Реферат: Феномен средневекового рыцарства - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Феномен средневекового рыцарства

Банк рефератов / История

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 360 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

24 Министерство образования Российской Федерации Пермский государственн ый университет Кафедра ? теории и истории права Феномен средневекового рыцарства Реферат студента 3 курса 1 г руппы юридическог о факульт ета заочного отделения Латышева О.Н. Пре подаватель – Круг лов Д . Н. Пермь 2001 Библиог рафия 1. Гуревич А.Я . “Категории средневековой культуры” М 1984 2. Кардини Ф . "Истоки сре дневекового рыцарства " М 1987 3. Михайлов А . Д . Вступит ельная статья “Средневековый роман и повесть” М 1974 4. Оссовская М . "Рыцарь и буржуа " М 1987 5. Заборов М . А . "Папство и крестовые походы " М 1959 6. Хёйзинга Й . "Осень сре дневековья " М 1995 Вступление Эпоха средневековья составляет пр имерно около тысячи лет человеческой истории . Это т исторический период в Европе отметился колоссальными изменениями в обществе нных отношениях , появлением новых государств и их исчезновение , приходом на смену рабов ладельческому строю феодализма , междуусобными вой нами , диктатом Церкви и иными событиями , к о торые характеризуют этот период как один из самых мрачных в истории . Н о что же может привлекать нас , людей Х Х / века , в той далекой и мрачной эпохе ? Ответ на этот вопрос дан в названии моего реферата - это рыцарство , особое сос ловие людей , которое ассоциир у ется у нас самыми высокими нравственными поняти ями . Эта эпоха оставила нам в наследство очень своеобразную культуру , воспевшую духов ные ценности , которые имеют непреходящее и универсальное значение . Понятия долга , чести , верности многие из нас впервые узн а ли знакомясь с той эпохой , читая литературные произведения или , что более свой ственно современному человеку , видя ожившее с редневековье на экранах телевизоров и кинотеа тров . Эти понятия существуют и в настоящее время , хотя само рыцарство ушло с ист орическ о й арены достаточно давно . Рыцарская этика не исчезла вслед за средн евековьем , она прошла через эпохи , сменившие средние века и продолжает оставаться этало ном , который должен служить примером для с овременных людей . На этом я хочу закончить вводную часть св оего реферата и прист упить к описанию этого явления человеческой истории - средневекового рыцарства. Исто ки рыцарства Рыцарство часто рассматривают как явление , исключительно принадлежащее средневеков ью и неразрывно связанному с христианством . Однако исто ки рыцарства можно обнаружи ть в период , когда еще существовала Римска я империя . В начале нашей эры Римская империя вступила в период упадка , выражавшимс я в кризисе внутренних социально-экономических отношений и внешней угрозы со стороны германских племен. Некоторые черты средневекового рыцаря вос ходят к древним германцам . Описание их нр авов , обычаев , культуры можно найти у древ неримских авторов . Юлий Цезарь в / веке до нашей эры описал германские племена и их нравы : ''Земельной собственности у них нет . Чер ез год тот , кто получил участок земли для обработки , должен переходить на другой , чтобы не привязался к одному ме сту , не утратил мужества и не потерял интереса к войне , променяв ее на занятия земледелием и скотоводством . Разбои за пр еделами собственной ст р аны у них не считаются позорными ; они даже хвалят их как лучшее средство для воспитания молодежи и для устранения праздности . Герма нцы не потакают себе ни в чем , поэтому для них нет ничего позорнее и трусли вее , как пользоваться седлом ''. Записки Юлия Цез а ря ''Галльская война '' М 1962 В результате варварских завоеваний на территории Западной Рим ской империи обр азовались десятки варварских королевств . Вестготы в 419 г . основали в Южной Галлии королев ство с центром в Тулузе . В конце V - начале VI века Вес т готское королевство распространилось на Пиренеи и в Испанию . Столица его была перенес ена в город Толедо . В начале V в . свевы и вандалы вторглись на Пиренейский полуостров . Свевы захватили северо-запад , вандалы некоторое время жили на юге - в современной А ндалузии (первоначально называлась Вандалусия ), а затем основали королевство в Северной Африке со столицей на месте древнего Карфагена . В середине Vв . на юго-востоке современной Франции образовалось Бургунское коро левство с центром в г.Лионе . В Северной Г а ллии в 486 г . возникло королевст во франков . Его столица находилась в Париж е . В 493 г . остготы захватили Италию . Их к ороль Теодорих царствовал более 30 лет в ка честве "короля готов и италиков ". Столицей государства был город Равенна . После смерти Теодориха остготскую Италию завоевала Византия (555 г .), но ее господство было н епродолжительным . В 568 г . Северную Италию захват или лангобарды . Столицей нового государства с тал город Павия . На территории Британии к концу VI в . образовалось семь варварских ко ролевс т в . Созданные германскими племе нами государства непрерывно воевали между соб ой , их границы были непостоянны , а существ ование большинства из них недолговечно . Во всех варварских королевствах германцы составля ли меньшинство населения . (от 2-3% в остготской И т алии и вестготской Испании д о 20-30% в государстве франков ). Поскольку в рез ультате удачных завоевательных походов франки расселились впоследствии на значительной части территории бывшей Западной Римской империи , доля германских народов в среднем нескол ьк о увеличилась , но концентрация фра нков в Северной Галлии сократилась . Отсюда следует , что история средневековой Западной Европы - это история по преимуществу тех же самых народов , что населяли ее в эпоху античности . Однако общественный и госуд арственный ст р ой на завоеванных т ерриториях существенно изменился . В V-VI вв . в пределах варварских королевств сосуществовали германские и позднеримские институты . Во всех государствах была проведена конфискация земе ль римской знати - в больших или меньших масштабах . В среднем , перераспределение собственности затронуло от 1/3 до 2/3 земель . К рупные земельные владения раздавались королями своим дружинникам , которые тут же переводил и оставшихся в римских виллах рабов в положение зависимых крестьян , уравнивая их с колонами. Мелкие наделы получали рядов ые германцы - общинники . Первоначально община с охраняла собственность на землю . Таким образо м , на территории варварских королевств сосуще ствовали крупные вотчины новых германских зем левладельцев , в которых работали превратившие с я в крепостных крестьян бывшие римские колоны и рабы ( по происхождению - часто коренные жители этих мест , обращенны е в свое время в рабство за долги , так как отмененное в Риме долговое рабст во сохранялось в провинциях ), римские виллы , где прежние землевл а дельцы продолж али вести хозяйство позднеримскими методами , и поселения свободных крестьянских общин , как германские , так и общин коренного населен ия . Для государствен-ного строя также был характерен эклектизм . В городах продолжали су ществовать римские гор о дские комитеты , которые теперь подчинялись варварскому коро лю . В сельской местности функционировали наро дные собрания вооруженных общинников . Сохранилась римская система налогообложения , хотя налоги были уменьшены и поступали королю . В варварских государс т вах сосуществовали две системы судопроизводства . Действовало герма нское право - варварские "правды " (для германцев ) и римское право (для римлян и местног о населения ). Имелось два типа судов . На территории ряда варварских государств начался синтез позднерим с ких и германски х институтов , но в полной мере этот пр оцесс , результатом которого явилось становление западноевропейской средневековой цивилизации , разв ернулся в пределах государства франков , котор ое в VIII- начале IX вв . превратилось в обширную империю ( в 800 г . Карл Великий бы л коронован в Риме папой как "император римлян "). Империя объединила территории современ ной Франции , значительную часть будущих Герма нии и Италии , небольшой район Испании , а также ряд других земель . Вскоре после с мерти Карла Великог о это наднациона льное образование распалось . Верденский раздел империи (843 г .) положил начало трем современны м государствам : Франции , Италии и Германии , хотя их границы тогда не совпадали с теперешними . Становление средневековой европейской цивилизации пр о исходило также на территориях Англии и Скандинавии . В каждом регионе Западной Европы обозначенный процесс имел свои особенности и протекал разными темпами . В будущей Франции , где римские и варварские элементы были уравновешены , те мпы оказались самыми высо к ими . И Франция стала классической страной средневек ового Запада . В Италии , где римские инстит уты преобладали над варварскими , на территори ях Германии и Англии , отличавшихся превалиров анием варварских начал , а также в Скандина вии , где синтеза не было вообщ е (Скандинавия никогда не принадлежала Ри му ), средневековая цивилизация складывалась медлен нее и имела несколько иные формы. Общественно-политический строй , утвердившийся в Средние века в Европе , в исторической науке принято называть феодализмом . Это с лово происходит от названия земельного владения , которое представитель господствующего к ласса-сословия получал за военную службу . Влад ение это называлось феод . Не все историки считают , что термин феодализм удачен , пос кольку понятие , положенное в его основу , н е способно выразить специфику средн еевропейской цивилизации . Кроме того , не сложи лось единого мнения по вопросу о сущности феодализма . Одни историки видят ее в системе вассалитета , другие - в политической ра здробленности , третьи - в специфическом способе п р оизводства . Тем не менее , поня тия феодальный строй , феодал , феодально зависи мое крестьянство прочно вошли в историческую науку . Поэтому постараемся дать характеристи ку феодализма , как общественно-политического строя , свойственного европейской средневеково й цивилизации. Характерной чертой феодализма является феодальная собственность на землю . Во-первых , о на была отчуждена от основного производителя . Во-вторых , носила условный , в-третьих - иерархич еский характер . В-четвертых , была соединена с политической вл астью . Отчуждение основных производителей от собственности на землю проявлялось в том , что земельный участок , на котором работал крестьянин , являлся собс твенностью крупных землевладельцев - феодалов . Кре стьянин имел ее в пользовании . За это он был обяза н или работать на господском поле сколько-то дней в неделю или платить оброк - натуральный или денежный . Поэтому эксплуатация крестьян носила эконом ический характер . Внеэкономическое принуждение - ли чная зависимость крестьян от феодалов - играла роль допол н ительного средства . Эт а система отношений возникла с оформлением двух основных классов средневекового общества : феодалов (светских и духовных ) и феодальн о зависимого крестьянства . Феодальная собственнос ть на землю носила условный характер , так как феод счи т ался пожалованным за службу . Со временем он превратился в наследственное владение , но формально за несоблюдение вассального договора мог быть от обран . Иерархически характер собственности выража лся в том , что она была как бы рас пределена между большой груп п ой ф еодалов сверху вниз , поэтому полной частной собственностью на землю не обладал никто . Тенденция развития форм собственности в ср едние века заключалась в том , что феод постепенно становился полной частной собственн остью , а зависимые крестьяне , превраща я сь в свободных ( в результате выкупа личной зависимости ), приобретали некоторые прав а собственности на свой земельный участок , получая право продать его при условии выплаты феодалу особого налога . Соединение фе одальной собственности с политической властью проявлялось в том , что основной хозяйственной , судебной и политической единицей являлась в Средние века крупная феодальн ая вотчина - сеньория . Причиной этого была слабость центральной государственной власти в условиях господства натурального хозяйства . В т о же время в средневековой Европе сохранялось некоторое количество кресть ян-аллодистов - полных частных собственников . Особе нно много их было в Германии и Южной Италии. Натуральное хозяйство - существенный признак феодализма , хотя и не такой характерный , к ак формы собственности , поскольку н атуральное хозяйство , в котором ничего не продается и не покупается , имелось и на Древнем Востоке , и в Античности . В средн евековой Европе натуральное хозяйство существова ло примерно до XIII в ., когда оно начало п ревращат ь ся в товарно-денежное под влиянием роста городов. Одним из важнейших признаков феодализма многие исследователи считают монополизацию в оенного дела господствующим классом . Война бы ла уделом рыцарей . Это понятие , обозначавшее первоначально просто воина , со временем стало обозначать привилегированное сословие ср едневекового общества , распространившись на всех светских феодалов . Однако необходимо отметит ь , что там , где существовали крестьяне-аллодист ы , они , как правило , имели право носить оружие . Участие в кр е стовых поход ах зависимых крестьян также показывает неабсо лютность этого признака феодализма. Феодальное государство , как правило , харак теризовалось слабостью центральной власти и р ассредоточенностью политических функций . На терри тории феодального государст ва часто имелс я целый ряд фактически независимых княжеств и вольных городов . В этих мелких госу дарственных образованиях иногда существовала дик таторская власть , так как некому было прот ивостоять крупному земельному собственнику в пределах небольшой террит о риальной ед иницы. Средневековой европейской цивилизации была свойственна также феодально-католическая экспансия . Ее наиболее общей причиной был экономиче ский подъем XI-XIII вв ., вызвавший рост народонаселе ния , которому стало не хватать пропитания и земель. (рост народонаселения опережал возможности развития хозяйства ). Основными направл ениями этой экспансии были крестовые походы на Ближний Восток , присоединение Южной Фр анции к французскому королевству , Реконкиста ( освобождение Испании от арабов ), походы кр е стоносцев в Прибалтику и славянс кие земли. На этапе освоения племенами германцев земель Западной Римской империи и начинает образовываться класс феодалов - рыцарей . До этого времени крестьянин и воин были н еразрывно связанными профессиями . Но с момент а зас еления новых территорий происходит разделение крестьянского труда и военной службы . Еще одной причиной образования сосл овия воинов-защитников была невозможность создать и содержать большую армию . Сложившаяся си туация требовала , чтобы воин был хорошо во ору ж ен , обучен и имел коня . Тяж елая кавалерия - вот основа армии того вре мени . Утяжеление вооружения ставит перед необ ходимостью сделать выбор между маневренностью и низкой стоимостью , с одной стороны , и ударной силой , скованностью - с другой . Одн им словом , м е жду войной ''народных масс '' и войной ''элиты '', судя по всему , уже в VII веке выбор был сделан в пользу ''элиты ''. Функциональное расслоение общества свободных граждан , прежде чем оно началось у фр анков , уже имело место в лангобардской Ита лии VIII века . В 750 году лангобардский король Астульф предписывал , что сражаться верхом надлежит вл адельцам по меньшей мере 7 наделов или 40 юге ров земли , то есть людям крупного и ср еднего достатка . Менее зажиточным предписывалось вооружаться как пехотинцам . Законы Асту л ьфа показывают нам общество , расч лененное на несколько социальных слоев . Эконо мическая элита превращалась здесь и в вое нную элиту , тогда как основная масса свобо дного населения , будучи не в состоянии при обрести хотя бы щит , освобождалась от необ ходимости в ооружаться . В германском обществе это означало утрату права на сво боду и осязаемого ее символа - оружия. Рост стоимости и значения оружия , прес тижа самой военной профессии приводил к в озвышению тех среди свободных , кто обладал богатством , выделял их в отно шении остальной массы населения . При этом социальны й статус неимущих резко падал , и они ф актически оказывались в положении зависимых л юдей , почти рабов. Процесс разделения общества свободных люд ей на меньшинство богатых и вооруженных , и большинство неимущ их и безоружных пр оисходил таким же образом и у франков . По обе стороны Альп в середине VIII века древнее право-обязанность каждого свободного германца быт ь при оружии постепенно исчезает . ''Народ '' и ''войско '' уже не были теперь синонимами . Вооружаться т еперь мог только тот , кто достиг известного экономического уровня . Внутри этой группы лишь небольшая часть б ыла в состоянии обеспечить себе обладание боевым конем и тяжелым вооружением. Основополагающая роль в период становлени я рыцарства принадлежит эконо мическому фа ктору . Он приходит в действие уже в эп оху Карла Великого . В это время от иму щественного ценза зависит то , какой тип ор ужия подобает тому или иному воину . Разрыв между социально-экономическими классами углубилс я , затронув политические , военные и юридические сферы . И неизбежно - сферу духов ной жизни. Для того , чтобы вооружиться как подоба ет необходимо богатство . Сколько же стоила полная экипировка ? Очень и очень дорого . Тионвильский капитулярий 805 года подтверждает пр едыдущее , не дошедшее до нас постановлен ие , согласно которому , родовое имущество , необх одимое для исполнения обязанности ''полностью вооружиться '', не может быть менее 12 поместий. Вскоре свободные , но безоружные бедняки , материальное положение которых ставило их на столь низкую ступе нь социальной ле стницы и также угнетало духовно , практически ничем не станут отличаться от зависимых людей . Так уже капитулярий 808 года начинает проводить различие между свободными ( liberi ) и неимущими ( pauperes ). Это разл ичие весьма показательно : только тот , кто располагает имуществом и в состоянии поз аботиться о своей вооруженной защите и , та ким образом , внести непосредственный вклад в оборону общества , может всерьез называть себя свободным человеком. Тем временем продолжалось возвышение как тех , кто был достаточно богат , чтобы вооружаться , так и тех , кто вопреки св оему низкому социальному положению получал от своих господ необходимые средства для пр иобретения оружия благодаря каким-то своим ка чествам . Возвышались также члены господской с виты , входившие в состав дружины с еньора . По этой причине потерять благосклонно сть господина или лишиться имущества означало для воина деградировать до уровня безору жного крестьянина. Годы , охватывающие период после смерти Карла Великого и до Оттона I ( X век ), стали решающи ми в форм ировании рыцарства . То были годы беспорядка и террора , когда не только политическая власть или то , что оставалось от нее , но и элементарное выживание большинства на селения зависели от военной силы . В этот период становится безотлагательным вопрос о том , чтобы подчинить эту сил у дисциплине , наделить ее этическим содержани ем , поставить перед ней определенную социальн ую цель. Церко ?вь и рыцарств ?о . Религиозность населения усиливала роль церкви в обществе , а экономическая , политическая и культурная де ятельность духовенства способствовала поддержанию религиоз ности населения в канонизированной форме . Кат олическая церковь представляла собой жестко о рганизованную , хорошо дисциплинированную , иерархическу ю структуру во главе с первосвященником - папой римск и м . Поскольку это была надгосударственная организация , папа имел во зможность через архиепископов , епископов , среднее и низшее белое духовенство , а также м онастыри быть в курсе всего , что происходи ло в католическом мире и проводить свою линию через те же ин с титуты . В результате союза светской и духовной власти , возникшего вследствие принятия франками христианства сразу в католическом варианте , франкские короли , а затем и государи других стран , делали церкви богатые земельные пожалования . Поэтому церковь вско р е стала крупным землевладельцем : она в ладела одной третью всех обрабатываемых земел ь Западной Европы . Занимаясь ростовщическими операциями и ведя хозяйство в принадлежащих ей владениях , католическая церковь представл яла собой реальную экономическую силу , ч то было одной из причин ее могуще ства . Долгое время церкви принадлежала монопо лия в области образования и культуры . В монастырях сохранялись и переписывались античн ые рукописи , комментировались применительно к потребностям теологии античные философы , преж д е всего , кумир средних веков Аристотель . Школы первоначально имелись только при монастырях , средневековые университеты были , как правило , связаны с церковью . Монополи я католической церкви в области культуры приводила к тому , что вся средневековая ку льтура носила религиозный характер , а все науки были подчинены теологии и пропитаны ею . Церковь выступала проповедником христианской морали , стремясь привить христиански е нормы поведения всему обществу . Она выст упала против бесконечных усобиц , призывала во юющие с тороны не обижать мирное население и соблюдать некоторые правила по отношению друг к другу . Духовенство заботил ось о стариках , больных и сиротах . Все это поддерживало авторитет церкви в глазах населения . Экономическая мощь , монополия на образованность , мо р альный авторитет , р азветвленная иерархическая структура способствовали тому , что католическая церковь стремилась играть в обществе руководящую роль , постави ть себя выше светской власти. Весь XI век был заполнен разбойничьими предприятиями феодальных друж ин . В каком бы месте ни возникала война , всегда находилось мно жество охотников принять в ней участие в надежде на добычу . Все эти движения не могли не прив лечь к себе внимание церкви , озабоченной п оложением феодальных землевладельцев и опасаясь за свои об ширные земельные владения . Нужно было предпринимать какие-то меры . Ч тобы направить воинственный пыл рыцарства в нужное направление , иерархи католической цер кви всячески способствовали и поощряли активн ые действия со стороны рыцарства в отноше нии иноверцев. В XI веке наиболее опасным для запад ного мира считались владения арабов на Пи ренейском полуострове . Борьба за освобождение Испании - Реконкиста - стала благоприятной возможно стью направить рыцарское движение в нужное русло в интересах церкви и феодалов . Ч тобы усилить воинственный пыл рыцарства римская курия постаралась окружить участнико в испанских походов ореолом мученичества за веру . Папа Александр II , благословивший поход 1063-1064 годов , объявил об отпущении грехов каждому , кто '' пойдет сражаться за де ло креста ''. Вся феодальная система облачалась в р елигиозную оболочку . В духовном плане человек , рядившийся в одеяния защитника своего на рода и во имя его спасения готовый да же пролить свою кровь , символически как бы повторял путь Христа ; землепашец в эпо ху , когда физический труд воспринимался по-библейски как наказание за первородный г рех , становится символом падшего греховного и проклятого человечества. Позже к Реконкисте прибавится более г рандиозная задача - освобождение Иерусалима . Истори я рыцарства на считывает восемь крестовых походов . Крестовые походы способствовали ста новлению идей , обычаев , морали рыцарства . В ходе этих походов для защиты и расшире ния владений рыцарей-крестоносцев в Палестине возникли особые организации западноевропейских ф еодалов - военно-монашеские ордена . Наибольшую известность получили два из них : Орден Тамплиеров и Орден Госпитальеров . Эти орден а возникли вскоре после первого крестового похода . По внешнему облику это были рел игиозные братства . Вступая в орден , рыцари обязывалис ь , подобно монахам , не обз аводиться семьей , не стремиться к богатству , беспрекословно подчиняться своим начальникам . Однако религиозными братствами ордена являлись только по внешнему виду : белый плащ (под обие монашескому одеянию ) с красным крестом , который носили тамплиеры , черный ил и , позднее , красный с белым крестом , состав лявший отличительную одежду госпитальеров , были не более как символом . Под полу монашес кой накидкой у тех и у других скрывал ись рыцарские латы ; оружием братьев - рыцарей служили не проп о веди и монашес кое смирение , а меч и копье. Заборов М.А . ''Папств о и крестовые походы '' М 1959 Во главе каждого ордена стоял великий магистр . Ему были подчинены начальники по дразделений на местах - магистры (приоры ), а также другие должностные лица орде на ( маршал , командор и прочие ), из которых сост авлялся совет при великом магистре - генеральн ый капитул. Верховная власть над орденами принадлежал а непосредственно римскому папе . Папа Иннокен тий II издал в 1139 году специальную буллу в пользу там плиеров , у становившую , что никто не вп раве требовать от братьев-рыцарей вассальной присяги ; никто , кроме папы римского , не мож ет судить членов ордена , а также еще р яд привилегий . Эту буллу подтверждали многие другие первосвященники XII - XIII в еков . Сходные пожаловани я от пап , начи ная с 1154 года , получили и госпитальеры. Куль тура средневековья Нетрудно буд ет угадать общий характер того общества . П еренеситесь мысленно в любое из государств средневековой Европы , бросьте на него беглы й взгляд , и вы тотчас поймете , что в ойна составляет главное занятие , почти исключительную заботу всего населения . Средневе ковый город обнесен зубчатой стеной и окр ужен рвом . На колокольне или башне стоит недремлющий страж . Отдельные дома похожи на крепости . Через улицы на ночь протягива ют ц е пи . Это обилие предосторожнос тей характеризует ту постоянную опасность нап адения , в которой жили люди средневековья . Переходя от городского к сельскому населению , можно увидеть то же самое . Почти кажд ый холм , каждая крупная возвышенность увенчан а крепким з амком , при постройке которого очевидно , что не удобство жизни , а безопасность была главной целью . К высок им башням господского замка робко жмутся бедные , ждущие от него защиты и покровител ьства хижины вилланов . Даже обители мира , монастыри , не всегда пред с тавляли надежное убежище своим жителям . Подобно город у и замку , монастырь был часто окружен укреплениями , которые свидетельствовали , что и святое назначение места недостаточно для защиты его хищности окрестных феодалов или наемных дружин , которые в мирное время преобразовывались в разбойничьи бан ды . Внутреннее содержание соответствовало наружн ому виду . В средневековой Европе не было народов в современном понимании , а были враждующие между собой сословия , начало к оторых восходит к эпохе распада Западной Рим ской империи , и занятия ее областей германскими племенами . Из пришельцев образов ались почти исключительно высшие , из коренног о населения - низшие классы новых государств . Насильственное основание этих государств прове ло резкую черту между их составными ча с тями . Граждане французской общины принимали близко к сердцу дела немецких или итальянских городов , но у них не было почти никаких общих интересов с ф еодальной аристократией собственного государства . В свою очередь , барон редко унижал себя сознанием того , ч то в городе ж ивут его соотечественники . Он стоял неизмерим о выше их и едва ли с большим выс окомерием смотрел на беззащитных и бесправных вилланов . Образ мышления тех , кто жил при дворе или в замке , был проникнут в ерой в то , что рыцарство правит миром Хёй зинга Й . "Осень средневековья " М 1995 с .67 . Вот как ха рактеризует А . Я . Гуревич Картину мира сре дневекового человека. Гуревич А.Я . Категории средневековой культуры . М .,1984. 1. Центральной идеей картины мира средневекового человека , вокруг которой г руппировались все культурные и обще ственные ценности , вся система представлений о мироздании , была идея бога. 2. В системе ценностей сре дневекового человека большое значение имел по тусторонний мир . Он воспринимался людьми как та же реальность , что и мир м атериальный . Потусторонний мир иногда даже за тмевал собой мир земной . Под влиянием прир одных или социальных катастроф люди ожидали скорое наступление конца света . 3. Способ восприятия мира предполагал абсолютизацию противоположностей . В о ценке событий и явлений человек исходил из невозможности примирения возвышенного и неизменного , не видел промежуточных ступеней между абсолютным добром и абсолютным зло м. 4. В системе ценностей общее ставилось выше частного . Это соответствовало организации общественной жизни человека , который всегда был членом какой-либо корпорации . Поэтому художники предпо читали индивидуализации типизацию . 5. Время и пространство для средневекового человека были неразрывно связаны между собой и с н аполняющей их “материей” . Поэтому в з а висимости от степени важности тех или ины х событий с точки зрения какой-либо идеи отстоящие друг от друга во времени и пространстве события могли сближаться и даже восприниматься как происходящие одновременн о и в одном месте. 6. Идея была столь же реальна , к ак и предметный мир , поэтому конкрет ное и абстрактное почти не разграничивалось. 7. Новизна в принципе осуждалась . С не й была связана возможность ереси , а значит заблуждения . Поэтому доблестью считалось сле дование авторитету . В связи с этим плагиат не осуждался. 8. Не было представления о детстве ка к об особом состоянии человека , поэтому к детям предъявлялись те же требования , что и ко взрослым. 9. Очень большое значение придавалось соб людению формальных процедур , той или иной словесной формуле , позе , ж есту . Считалось , что подобные действия имеют магическое зна чение и сами по себе могут способствовать успеху. 10. Бедность считалась более богоугодной , чем богатство , поэтому расточительность ценилась больше , чем бережливость , а отказавшиеся добровольно от своего состояния пользовалис ь большим уважением. 11. Жизнь и смерть не воспринимались к ак две противоположности : умершие могли верну ться к живым , а человеческий коллектив мог включать и ныне живущих , и мертвых. 12. Дистанции между человеком и природой не б ыло . Человек воспри нимал природу как свое собственное продолжение , как неч то , с чем он составляет единое целое , п оэтому эстетического восприятия природы не бы ло . В то же время средневековый человек был уверен в возможности воздействовать на природу путем магических заклинаний , ведь на себя повлиять не трудно. 13. Большую роль в картине мира играл символ . В любом событии человек мог у видеть знамение свыше и сам создавал симв олы с целью влияния на исход событий. 14. Средневековому восприятию были присущи чер ты гротескности , но в этом не видели ничего комичного . Человек утрировал какое-либо качество , потому что более эмоциона льно , чем наш современник , вос принимал мир . 15. Несмотря на единство переходящих поро й друг в друга крайностей и совмещение несовмест имого , мировосприятие средневекового человека отличалось целостностью , доходящей до невозможности его расчлене ния на элементы . Эстетика , исторические знания , философия , экон оми ческая мысль представляли собой нерасчленимое единство , так как все проблемы р ассматривались с точки зрения центральной картины мира - идеи бога . Учения о пре красном были ориентированы на постижение бога , история имела смысл только как осуществл ение божьего замысла . Рассуждения о богатстве , цене , труде были составной частью анализ а этических категорий . Только в те рминах богословия человек осознавал себя и свой мир. 16. Целостность миросозерцания порождала увер енность в единстве мироздания . Подобно тому , как во временном ощущали вечное , человек оказывался единством всех тех элементов, из которых построен мир , и конечной целью мироздания . В части заключалось цел ое , микрокосм (человек ) был дубликатом макрокос ма (мироздания ). 17. Целостность мировосприятия не предполагал а однако его гармонич ности и непротиворечиво сти . Контрасты вечного и временного , свящ ен ного и греховного , души и тела , небесног о и земного лежали в основе этого мир осозерцания . Они находили опору в контрастах реальной действительности . Средневековое христиа нское мировоззрение перево дило эти реальные контрасты в надмиров ы е категории и разрешение противоречий оказывалось возможным в потустороннем мире . Так христианство вы полняло роль компенсаторного механизма . Однако необходимо отметить , что этот механизм суще ственно отличался от того , который предоставл ялся человеку восто ч ными религиями . Христи анство все же было чем-то внешним по отношению к жизни большин ства людей : человек мог грешить и каяться . Для чело века , следующего конфуцианству или буддизму , э то невозможно : восточные религии - не столько система идей , сколько обра з жизни . Поэтому христианство даже в Средние века меньше подавляло активность человека и с тремление к улучшению своей жизни , а это создавало принципиальную возможность перестройк и цивилизации. При таких особенностях быта у каждого сословия должн о было разви ться собственное воззрение на все жизненные отношения , которые нашли свое отражение в литературе - основном источ нике и памятнике рыцарской культуры и эти ки . Рыцарские эпопеи проникнуты этим исключит ельным духом . Отражение рыцарских нравов в области духов н ой культуры открыло ярчайшую страницу средневековой литературы с о своим особым колоритом , жанром и стилем . Она поэтизировала земные радости вопреки христианскому аскетизму , прославляла подвиг и не только воплощала рыцарские идеалы , но и формировала их . На р яду с героическим эпосом высокого патриотического зв учания (французская "Песнь о Роланде ", испанская "Песнь о Сиде ") появилась рыцарская поэзия (лирика трубадуров и труверов во Франции и миннезингеров в Германии ) и рыцарский роман (история любви Тристана и Изольды ), представляющие так называемую куртуаз ную литературу с обязательным культом прекрас ной дамы. Рыцарский роман возник на Западе В XII в ., и э то было далеко не случайно . XII век не раз сравнивали с Возрождением или считали его началом . Оба эти утвер ждения слишком смелые и , конечно , ошибочны . Но столетие было де йствительно замечательным . Культурное развитие пр иобретает невиданный до того динамизм . Литера турные направления и жанры возникают , вступаю т во взаимодействие , усложняются и скоро е сли и не пр и ходят в упадок , то оттесняются на литературную периферию , у ступая место новым направлениям и жанрам . Столь же быструю эволюцию проделывает и и зобразительное искусство - от романского стиля в начале XII века к утверждению готики уже в его середине . Это было время феодальн ых смут , религиозного экстаза , уравнительных е ресей и одновременно - небезопасных попыток ра ционализировать иррациональное , вычислить и измер ить безмерное . На смену суровой простате , обобщенности и некоторой эстетической и этиче ской одноцве т ности предшествующих сто летий приходят пестрота , усложненность , многообраз ие . Культура Западной Европы , как и взраст ивший ее феодальный строй , переживает период зрелости. Автор куртуазного романа ( romans courtois ) - это чаще всего клирик , то е сть человек д ля своего времени ученый , состоящий на службе при очень значительн ом феодальном дворе (сеньор средней руки н е смог бы оплачивать его долгий и уто мительный труд ) сам же , как правило , незнат ного рода : простой горожанин или же бедный рыцарь . Среди авторов ры ц арских романов особо можно выделить знаменитого Кретьена де Труа , который сочетал в сво их произведениях античную традицию "шансон де жест " ( chansons de gestes ) и кельтские мотивы , в том же столетии писала свои песни Мария Французская. Рыцарская литература была не только средством выражения самосознания рыцарства , его идеалов , но и активно их формировала . Какими же качествами должен обладать нас тоящий рыцарь ? В принципе , рыцарь должен п роисходить из хорошего рода , иногда в рыца ри посвящали за исключительные военны е подвиги , кроме того , можно было - и эт о случалось все чаще , по мере развития городов и усиления их значения - купить эту привилегию . Но в куртуазной литературе герой непременно блистал великолепным генеалог ическим древом . Рыцарь должен был отличат ь ся красотой и привлекательностью . Его красоту обычно подчеркивала одежда , сви детельствующая о любви к золоту и драгоце нным камням . От рыцаря требовалась сила , и наче он не смог бы носить доспехи , кот орые весили 60-80 кг . герои романов обычно про являли еще в детстве , подобно Гера клу. От рыцаря ожидалось , что он будет постоянно заботиться о своей славе . Слава требовала неустанного подтверждения , все новых и новых испытаний , поэтому рыцарь должен странствовать , пока не подвернется случай с разиться : "Раз здесь в ойна - я тут о станусь ", - говорит рыцарь в одной из баллад Марии Французской . Если войны нет - он отправляется дальше , вызывая первого встречного всадника , чтобы установить иерархию ,. место в которой зависит от количества и качеств а побежденных рыцарей . Р ы царь не может спокойно слушать о чужих успехах . Один из героев баллад Марии Французской должен был помериться силами с неизвестным соперником , весть о славе которого дошла до него , ибо - как он говорит - зависть грызет его сердце . Поединки рыцарей с закры т ыми лицами служат в курт уазных романах темой трагических историй , в которых рыцарь , подняв забрало поверженного противника убеждается , что убил близкого ро дственника или друга (обычай закрывать лицо забралом объясняется , по мнению Монтескьё , т ем , что полу ч ить удар в лицо считалось особенно позорно : ударить в лицо можно было только человека низкого звани я ). При такой постоянной заботе о свое м боевом престиже понятно , что от рыцаря требуется мужество . Недостаток мужества - само е тяжкое обвинение . Боязнь быть заподозр енным в трусости вела к нарушению элемент арных правил военной стратегии , что зачастую приводила к гибели рыцаря и его друж ины. Короли в средневековых поэмах изображалис ь обычно не слишком героическими , даже есл и речь шла о таких фигурах , как Карл Великий или король Артур . Обычно коро ль искал опоры в каком-нибудь благородном рыцаре , что возвышало достоинство этого рыцар я. В 1020 году епископ Фюльбер из Шартра изложил обязанности рыцаря по отношению к своему сюзерену в шести пунктах . Присягну вший на верность был обязан не допу скать причинения какого-либо ущерба телу сюзе рена , его достоянию , чести . его интересам , н е ограничивать его свободу и дееспособность . Кроме этого , вассал обязан был верно служить своему господину советами. В Counsuetudines Feudor um (свод ломбардского феодального права XII - XIII вв .) рассматриваются многочисленные примеры вероломства рыцаря по отношению к сюзерену ( felonia ), которые значительно расширяют перечень обязанностей вассала . Необходимость законодательст ву того времени удел ять много внимани я подобным деяниям говорит о том , что вассальная присяга не могла держаться только на одних словах и рыцари часто наруш али данное ими слово. Неустанное соперничество не нарушало соли дарности элиты как таковой , солидарности , расп ространявше йся и на врагов , принадлежащих к элите . Из литературных источников можно узнать , как принимали англичане врагов , п обежденных ими в битвах при Креси и П уатье , о совместных пирушках и состязаниях . Когда англичан в 1389 году преследует дизентер ия и голод , он и идут лечиться к французам , после чего возвращаются и сражение возобновляется . Примером солидарности фе одалов - рыцарей может служить история подавле ния крупнейшего крестьянского восстания во Фр анции - Жакерии (1358 - 1359 годы ); при этом французские и ан г лийские рыцари объединились под знаменами наваррского короля Карла З лого , не смотря на Столетнюю войну , и о братили свое оружие против восставших крестья н. В одной из легенд простой воин хв алился , что убил благородного рыцаря из вр ажеского войска ; его благо родный командир велит повесить гордеца. Рыцарь должен был хранить безусловную верность своим обязательствам по отношению к равным себе . Когда сын Иоанна Доброго сбежал из Англии , где он содержался в качестве заложника , Иоанн сам сдался в руки англичан вмес то беглеца . Хорошо известен обычай принесения разных рыцарских обетов , которые следовало выполнять вопреки здравому смыслу (группа рыцарей поклялась н е отходить с поля боя дальше определенног о расстояния - девяносто рыцарей заплатили за этот обет жизнью ). Поведение рыцаря в бою , так же как и все его поведение подчинялось строгим правилам , которые выполнялись вопреки интере сам воюющих : правила предписывали победившим в течение суток не покидать поля битвы , подтверждая свое право победителей и показ ывая свою решимость сразиться с ка ждым , кто посмеет оспорить их победу , вмес то того , что бы преследовать отступающего врага . Рыцарь в доспехах не имел права отступать . Поэтому , пишет Й . Хёйзинга , на рекогносцировку он отправлялся невооруженным.Все , что могло быть с о чтено трусостью было недопустимо . Роланд отказался трубить в рог , чтобы не подумали , будто он п росит помощи , потому что струсил . Неважно , что это повлекло за собой гибель его друга вместе с дружиной . Славу рыцарю прин осила не столько победа , сколько его п о ведение в бою . Сражение могло без ущерба для его чести окончиться по ражением или его гибелью , как это случилос ь с Роландом . "Правила игры ", обязательные в сражении , диктовались уважением к противнику , гордостью , "игровой " жизненной установкой , опа сением , ч то противник ответит тем же и , наконец , гуманностью . Если противник упал с коня (а в доспехах он не мог взобраться в седло без посторонней по мощи ), тот , кто выбил его из седла , тоже слезал с коня , чтобы уровнять шансы . " Я никогда не убью рыцаря , который у п ал с коня ! - восклицает Ланселот . - Храни меня Бог от такого позора ". Ведение войны по правилам , это не изобретение средневековья и не его отличитель ная черта . Вот цитата из законов Ману , из раздела обращенного к касте воинов - кш атриев : "Сражаясь в битве, не следует поражать врагов вероломным оружием . Не полага ется убивать оказавшегося на земле (если с ам на колеснице )... ни сидящего , ни спящего , ни нагого , ни безоружного ... ни отступающег о "Зак оны Ману " М 1960 VII , 90 - 93 ". Рыцарский кодекс чести регул ировал правила ведения боя , которые описаны во многих литературных произведениях той эпохи . Правда история сохранила для нас и реа льные события , в которых бой велся в с оответствии с рыцарской этикой (ряд сражений Столетней войны : битва при Креси - 1346 го д , при Пуатье - 1356 год , при Азенкуре - 1415 год ). Но уже Фруассар , описавший эту войну , сокрушался , что она велась не по правилам рыцарского кодекса. Куль т женщины В chansons de gestes (героических поэмах ) женщина еще не играет заметной роли . Лишь с курту азным романом XII века приходит воспевание женщины . Э то явление тем любопытнее , что в культурах , где человек прокладывает себе путь мечом , женщины обычно ценятся не слишком высоко . Нет ни малейших следов поклонения женщин е у древних германцев , если верить о писанию их нравов у Тацита . В кодексе самураев , который часто сравнивают с кодексом европейского рыцарства , женщина вообще не берется в расчет . К рыцарскому кодексу обычно возводят понятие галантности . Монтескьё определяет галантность как любовь , связанн у ю с понятием опеки и силы , точнее не столько любовь , сколько "нежную , утонченную и постоянную видимость любви ". Неотъемлемой частью рыцарского образа был а его любовь к прекрасной даме . Любовь , воспеваемая провансальскими поэтами XII и начала XIII века уже носит индивидуальный характер : поэту доро га лишь одна женщина , и он не променяе т ее ни на какую другую . Не знатность происхождения и богатство , а красота и куртуазность дамы вызывают чувства трубадура . Понятия благородства рождения и благородства внутренн е го мира начинают расход иться в этих произведениях . Прекрасная дама должна обладать тактом , любезностью , умением со вкусом одеваться , благородством , способность ю вести светскую беседу - иначе говоря , наб ором тех признаков , которые в совокупностью и называ ю тся куртуазностью . Отношен ия между возлюбленными , судя по песням тру бадуров , были различны : от платонического "служ ения " неприступной даме , до весьма интимных отношений , нередко рисуемых трубадурами с н атуралистической прямотой . Вскоре выработался опр едел е нный ритуал ухаживания и люб овных отношений , которому должны были следова ть все изысканные люди , дорожившие своей р епутацией . Дама была обязана иметь возлюбленн ого и соответственно с ним обращаться , ее рыцарь должен был хранить тайну "сокровен ной любви " и служить даме сердца точно так же , как вассал служит сеньору : феодальная терминология легко распространялась и на интимные отношения . Присущая сознани ю эпохи страсть к классификации выразилась в создании своего рода "схоластики любви ", канонов любовного по в едения и выражения чувств. По мнению средневековых авторов , любви между супругами быть не может , ибо любо вь требует тайны и поцелуев украдкой ; любо вь к тому же не возможна без ревности , то есть без состояния тревоги о том , как бы не потерять возлюбленную , а в браке ничего подобного нет. Интересный пример можно обнаружить в произведении Дж . Чосера "Кентерберийские рассказы " ( XIV век ): не кий дворянин рассказывает о даме , которая в отсутствие мужа обещала ответить на стр асть влюбленного в нее пажа , если тот оч истит побережье Бретани от подводных скал . Обещая это , она была уверена в неисполнимости этой задачи . Между тем ее поклонник совершил требуемое (при помощи ча родея , которому заплатил 1000 фунтов ). И дама о чутилась перед необходимостью выполнить обещанно е. Необходимость эту признал и воз вратившийся муж , хотя по его словам , предп очел бы пасть с сердцем , пробитым в бо ю (благородный паж , видя его страдания , отк азался от своего права ) Дж . Чосер "Кентерберийские рассказы " М 1973 с .432 . Существует несколько точ ек зрения на причины возникновения этого культа . Мари я Оссовская в своей книге "Рыцарь и бу ржуа " рассматривает куль женщины как игру , в которой женщина получает "пинок вверх ". В мире где правит насилие , женщина по п режнему зависит от мужчины . Рукоприкладс т во и неверность мужа были делом о бычным Осс овская М . "Рыцарь и буржуа " М 1987 с .92 . Есть мнение , что этот культ придумали и поддерживали сами женщины . В пользу этой гипотезы говорит то , что легенда , и зображавшая далеко идущую покорность мужчины женщине была инспирирована женщиной - по заказу Марии Шампанской Кретьен де Труа н аписал "Ланселота , или рыцаря Телеги ". Третья версия - этот культ возник благодаря странст вующим менестрелям : путешествуя от замка к замку , они восхваляли хозяйку (муж которой обычн о отсутствовал ) в расчете на службу при ее дворе или хотя бы на добрый прием и подарки перед дальне й дорогой. Как бы то ни было , явившись , этот культ стал неотъемлемой частью культуры средневековья . Женщины находили в этом утешен ие за грубость мужей , да и м ужчин привлекала эта фикция , которая приукрашенную любовь протвопоставляла простонародной. Вот основ ные черты рыцарской культуры , она существовал а во времена тотального господства католическ ой церкви . Но христианская оболочка рыцарства была чр езвычайно тонка : вместо смирен ия - гордость , вместо прощения - месть , полное неуважение к чужой жизни ; прелюбодеяние - не обходимый атрибут рыцарской доблести , а для христианства - нарушение одной из заповедей . Все это позволяет нам говорить об особен ной р ы царской культуре - ярчайшем явлении в то мрачное время. Закл ючение В Европе рыцарство теряет зна чение основной военной силы феодальных госуда рств с XV в ека . Предвестницей заката славы французского рыцарства стала так называемая “битва шпор” (11 июля 1302 г .), когда пешее ополчение фл андрских горожан разгромило французскую рыцарску ю конницу . Позже неэффективность действий фра нцузского рыцарского войска с очевидностью пр оявилась на первом этапе Столетней войны , когда оно потерпело ряд тяжелейших поражений о т английской армии . Выдержать конкуренцию наемных армий , использовавших огнестр ельное оружие (оно появилось в XV веке ), рыцарство оказалось не способным . Новые условия эпохи разложения феодализма и зарождения капиталис тических отношений привели к исчезновен ию его с исторической арены . В XVI - XVII веках рыцарство окончательно у трачивает специфику особого сословия и входит в состав дворянства. Рыцарство не было бы жизненны м идеалом в течение целых столетий , если бы оно не обладало необходимыми для общественного развития высокими ценностями , если бы в нем не было нужды в соц иальном , этическом и эстетическом смысле . Имен но на прекрасных преувеличениях основывалась сила рыцарского идеала . Немало требовалось пр итворства , чтобы поддерживать в повседневной жизни фикц и ю рыцарского идеала - п исал Хёйзинга . Поэтому не нужно было ждать XVIII века с его осуждением всего напоминавшего средневек овье , чтобы убедиться , насколько требования ры царской идеологии расходились с действительность ю . Рыцарство критиковали : тогдашнее дух ове нство , менестрели , мещане , крестьяне и сами рыцари. В первой половине XV века отношение крестьянина к рыцарю находит свое выражение в беседе господина с крестьянином , приведенной у Алена Шартье , и вряд ли это был первый документ , содержащий жалобы крест ьянина н а своего господина . ''Трудом моих рук питаю тся бессовестные и праздные , и они же преследуют меня голодом и мечом ... Они живу т мною , а я умираю за них . Им полаг алось бы защитить меня от врагов , а он и - увы - не дают мне спокойно съесть ку ска хлеба ". Другие обвиняли рыцарей в жадности , гр абежах , в разврате , в нарушении клятв и обетов , в избиении жен , в превращении ту рниров в доходный промысел - охоту за досп ехами , оружием и лошадью побежденного рыцаря . Сожалели о невежестве рыцарей , которые в большинс тве своем были неграмотны и должны были посылать за клириком , получив какое-либо письмо . Аристократия , бывало , гордил ась своим невежеством ; и даже , рассказывают , были такие , что утверждали будто знающий латынь не может быть дворянином . Не при ходится сомне в аться , что рыцарский идеал не был интеллектуальным . Зато он предполагал богатую эмоциональную жизнь. Кажется , дух средневековья с его кр овавыми страстями мог царить лишь тогда , к огда возвышал свои идеалы : так делала церк овь , так было и с идеей рыцарства. ''Без такого неистовства в выборе на правления , которое захватывает и мужчин и женщин , без приправы из фанатиков и изувер ов нет ни подъема , ни каких-либо достижени й . Чтобы попасть в цель , нужно целиться несколько выше . Во всяком деянии есть ф альшь некоего п реувеличения ''. Чем больше культурный идеал проникнут чаянием высших добродетелей , тем сильнее не соответствие между формальной стороной жизненног о уклада и реальной действительностью . Рыцарс кий идеал с его все еще полу религиоз ным содержанием можно было ис поведовать лишь до тех пор , пока удавалось закры вать глаза на реальное положение вещей , по ка ощущалась эта всепроникающая иллюзия . Но обновляющаяся культура стремится к тому , чт обы прежние формы были избавлены от непом ерно высоких помыслов . Рыцаря сменяет французский дворянин XVII века , который , хотя и придер живается сословных правил и требований чести , более не мнит себя борцом за веру , защитником слабых и угнетенных . Тип француз ского дворянина сменяется ''джентльменом '', также ведущим свою родословную от средневеково го рыцаря , но являющегося более сдержанным , утонченным и интеллектуальным . В следующих одна за другой трансформациях рыцарского идеа ла он последовательно освобождается от поверх ностной шелухи , по мере того как она с тановится ложью.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Сегодня открыл холодильник. Оттуда что-то выскочило и убежало.
Пора что-то делать с тем борщом, что я сварил полгода назад.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru