а ющей действительностью . П сихологический мир человека - это мир в че ловеке и человек в мире . Внутренний мир человека всегда неповторим , пристрастен , но эта пристрастность , неповторимость есть в то же время активное воспроизведение , конструир ование , пониман и е того мира , в котором реально живет и действует конкретный человек. Это положение имеет принципиальное зна чение для понимания субъективной реальности . Иное ее понимание исходит из представления о замкнутом в самом себе внутреннем ми ре человека . Субъект у доступны только явления его сознания , которые он может вос принимать посредством самонаблюдения . Они недосту пны для внешнего наблюдения и закрыты для объективного познания . Однако наш собственны й опыт , опыт других людей , научно-психологическ ие данные гов о рят о том , что психическое достаточно точно ориентирует нас в мире , позволяет нам адекватно строить свое поведение в этом мире . Поэтому отн осить психические явления только к внутренним (искать их во внутреннем пространстве чел овека ) ошибочно . Психическое с толь же внутренне , сколь и внешне. Разумеется , психология не отождествляет субъективный образ с тем объективным предм етом , который находится в реальности , вне сознания человека . Психический образ не зерка льное отображение предмета , но в то же время он и не только продукт мозг овой деятельности . О психике мы говорим то гда , когда объективный мир предстает перед нами как мир , воспринятый нами. "Всякий психический факт , - писал отечест венный психолог С . Л . Рубинштейн , - это и кусок реальной действительност и и отра жение действительности , не либо одно , либо другое , а и одно и другое ; именно в том и заключается своеобразие психического , что оно является и реальной стороной б ытия и его отражением - единством реального и идеального ". Психические явления двойств е нны по своей природе , с одной стороны , они присущи данному телесному су бъекту , имеют органическую основу , есть продук т и компонент органической жизни ; с другой - есть активное отражение и результат пре образования окружающей действительности и самого субъе к та. Первичным является реальная , объективная форма существования психического . Психические п роцессы и явления - это прежде всего реаль ные свойства человека , включенные в действите льные процессы его жизни , выполняющие реальны е функции в его жизнедеятельн ости . Вто ричным является субъективная форма существования психического , его существование в форме п ереживания , самосознания . Только на определенном этапе своего развития человек становится с пособным к восприятию и осознанию своего собственного психическог о мира . Психолог ический , внутренний мир человека , мир его сознания есть одновременное выражение субъекта и отражение объекта. Человеческая психика имеет сугубо свою специфику ; ее природа целиком и полностью определяется характером собственно человеческог о способа существования в мире . Поэтом у ее понимание и возможности изучения тре буют особого понятийного оформления . В качест ве исходной категории , которую необходимо пол ожить в основание психологии человека , выступ ает субъективность. Субъективность - эт о категория в психологии , которая выражает сущность внутренне го мира человека . Близкими по своему содер жанию и смыслу являются понятия "субъективный дух ", "индивидуальный дух ", "душа ", "человеческое в человеке ", "внутренний мир " и др. Субъективный - под лежащий , т.е . лежащ ий в основе . Субъективность - это исходное начало в человеке , то , что лежит в осно ве его бытия . Субъективность составляет родов ую специфику человека , то , что отличает ег о способ жизни от всякого другого . Субъект ивность есть форма бытия ч еловека , форма психического и общее обозначение вну треннего мира . Конкретным , видимым в реальност и способом существования психического в челов еке является его субъективность. В специальных словарях "субъективность " определяется двояко - негативно и пози тивн о . Субъективность (субъективное ) - это личное от ношение к чему-либо , свойственное данному лицу ; и в то же время - это отсутствие о бъективности , односторонность , пристрастность . Очевидн о , что в этих двух определениях субъективн ости неявным образом отра з ились е стественнонаучная и общегуманитарная установки в понимании человеческой субъективности . Причем в традиционной научной психологии была сох ранена только негативная характеристика субъекти вности , подчеркивающая ее своеобразную ущербность в сравнении с объективностью . Наш а задача - в преодолении двойственного позитив но-негативного понимания субъективности , в преодол ении ее ущербности. Прежде всего , еще раз подчеркнем , ч то субъективность есть факт объективной реаль ности , она входит в состав реальных жи зненных процессов человека , а потому с убъективное само и есть объективное . Внутренн ий мир человека , его сознание , его субъект ивность исходно выступает не как отношение к действительности , а как отношение в с амой действительности. Разум , желание , чувства , воля реал изуют практические отношения человека в мире , обеспечивают ему возможность постановки и достижения сознательно поставленных целей . Чело веческая субъективность есть форма практического освоения мира . Само возникновение и сущес твование субъективн о сти обусловлено р еализацией именно практических отношений человек а к другому человеку , миру , обществу , истор ии , самому себе , овладением и сознательной регуляцией этих отношений. Как таковое субъективное не противосто ит объективному , оно принадлежит объе ктив ному , реально-практическому способу жизни человека . Человеческая субъективность противоположна объе ктности , овеществленности ; субъективность (личностност ь , индивидуальность ) исчезает в случае , когда мир , в том числе и сам человек , расс матриваются толь к о в качестве пре дметов , вещей , объектов . Поэтому субъективность не разделяет , не противопоставляет , а связыв ает человека и мир ; она отделяет человека как субъекта жизни , от него же - челов ека - как объекта внешних отношений и мани пуляций. Приведенные вы ше теоретические пол ожения о человеческой субъективности имеют и научный , и конкретно-практический смысл : челов еческая психология пронизывает всю нашу реаль ную жизнь , все наше бытие ; живые человечес кие связи и отношения наполнены психологическ им содержани е м . И поэтому человече ская субъективность - как объективная реальность (а не только феномен нашего сознания ) - с тановится подлинным предметом психологии человек а. Такие символы человеческой реальности , как внутренний мир , индивидуальность , субъективно сть , самость являются ключом в поиске оснований и условий духовного становления человека в пределах его индивидуальной жизни . Именно поэтому феномен субъективности поста влен в самый центр всей психологической п роблематики человека . Субъективность в природе ч е ловека есть настоящий факт , а не умозрительная конструкция . Это действител ьно реальность , а не иллюзия человеческих представлений о себе. Более того , из всех фактов , с ка кими имеет дело человекознание , ни один не является столь кардинальным для понимани я сути человека . Категория субъективности - это та основа , которая позволяет разверн уть и панораму , и перспективу наших предст авлений о человеке , становящемся и определяющ емся в мире ; о человеке , обретающем образ человеческий во времени не только личной б и ографии , но и мировой истор ии , в пространстве не только наличной циви лизации , но и универсального мира культуры. Субъективность , являясь внутренним , сущност ным свойством реально-практического способа жизни человека , сама есть объективное явление , входящ ее в состав процессов мира . И граница между субъективностью и объектностью (предметностью ) проходит не по линии разъеди нения человека и мира , духовного и телесно го , психологического и физиологического , а вну три самого человека как целого , граница эт а прох о дит по линии противоположн ости человека как объекта и его же ка к субъекта. Субъективность составляет родовую специфи ку человека и принципиально отличает собствен но человеческий способ жизни от всякого д ругого . Субъективность принципиально отличает ч еловеческий способ существования от всяко го другого . Развиваясь и преобразуясь в пр оцессе становления человека , субъективность оформ ляется и дифференцируется на многообразные че ловеческие способности . Интегральным способом быт ия субъективности выступает с о знание , развивающееся по ступеням : бытийное сознание - самосознание - рефлексивное сознание - трансцендир ующее сознание. Субъективность оживляет телесное бытие индивида , одушевляет человека и превращает его в субъекта действия , одухотворяет личную , инди видуальную и универсальную жизнь человека в мире . Во всех помыслах , чувст вах , поступках человека мы находим проявление человеческой субъективности. 8.Понятие о методе науки Метод - это путь научного исследования или способ познания какой-либо реальнос ти . По своем у составу научный метод представляет собой совокупность приемов или операций , которые осуществляет исследователь при изучении какого-ли бо объекта . Так , метод интроспекции включает одну совокупность операций , а метод экспери мента - совершенно и н ую. Представление о методе или способе изучения психической реальности исходит из вполне определенного ее понимания . Многообразие же исторических определений предмета психоло гии приводит к возникновению и сосуществовани ю многих психологических школ и на пра влений . Подобное утверждение верно и относите льно методов психологии. Метод в его единстве с предметом психологии составляет научный подход к изу чаемой реальности . Существо научного подхода выражается в методологических принципах , т.е . у становках , ор ганизующих направление и хар актер исследования . Тот или иной научный п одход и методологические принципы реализуются в конкретно-исследовательских методах . Исследовател ьский метод есть форма организации определенн ого способа познания . Требованиям объективн о сти исследования отвечают методы внешнего наблюдения , эксперимента , тестов и т.д . Методологические установки изучения развивающ ихся объектов адекватно реализуются в методах биографического изучения , в эксперименте и т.д. В свою очередь , метод психологии конкретизируется в исследовательских метод иках . Методика отвечает конкретным целям и задачам исследования , содержит в себе описа ние объекта и процедур изучения , способов фиксации и обработки полученных данных . На основе определенного метода может быть со з дано множество методик . Например , экспериментальный метод в психологии воплощен в методиках изучения интеллекта , воли , лично сти и других сторон психологической реальност и. Фактом психологической науки является то , что у нее нет однозначного набора иссле довательских методов . Существующие метод ы психологии получают свою интерпретацию в рамках той или иной научной школы . Есть методы , которые используются только представ ителями данного направления в психологии , и есть методы , используемые в разных направле н и ях . Учение о методе составляет особую область знания - методологию , которая определяется как система принципов и способов организ ации , построения теоретической и практической деятельности , а также как учение об этой системе . Методология равно относится и к теоретической , и к практической деятель ности человека . С этой точки зрения сущест вуют методология юридической деятельности , методо логия юридической науки и т.п . Методология учит , как надо действовать ученому или пр актику , чтобы получить истинный резу л ьтат ; исследует внутренние механизмы , логи ку движения и организации знания , законы е го функционирования и изменения , объяснительные схемы науки и т.п. В качестве мировоззренческой основы пс ихологической антропологии может быть определена философская ант ропология как учение о целостной человеческой реальности . Человек понимается как самостоятельное и свободное су щество , творчески воздействующее на объективные сферы бытия . Конкретно-научное познание человек а должно исходить из философского понимания сущно с ти человека , из выявления основной структуры человеческого бытия , из фундаментальных свойств человеческого способа существования . Одним из постулатов этой метод ологии является положение о бесконечности чел овека и о принципиальной незавершенности его бытия. Поэтому невозможно окончательно познать и определить человека . Следует различ ать познание абстрактного человека в специаль ных науках и понимание его духовной сути , выявление "человека в человеке ", его живой человеческой индивидуальности. 9. Естественнонау чная и гуманитарная парадигма в науках о человеке и обществе Наука представл яет собой особую сферу человеческой деятельно сти , функцией которой является выработка и теоретическая систематизация объект ивных з наний о действительном мире . Как сфера чел овеческой деятельности наука сложилась в эпох у Просвещения , а первой системой научного знания стало естествознание . Две установки ха рактерны для классического естествознания : ценнос ть объективного и предмет н ого зна ния (самоценность объективной истины ) и ценнос ть новизны , постоянного приращения объективного знания о мире (как результат исследования ). Объективность познания мира , согласно положениям естествознания , достижима при условии , если из описания и о бъяснения ис ключается все , что относится к исследователю и процедурам его познавательной деятельности . Главной целью естествознания провозглашалось построение абсолютно истинной картины мира , познание объективных законов природы . Наука ориентирована на пр е дметное и объектное исследование действительности . Фактическим образцом для наук XVIII в . стала новая ме ханика Ньютона , а идеи механицизма стали в классическом естествознании доминирующими . Свойс тва целого объекта полностью определяются сос тоянием и свойс т вами его частей . Объяснение понималось как поиск механических причин , лежащих в основе наблюдаемого явл ения. Научное познание природного мира строи лось при помощи наблюдения и экспериментирова ния с объектами природы . Исследователь занима л по отношению к объекту познания п озицию извне , позицию незаинтересованного , бесприс трастного субъекта . Центральное место в естес твознании отводилось индуктивному методу : достато чное количество сходных единичных наблюдений или экспериментальных данных служило основанием для утверждения причинной связи в изучаемом объекте , условием формулирования о бщего правила . Количество накопленного эмпирическ ого материала определяло основательность вывода . Содержание знания приобретало единое для всех значение . Общезначимость являлась одним из критериев естественнонаучного зн ания. Важным способом построения знания в естествознании является гипотеза , состоящая в выдвижении предположения об устройстве объек та , с ее последующей проверкой в экспериме нте . Формулирование гипотез и их после дующая опытная проверка составляет неотъемлемый атрибут естествознания . Проверяемость и восп роизводимость результатов научного исследования и есть критерии его истинности. Буквальное значение слова "гуманитарный " - относящийся к познанию человека . Разли чают широкое и узкое понимание термина "гу манитарный ". Широкое понимание термина вбирает в себя всю проблематику человека : его о бщественное бытие , культуру , самого человека . В соответствии с этим некоторые из естеств енных наук должны относиться к классу г у манитарных , так как они изучают человека (например , медицина ). Специальное понимание термина "гуманитарны й " связано со знанием собственно человеческог о в человеке , с познанием человеческой суб ъективности . Гуманитарное познание ориентировано на индивидуа льность , обращено к духовному миру человека , к его личностным ценностям и смыслам жизни. Гуманитарная парадигма в науке предста вляет собой познание природы , общества , самого человека с человековедческой позиции ; она вносит "человеческое измерение " во вс е сферы общественной жизни . Для нее характе рно использование общих принципов при интерпр етации индивидуальных , общественных или историчес ких событий . Но в то же время единично е событие не рассматривается как частный случай общей закономерности , а берется в своей самоценности и автономности . Для гуманитарного познания важно постичь единичн ые факты как таковые. Гуманитарное знание включает в себя ценностное отношение к изучаемой действительно сти ; объект познания оценивается с позиций нравственных , культурн ых , религиозных , эстет ических и т.п . Содержание гуманитарного знания связано с вопросами смысла человеческого существования ; оно предполагает переход от факта к смыслу , от вещи к ценности , от объяснения к пониманию . Гуманитарное познани е представляет собо й ценностно-смысловое освоение человеческого бытия . Прибегать к ценностным оценкам явлений природы бессмысленн о , так как вещи и явления природы не добры и не злы . Гуманитарное знание - это единство истины и ценности , факта и с мысла , сущего и должного. Об ъекты гуманитарного знания - обще ство , человек - постоянно развиваются во времен и истории и в пространстве культуры . В отличие от естествознания , утверждающего единст венность истины ("точность " науки ), в гуманитарн ых науках , как правило , на одну проблему м огут существовать разные точки з рения . Понимание социальных явлений , продуктов культуры , самого человека исторически изменчиво , меняется от эпохи к эпохе . Гуманитарное познание объекта никогда не может быть окончательным и единственно верным . Продукты дея т ельности и сам человек оце ниваются новыми поколениями заново , переосмыслива ются , наполняются новым значением и смыслом. Одним из основных способов познания человека и его "второй природы " является понимание . Понимание исторического события , про изведения культуры , внутреннего состояния др угого человека предполагает пристрастное , заинтер есованное отношение субъекта познания , своеобразн ое его вживание в изучаемую реальность . По нимание - это не только знание , но и со участие , сопереживание , сочувствие другом у . Неотъемлемым моментом понимания является личный опыт исследователя , его нравственные , мировоззренческие установки , ценностные ориентац ии , его отношение к познаваемому. 10. Методы пси хологии Основными исследовательскими методами в психологии - как и в естествознании в целом - являются наблюдение и эксперимент . В психологии каждый из этих общих методо в выступает в различных формах ; существуют разные виды наблюдения и эксперимента . К специфическим научно-исследовательским методам пси хологии относятся м е тоды тестирования , опроса , анализа продуктов деятельности . Широк ое применение в психологии нашли также ме тоды математического моделирования , статистический анализ и др. Метод наблюдения - это преднамеренное , с истематическое и целенаправленное восприятие внешнего поведения человека с целью его последующего анализа и объяснения . Объективное наблюдение в психологии направлено не на внешние действия сами по себе , а на их психологическое содержание ; здесь внешняя сторона деятельности лишь исходный материал н а блюдения , который должен получить свою психологическую интерпретацию и быть осмыслен в рамках определенной теории. Успешность наблюдения и объяснения его результатов в конечном счете зависит от состояния знаний в исследуемой области . Н а основе определен ного понимания природы изучаемого явления выдвигается гипотеза о его зависимости от конкретных факторов , от их проявления во внешнем поведении . Гипот еза проверяется в ходе наблюдения и может подтверждаться , уточняться , опровергаться. Наблюдение как науч ный метод д олжно отвечать ряду требований . Оно должно быть избирательным , т.е . исходить из четко поставленной цели , выделять определенный фрагме нт изучаемой реальности . Наблюдение должно бы ть плановым и систематическим , т.е . строиться на основе плана и пр о водиться на протяжении определенного периода времени . Важно как можно более подробно зафиксиро вать изучаемое поведение , т.е . необходима полно та наблюдения . Объективность метода наблюдения повышаетс я , если исследователь использует технические средства , например видеомагнитофон . В таком наблюдении исследователь целиком занимает по зицию извне , а то и вовсе устраняется из ситуации . Не случайно идеальным вариантом метода наблюдения в психологии считалось наблюдение с использованием "зеркала Гезелла ", пропус к ающего свет в одну стор ону : исследователь мог видеть все происходяще е , сам оставаясь невидимым . Подобного же э ффекта можно достичь с использованием видеома гнитофона . Иначе говоря , ставится специальная задача добиться эффекта отсутствия исследователя , сдел а ть так , чтобы испытуемые не знали , что за ними наблюдают , и в ели себя естественно , как в обычных услови ях . Принципиальная трудность объективного наб людения в психологии связана с однозначностью понимания , истолкования , объяснения внешних ф акторов повед ения в психологических понят иях . На результатах наблюдения в существенной степени сказывается уровень опыта и квал ификация наблюдателя . Иначе говоря , внешнее на блюдение может быть объективным в отношении систематической и полной регистрации поведен ческих ф актов , но субъективным при их психологическом истолковании . Отмеченную тру дность можно преодолеть путем использования д ругих объективных методов психологии. Метод эксперимента является одним из основных методом психологии . Основная задача психологическо го эксперимента , как и наблюдения , заключается в том , чтобы сделать доступным для объективного внешнего восприятия существенные особенности внутреннего психическо го процесса . Но от наблюдения эксперимент отличается рядом особенностей. С.Л.Рубинштейн выд еляет четыре осно вные особенности эксперимента . Во-первых , в экс перименте исследователь сам вызывает изучаемое им явление в отличие от наблюдения , при котором наблюдатель не может активно вме шиваться в ситуацию . Во-вторых , экспериментатор может варьироват ь , изменять условия протекания и проявления изучаемого процесса . В-третьих , в эксперименте возможно попеременное исключение отдельных условий (переменных ), с тем чтобы установить закономерные связи , оп ределяющие изучаемый процесс . В-четвертых , эксперим ент п озволяет варьировать также и количественное соотношение условий , допускает м атематическую обработку полученных в исследовани и данных. Рассмотрим два вида психологического э ксперимента : лабораторный и естественный. Лабораторный психологический экспери м ент протекает в специально создаваемых и контролируемых условиях , как правило , с примен ением специальной аппаратуры и приборов . Перв оначальным объектом лабораторного эксперимента в психологии выступили элементарные психические процессы : ощущения , восприя т ия , скор ость реакции . Отличительной особенностью эксперим ента в лаборатории является строгое соблюдени е условий исследования и точность получаемых данных . Большого совершенства в использовани и лабораторного эксперимента достигла когнитивна я психология , из у чающая познавательны е процессы человека . Познавательные процессы составили основную область лабораторных исследов аний психологии человека. Научную объективность и практическую з начимость получаемых в лабораторном эксперименте данных снижает искусственно сть создаваем ых условий . Это связано как с отдаленность ю решаемых в эксперименте задач от реальн ых жизненных условий испытуемого , так и с невозможностью фиксировать характер влияния экспериментатора на испытуемого в ходе исслед ования . Поэтому возникает пр о блема переноса полученных в лаборатории данных н а реальные условия жизнедеятельности человека . Другими словами , моделирует ли экспериментальн ая ситуация существенные условия жизни челове ка ? Этот вопрос всегда остается открытым в лабораторном психологическ о м исследо вании . Использование лабораторного эксперимента в реальной юридической деятельности в силу его искусственности , абстрактности , трудоемкости фактически не практикуется. Естественный психологический эксперимент снимает отмеченные ограничения лабо раторного эксперимента . Основное его отличие заключает ся в сочетании экспериментальности исследования с естественностью условий проведения . Субъек ты , участвующие в естественном эксперименте , н е подозревают о том , что они выступают в роли испытуемых. К о бъективным методам психологии относится также тестирование , используемое д ля целей психологической диагностики , для рас познавания или оценки состояний , особенностей , характеристик конкретного человека , группы людей , той или иной психической функции и т. д. В этом отношении тест подобен эксперименту . Объединяет их также то , что оба метода представляют собой систему зада ний , предлагаемых исследователем испытуемому . Подл инное же родство эксперимента и теста сос тоит в том что тест вырастает из эксп еримента , соз д ается на его основе . Существует особая область психологии - тестол огия . Метод опроса используется в психологии в двух формах : анкетирования и беседы (интервью ). Источником информации в опросе я вляются письменные или устные суждения индиви да . Метод опро са часто подвергается кр итике : выражается сомнение в достоверности ин формации , полученной из непосредственных ответов испытуемых . Для получения более достоверной информации создаются специальные опросники , позволяющие получить ту информацию , которая с оотв е тствует определенной гипотезе , и эта информация должна быть максимально н адежной . В психологии разработаны специальные правила составления вопросов , расположения их в нужном порядке , группировки в отдельные блоки и т.д. Если опрос проводится письменно с использованием анкеты , то говорят о методе анкетирования , преимущество которого сос тоит в том , что в нем одновременно мож ет участвовать группа лиц . Полученные в хо де анкетирования данные могут быть статистиче ски обработаны . В юридической практике анкеты п рименяются достаточно широко , но необходимо помнить , что получение надежных и достоверных фактов требует профессиональных знаний от составителей анкет . Плохо составл енная анкета не только не дает достоверно й информации , но и компрометирует сам мето д . Оцен и вая в целом метод анке тирования , можно отметить , что он представляет собой средство первичной ориентировки , предв арительной разведки . Полученные при анкетировании данные намечают направления дальнейшего изуч ения личности или группы. Получение информации в процессе непосредственного общения исследователя с опраши ваемым характерно для метода беседы (интервью ). Беседа является более "психологичной " формой опроса , так как в ней имеет место взаимодействие субъектов , подчиненное определенным социально-психоло г ическим закономерностя м . Важнейшее условие успешности беседы состои т в установлении контакта исследователя с респондентом , в создании доверительной атмосфер ы общения . Исследователь должен расположить к себе опрашиваемого , вызвать его на откров енность. М етод анализа результатов деятельн ости исходит из общей предпосылки о связи внутренних психических процессов и внешних форм поведения и деятельности . Изучая объ ективные продукты деятельности , можно делать выводы о психологических особенностях ее субъ екта и л и субъектов . Правомерность использования метода анализ а продуктов деятельности не вызывает сомнений . О силе таланта и личности писателя м ы судим на основе его произведений . Л.Н.Тол стой писал , что он весь в своих творен иях . В психолингвистике разработан вариант метода анализа продуктов деятельности - конте нт-анализ , позволяющий выявлять и оценивать сп ецифические характеристики литературных , научных , публицистических текстов и на их основе о пределять психологические характеристики их авто ра . Метод контен т -анализа широко и спользует математические модели исследования тек стовой информации с использованием ЭВМ. Специфической формой метода анализа ре зультатов деятельности выступает графология . Псих ологи установили , что характеристики почерка связаны с опреде ленными психологическими свойствами автора письма ; ими были разработан ы нормы и приемы психологического анализа почерка. Контент-анализ и графология представляют собой научно обоснованные , формализованные и стандартизованные формы метода анализа результ атов деятельности . Пользование этими мето дами предполагает специальную подготовку исследо вателя , психологическую практику их использования. Математические методы в психологии ис пользуются как средство повышения надежности , объективности , точности получ аемых данных . Основное применение эти методы находят на этапе постановки гипотезы и ее обоснован ия , а также при обработке полученных в исследовании данных . Надо подчеркнуть , что м атематические методы используются в психологии не в качестве самостоятельных, а вклю чаются как вспомогательные на определенных эт апах эксперимента или тестового обследования . Трудно или невозможно представить наши собственные психологические знания без метод а самонаблюдения . С.Л.Рубинштейн отмечал , что "д анные сознания фактичес ки всегда использу ются в физических науках в каждом исследо вании внешнего мира ". Тем большее значение данные самонаблюдения имеют для психологии к ак науки о внутреннем мире человека. Высоко оценивая самонаблюдение и субъе ктивное познание , американский п сихолог К. Роджерс писал , что "один из важных путей познания идет через формирование внутренних гипотез , которые мы проверяем , обращаясь к внутреннему опыту ", однако "этому типу поз нания уделяется мало внимания , ибо он счит ается небезошибочным , не ведущим к широко признанным знаниям . Но , с моей точк и зрения , это основной путь познания , это глубокое организменное чувствование , на базе которого мы формируем и уточняем наши сознательные представления и концепции ". Самонаблюдению открываются собственные пе реж ивания , чувства , мысли , отношения , образы , представления , желания , волевые процессы и т.п . Однако требуется особая внутренняя рабо та по их осмыслению , истолкованию , пониманию , расчленению . Не все люди одинаково способны к такого рода работе . Различия межд у людьми в этом отношении заклю чаются в уровне их самосознания и рефлекс ии. Самонаблюдение тесно связано с методом внешнего наблюдения . Показания самонаблюдения соотносятся человеком с внешним миром , с фактами собственного поведения , проверяются оце нками других людей . Напомним отмеченную ранее особенность психического - внутренний субъек тивный мир есть объективная реальность . В самонаблюдении мы находим мысли , образы , переж ивания , связывающие нас с окружающей действит ельностью . Интроспекция не замыкает н а с во внутреннем мире сознания , а , н апротив , выводит нас на внешний - природный и социальный - мир. Метод самоотчета непосредственно вытекает из метода интроспекции . Самоотчет представля ет собой словесный или письменный отчет о результатах самонаблюдений , описание челове ком самого себя в относительной целостности психических проявлений . В этом отношении самоотчет становится доступным для анализа др угими. Культурно оформленными видами самоотчета являются письма , автобиографии , исповеди , днев ники . Важным и достоинствами самоотчета ка к метода гуманитарной психологии является то , что в самоотчете представлена уникальность внутреннего мира человека в единстве пер еживания , понимания , отношения , его отраженность в самосознании автора . В самоотчете человек пред с тает на определенном отрезк е своей жизни , часто достаточно значительном. В психологии отмечается , что самоотчет у бывают свойственны ошибки , одна из котор ых - склонность автора представлять себя перед другими в возможно более выгодном свете . Однако такое стремление само по се бе интересно с психологической точки зрения , так как показывает , что более всего ц енится автором самоотчета в его представлении перед другими . Большинству же писем , авто биографий , дневников , исповедей свойственно стремл ение обнажать с амые интимные пережи вания и мысли их авторов , описывать внутре нние мотивы поступков в реальных жизненных ситуациях . Замечательным примером здесь может служить "Исповедь " Л.Н.Толстого. Включенное наблюдение представляет собой специфическую форму наблюден ия . В отл ичие от объективного наблюдения , при котором отстраненный наблюдатель исследует фрагменты внешнего поведения другого , включенное наблюден ие предполагает реальное участие исследователя в эксперименте , групповой дискуссии и т.п . Исследователь высту п ает как равный участник совместного с испытуемым действия , проявляет свои переживания , заявляет о с обственных ценностях и установках . В такого рода наблюдении определенная человеческая проб лема изучается целостно . Она равно затрагивае т как исследуемого , т а к и иссл едователя . Собственно , во включенном наблюдении нет как такового жесткого разделения на исследователей и исследуемых . Каждый из уча стников групповой работы может занять позицию исследователя как относительно другого , так и относительно себя . В пси х ол огии метод включенного наблюдения применяется в практике психотерапевтической работы . Эмпатическое слушание как метод гумани тарной психологии основан на способности чело века понять собеседника в сопереживании ему - переживании исследователем тех же э моциональных состояний , которые испытывает собесе дник , через отождествление с ним . Эмпатическое слушание обосновал и использовал в своей психотерапевтической практике К.Роджерс. Как способ общения с собеседником и его познания , эмпатическое слушание пре дставляет собой определенную технику пове дения субъекта-исследователя (психотерапевта , адвоката , следователя ) и субъекта-исследуемого (клиента , подзащитного , подозреваемого ). Это близкая дистанц ия между сидящими друг против друга собес едниками , контакт гл а з , полная пог лощенность собеседником ("центрированность " на нем ), эмоциональное сопереживание содержанию высказыв аемого и т.д . Подобное поведение способствует установлению психологического контакта в бес еде , максимальной открытости и откровенности в общен и и . Поэтому использование д анного метода , по К.Роджерсу , "требует определен ного мастерства , и эмпатическое понимание зак лючается в проникновении в чужой мир , умен ии релевантно войти в феноменологическое поле другого человека , внутрь его личного мира значен и й и увидеть , правильно ли мое понимание ". Идентификация как метод понимания друг ого представляет собой способность человека м ысленно поставить себя на место другого , к ак бы воплотиться в другом . В отличие от эмоционального сопереживания (эмпатии ), идент ификация использует интеллектуальные , логичес кие операции : сравнение , анализ , рассуждение и т.п. Биографический метод как способ познан ия человека основан на изучении психологии человека в контексте его истории , через описание его биографии . Понимание в нутр еннего мира человека , развитой душевной жизни осуществляется посредством описания прошедших этапов жизни человека . Биографический метод может реализоваться в форме психологической реконструкции всего жизненного пути историческ ого деятеля , выдающейся л и чности и т.п . Достоинство метода заключается в над ежности и обоснованности выводов о психологич еских особенностях человека . Вместе с тем метод трудоемок и не может использоваться очень широко. Использование биографического метода сопр яжено с применением ряда частных методи к : опросников , интервью , тестов , автобиографий , свидетельств очевидцев (близких людей , современник ов ), с изучением продуктов деятельности и т.д. Интуиция определяется как знание , возн икающее без осознания путей и условий его получени я , в силу этого субъект и меет знания как результат "непосредственного усмотрения ", внутреннего постижения . Описать способ ы и пути интуитивного постижения другого человека не представляется возможным в силу самой природы интуиции . Однако в психолог ии устан о влено , что интуитивное ус мотрение , "целостное схватывание " ситуации становит ся возможным , если человек имеет большой о пыт практической или познавательной деятельности в соответствующей области . Интуитивное схват ывание , понимание внутреннего мира человека б олее развито у людей , профессиона льно работающих с людьми (психологов , адвокато в , оперативных работников и т.п .). Интерпретация внутреннего мира другого человека основана на использовании субъектом совокупности внутренних психологических средств , своего психологического опыта . Понимание чужой душевной жизни осуществляется по механи зму аналогии . "Внутреннее восприятие , - писал В.Д ильтей , - мы восполняем постижением других . Мы постигаем то , что внутри их . Происходит это путем духовного процесса , соответст в ующего заключению по аналогии ". При и нтерпретации внутреннего мира другого человек использует многообразные сведения о внешнем поведении наблюдаемого : поступках , действиях , ми мике , жестах , эмоциональных проявлениях и т.п. Среди психокоррекционных методо в м ожно выделить различные психотерапевтические мет одики (аутогенную тренировку , рациональную психоте рапию , групповые формы и т.д .). Наибольшую популярность в современной психотерапии завоевали групповые формы терапии и коррекции . Существует различное н аиме нование таких групп : "групповая терапия ", "психо коррекционные группы ", "группы встреч ", "тренинг-групп ы " и др. Психокоррекционными группами называют неб ольшие временные объединения людей , обычно им еющие тренера-руководителя , общую цель межличностн ог о исследования , личностного научения и роста . Потенциальное преимущество групповой терапии перед индивидуальной состоит в возмож ности получения обратной связи и поддержки от людей , имеющих общие проблемы или пе реживания с конкретными участниками группы . В процессе группового взаимодействия п роисходит принятие ценностей и потребностей д ругих. В группе человек чувствует себя пр инятым и принимающим , пользующимся доверием и доверяющим , окруженным заботой и заботящимся , получающим помощь и помогающим . Реакции членов группы друг на друга облегч ают разрешение межличностных конфликтов вне г руппы . В поддерживающей и контролируемой обст ановке человек может обучаться новым умениям , экспериментировать с различными стилями отн ошений среди равных партнеров. Психодра ма - это терапевтический гр упповой процесс , в котором используется метод драматической импровизации для изучения внут реннего мира . Психодрама отражает актуальные проблемы клиента , которые становятся содержанием разыгрываемых сцен . Психодрама основывается н а предположении , что изучение чув ств , формирование новых отношений и моделей поведения более эффективно при использовании действий , реально приближенных к жизни по сравнению со словесным обсуждением проблем . Основателем психодрамы является Я.Морено . В кач е стве основного метода в психо драме используется ролевая игра . Исполняя рол и в психодраме , индивид творчески работает над личностными проблемами и конфликтами . В отличие от театра в психодраме участник исполняет роль в импровизированном представл ении и акт и вно экспериментирует с теми значимыми для него ролями , которые он играет в реальной жизни. Группы телесной терапии ориентируют на знакомство участников с собственным телом , на расширение сферы сознания индивидуума г лубинными телесными ощущениями , на исс лед ование того , как потребности , желания и чу вства кодируются в разных телесных состояниях , на обучение разрешению конфликтов в этой области . Ключевым понятием телесной терапии является понятие энергии : тело здесь восп ринимается через протекающие в нем эн е ргетические процессы . Для участников гру ппы оптимальное отношение к телу означает развитие спонтанного течения энергии , охватываю щего весь организм . Энергетический запас у людей различен : некоторые люди , особенно деп рессивные и замкнутые , обладают небольш и м уровнем энергии . Телесная терапия на правлена на повышение их энергетического уров ня . Невротики расходуют большую часть своей энергии на включение механизмов психологическо й защиты , направленных на то , чтобы избави ться от травмирующих мыслей , чувств , вне ш них событий . Определенные дыхательны е упражнения для поощрения течения энергии могут помочь снизить повышенную эмоциональную возбудимость . Телесные терапевты утверждают , что свободно текущая естественная жизненная э нергии является основой функционирования здоровой личности. В группах танцевальной терапии танец служит коммуникацией посредством движения . Н азначение танцевальной терапии многопланово : испо льзование возможностей тела для повышения физ ического и эмоционального здоровья , повышение самооценки пу тем развития более положите льного образа тела , совершенствование посредством группового опыта социальных умений , в пер вую очередь коммуникативных , терапевтическое осво бождение сдерживаемых чувств , приобретение опыта групповой работы . Танцевальный терапевт создает в группе благоприятную эмоциональ ную среду для исследования себя и других и работает над отражением спонтанных дви жений членов группы и расширением репертуара движений . Терапевт применяет специальные упр ажнения на расслабление , дыхание , размещение, управление и движение в пространстве . Фундаментальным для танцевальной терапии являю тся взаимоотношения между телом и разумом , спонтанными движениями и сознанием , а также убежденность в том , что движение отражает личность. Психотерапия искусством как м етод основывается на предположении , что внутренни е переживания , трудности , конфликты человека и меют представительство на образном , символическом уровне и могут получить выражение в изобразительном искусстве : рисовании , лепке , апплик ации и т.п . Психотерапи я искусством незаменима для пациентов , у которых затру днено словесное выражение мыслей и чувств в общении с психотерапевтом , она может служить способом освобождения от конфликтов и сильных переживаний , средством развития вним ания к чувствам , усиления ощуще н ия собственной личностной ценности и повышения художественной компетентности.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Из новостей. Проникнувшись патриотическим чувством, Роман Абрамович возвел в Комсомольске-на-Амуре защитную дамбу от наводнений из мешков с деньгами.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по психологии "Объект, предмет и методы психологии", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru