Диплом: Учение Платона о государстве и законах - текст диплома. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Диплом

Учение Платона о государстве и законах

Банк рефератов / Законодательство и право

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Дипломная работа
Язык диплома: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 901 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникальной дипломной работы

Узнайте стоимость написания уникальной работы

60 ТОМСКИЙ ГО СУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ Юридический институт Кафедра теории , истории государства и права, административного права Допустить к защите в ГЭК Зав . кафедрой т еории , истории госуда р ства и права , административного права , доктор юридических наук , профессор _____________ А.Ф . Волович « ____» _____________ 2000 г. Савельева Татьяна Валерьевна Учение Платона о государстве и законах (Дипломная работа ) Научный ру ководитель Канд . юрид . наук, ст . преподаватель _____________ А.М . Дягтерева Томск — 2000 ОГЛАВЛЕНИЕ ВВЕДЕНИЕ 3 1. ПЛАТОН . ЖИЗНЬ И ТВОРЧЕСТВО 5 2. КОНЦЕПЦИЯ ИДЕАЛЬНОГО ПОЛИТИЧЕСКОГО УСТРОЙ СТВА В ДИАЛОГЕ ПЛ АТОНА «ГОСУДАРСТВО» 13 2.1. Характеристи ка сословий 13 2.2. Учение о совершенных и несоверше нных формах государства 29 3. ВОПРОСЫ ГОСУДАРСТВА И ПРАВА В ДИАЛОГЕ ПЛАТОНА «ЗА КОНЫ» 38 3.1. Учение о смешанной форме государства 39 3.2. Учение о законах 48 ЗАКЛЮЧЕНИЕ 55 ЛИТЕРАТУРА 58 ВВЕДЕНИЕ Творчество Платона волнует умы уже три тысячелетия : его учение ок а зывалос ь современным и содержательно значимым для любой эпохи. Влияние платонизма прослеживается не толь ко в аристотелевском уч е нии и в новой Академи и , но в доктрине неоплатоников (Плотика , Прокл а и др .), в философии «отцов церкви» (в особенности Августина ), в классической филосо фии (особенно в философии Канта и Гегеля ) и в различных доктринах абсолютного идеа лизма философии начала ХХ века . Платонизм я вляется ф и лософским основанием логицизма — кр упного направления в современной философии и методологии математики , к которой принадлежа ли такие мы с л ители , как Фреге , Рассел и Уайтхед См .: Надточаев А.С . Философия и наука в эп оху античности . — М .: Московск ий униве р ситет , 1990. — С . 146. . Платон был первооткрывателем в сфере философского освещения о б ширного комплекса политико-правовых вопро сов , и разработка многих из них отмечена печатью его творческого гения . Многие пол ожения о госуда р стве и праве , высказа нные Платоном в его учении , остаются актуальными и современными до наших дней. В истории философской мысли после Пла тона еще не было ни одного столетия , к огда бы не спорили о Платоне , то непом ерно его восхваляя , то принижая в каком-ли бо отношении. Изучению жизни , творчества и учения Платона о государстве и праве посвящено большое количество литературы ; начало было положено в IV в . до н.э . учениками Платона . Значени е его в истории столь велико , что иссл е дованию и из учению Платона посвящаются научные работы и по сей день. При написании дипломной работы были и спользованы русские дор е волюционные произведения , иностранные ист очники и произведения сове т ского времени. Из дореволюционных авторов можно выделить : В. Виндельбанд , Н.М. Коркунова , А.Н . Гилярова , П.И . Нов городцева , А . Клеванова , Б.Н. Чичерина , В. Соловьева , Карпова , Е.Н. Трубецкого , С.Н. Трубецкого и др . В советский период были опубликов аны работы В.Ф. Асмус , А.Ф. Лосева , А. Ципко , В.С . Нерсесянц , Г.В. Васильевой и др . Из авторов современного периода можн о отметить В.Н. Сафонова , Е.А. Кондрашову и др. По своему характеру источники подразделяю тся на работы по истории Древней Греции , философии права и истории политико-правовых учений. Цель настоящей работы — раскрыть осн овные положения учения Пл а тона о госуда рстве и праве и показать актуальность идей Платона в совр е менный период. Дипломная работа состоит из введения , трех глав и заключения . В пе р вой главе изложен матери ал о жизни и творчестве философа . Во в торой гл а ве , с амой объемной по содержанию , рассматрива ю тся вопросы государства и права в диалоге Платона «Государство» , а именно , характеристи ка сословий и учение о совершенных и несовершенных формах государственной власти . Трет ья глава посвящена учению Платона о смеша нной форме государства в его диалоге «За к оны» . В ней рассматриваются харак теристика идеального государства и учение о законах. 1. ПЛАТОН . Ж ИЗНЬ И ТВОРЧЕСТВО Платон — древн егреческий философ , родоначальник одного из г ла в ных направлени й в античной философии . Родился в 88-ю олимпиаду , сед ь мого фаргелиона в Афинах между 430 и 427 гг . до рождества Христова . Его родители , Аристон и Периктиона , принадлежали к древни м знатным родам Энциклопедический словарь под редакцией Ф.А . Брокгауз , И.А . Ефрон — С-Пб .: 1898. — Т. XXIII. — С . 837; Творения Платона пер . с греческого под руководством В. Соловьева . — М : 1899. — Т .1. — С . 1; Целлер Э . Очерк истории греческой филос о фии . — Н . Канон , 1996. — С . 112 и др. . По отцу Платон был не просто высокого происхождения , но отдаленн ым п о томком п ос леднего античного царя Кодра . Мать П латона происходила по прямой линии от бра та знаменитого афинского законодателя первой полов и ны VI века до н.э . Солона , тоже родовитого аристократа , одного из «семи мудрецов». Вначале он был назван по имени св оего деда Ар истоклом и прозван Платон ом – “широкий” — за крепкое сложение . Родители Платона , имевшие значительный достато к , дали сыну хорошее образование в соответ ствии с а н тич ными представлениями об идеальном человеке , с оединяющем в себе внешнюю физическую красоту и внутреннее нравственное благородство А.А . Горелов . Древо духовной жизни , М .: Аргус , 1994. — С . 90. . По всем приняты м в то время предметам обучения (гимнастик а , музыка , грамм а тика и риторика ) он имел лучших на ставников. Платон был отличным гимнастом и , к роме этого , отличался в таких в и дах спорта , как борьба и верховая езда . Есть сведения , ч то за успехи в борьбе он получил перв ую премию на Истмийских , а , возможно , также и на Пифи й ских состязаниях Платон . Собрание сочинений : в 4 т .; М : Мысль , 1990. — т . 1. — 6.7. . Также Платон учился музыке и живописи , очень серьезно увлекался поэзией , он добился успеха буквально во всех сущес твовавших т о гда поэтических жанрах . Платону приписывали прои зведения эпического стиля и лирику (дифирамбы и элегические стихотворени я ); он писа л траг е дии. Общественная среда Афин и всей Греции в эпоху юности Платона ра з делялась на три главные партии : консерваторов , требовавших безотчетной верности отеческим преданиям ; софистов , возводи вших в принцип умстве н ную анархию ; и третью партию, представлявшуюся одним человеком , Сокр а том , учившим созн ательной , отчетливой вере в безусловное добро Философский словарь под руководством В. Со ловьева — Ростов-на-Дону : Феникс , 1997. — С . 374. . Между двумя первыми партиями — представителями мнимой вер ы и мн имой своб о ды мышления , Сократ был единственным вполне созн ательным носителем глубокого и искреннего рел игиозно-нравственного настроения и серьезного фил ософского интереса . “Вся сила Сократовой мысл и состояла в простом и неоспоримом утверж дении , что ж изненная задача должна реш аться по сущ е ству , согласно с тем , что само по себе хорошо или безусловно желательно для все х , а не по каким-нибудь внешним соображени ям частным или общ е ственным” Творения Платона перевод с греческого В . Соловьева : в 2 т . — М ., 1899. — П .1 – С . 2. . Сократ не выработал цельной философской си стемы . Он ничего не писал ; жил в Афинах , разговаривая на площади , допрашивая всех , добив а ясь истины Чичерин Б . Политические мыслители Древн его и нового мира – М .: Выпуск первый , 1897. — С . 3. . Главная его задача состояла в выяснении противоречий , к от о рые заключалис ь в учении Софистов . Таким образом , у л учших умов мол о дого поколения того периода не могло быть вопроса , за кем идти : “ – в сокр а товском учении , словно в едином потоке , слились идеи , занимавшие вообр а жение молодых отпрысков знатных афинских родов” Гуторов В.А . Античная с оциальная утопия . Вопросы истории и теории – Ленинград : Л е нинградский Университет , 1989. — С . 146. . Простой образ жизни , который вел философ , его пренебрежение земными благам и и материальным благополучием стали примером практического воплощения идеала филосо ф ского образа жизни , противопоставляемого стремлению к наживе , св о й ственному как основной массе демоса , так и платным учителям мудрости – софистам Гут оров В.А . Античная социальная утопия . Воп росы истории и теории . — Ленинград : Ленин градский Университет , 1989. — С . 146. . К моменту встречи с Сократом в 407 г . до н.э . Платон - весьма талан т ливый молодой человек , в питавший в себя все последние достижения т о гдаш ней цивилизации . “Он – премированный гимнаст , б орец и наездник . Он – музыкант и живо писец . Он – поэт , т.е . эпик , лирик и драматург . Он общае т ся с модными тогда философами-софиста ми , старательно изучает Героклита , Парменида , п ифагорейцев , Демокрита и многом у у них учится” Платон . Собрание сочинений : в 4 т . — М .: Мысль , 1990. — Т . 1. — С . 11. . Знакомство с Сократом наложило неизгладимый отпечаток на образ жизни и мыслей Платона . Сократ оказал на него т акое сильнейшее возде й ствие , что после знакомства Плато н уничтожил свои поэтические произвед е ния и всю жи знь посвятил философии Блинников Л.В . Вели кие философы : словарь-справочник . — М .: Логос , 1998. — С . 265. . Сократ ока зал огромное влияние на формирование всего мировоззрения Платона , с которым он общался в течение многих лет (407-399 гг . до н. э .) Нерсесянц В.С . Политические учения Древн ей Греции – М .: Наука ; 1979. — С . 143. . “Платон полностью воспринял сократовс кое понимание справедливости , добродетели , и з нания как абсолютных истин , сопричастных боже ст венной природе мира и высшему божес твенному разуму , по сравнению с которым че ловеческий разум является по существу ничем . Подобно учителю , он о т вергал также софистическое против опоставление природы и закона Гут оров В.А . Античная социальная утопия . Вопрос ы истории и теории – Ленинград : Л енинградский Университет , 1989. – С . 145. . Кроме того , Сократ является центральным персонажем , формирующим позицию а в тора , практически во всех (за исключением ‘ Закон ов’ ) диалогов Платона , “выстроенных на основе сократическ ого метода экспликации содерж ания понятий” Новейший философский слова рь / под ред . А . А . Грицанов – Минск : В.М . Скакун , 1999. — С . 520 . Платон нах одился в ряду близких учеников Сократа . А. А . Горелов сч и тает , что “Платон представлял главную линию учеников Сократа , и он сущ е ственно расширил и обосн овал основные положения философии своего уч и теля” Горе лов А.А . Древо духовной жизни – М .: Арг ус , 1994 – С . 102. . Детские годы и юность Платона приходятся на период Пел опоне с ской войны (431-404 гг . до н.э .), до основания потрясшей афинский демокр а тический строй Гуторов В.А . Античная с оциальная утопия . Вопросы истории и теории – Ленинград : Ленинградский Университет , 1989. – С . 143. . Д ва события во многом определили не только отношение Платона к Афинской демокра тии , но и общую направленность политической мысли философа . Этими событиями являлись ус тановление “тирании три д цати” в 404 г . до н.э . и последова вшая вскоре после её падения казнь его уч и теля Сократ а в 399 г . до н.э. Молодой Платон хотел посвятить себя п ра ктической государственной деятельности , но , увидев потом необузданное правление тридцат и тиранов , совершенно оставил свое желание . Когда же иго тирании было свергнуто , - в Платоне снова пробудилось было стремление к государственной службе , но в это врем я п ришлось ему познать на опыте до какой степени афинское пра в ление уродливо , зако ны неправосудны , народ развратен и своеволен Сочинения Платона под редакцией профес сора Карпова – С.-Пб ., 1863. — издание 2-ое.— Ч . 3. — С . 39. . После переворота 404 г . до н.э. , чере з несколько лет власть тридцати тиранов п ала , в Греции снова воцарилась демократия , но её “золотой век” так и не вернулся Ципко А . Справедливое государство Платона // Молодой коммунист , 1972. – № 9. — С . 70 . Вновь пришедшие к власти демократы прив лекли Сократа к суду и казнили его , еще более у крепив у Платона уверенность в том , что “государство – уже не управлялось в с оответствии с отеческими обычаями и нравами“ , а описанные законы и обычаи стали по ртиться и ослабевать Гуторов В.А . Античная со циа льная утопия . Вопросы истории и тео рии – Лени н г рад : Ленинградский университет , 1989. – С . 144. . Во время суда над Сократом Платон был из числа его учеников , предл о живших за него денежное поручительст во . После приговора он заболел и не пр исутствовал при по следней беседе в те мнице Энциклопедический словарь / под ред . Ф.А . Брокгауз , И.А . Ефрон – С.-Пб ., 1898. Т . XXIII. – С . 838. . Гибель учи теля была для Платона тяжелым ударом как в смысле ли ч ной утраты , так и в смысле осознан ия факта отторжения современник ами своего мудреца Новейший философский слов арь / под ред . А.А . Грицанов – Минск , 1999. – С . 520. . Достаточно было одной поразительной катастрофы Сокр а та , чтобы в высокой д уше Платона убить всякое сочувствие к офи циальному служению обществу . После смерт и Сократа Платон вместе с другими учен и ками казненного философа покинул Афины и переселился в Ме гару , откуда предпринимает свои первые путеше ствия в Кирену к математику Феодору и в Египет – предполагаемый очаг всякой мудрости . В 388 г . до н.э . он посетил Н ижнюю Италию и Сицилию , сначала для ближайшего знакомства с пифаг о рейцами , а затем ради опыта создать образцовое государство через подчин е ние сво ему влиянию сиракузского тирана Дионисия (Ста ршего ). Принятый сперва хорошо , Платон скоро отсылается с бесчести ем и продается в рабство , из которого счастливо освобождае тся . Вернувшись в Афины (386 г . до н.э .), Пла тон приобрел рощу в зеленой окраине город а , носившей имя героя Ак а дема , и основал здесь знаменит ую Академию , которой руководил до конца жи зни История п олитических и правовых учений / под редакцией В.С . Нерсесянц – М .: Норма-Инфо , 1998. – С . 51. . Академи я , основанная Платоном , существовала после нег о около 1000 лет – вплоть до “закрытия” её императором Юстинианом в 525 г . н.э . Здесь сохранились все преда ния о Платоне , и ей мы обязаны тем , что имеем подл инные сочинения философа . “Наряду с философие й он преподавал та к же и математику и принадлежал к первым её знатокам своего времени ; кроме диалогического преподавания , он читал и с вязные лекции” Целлер Э . О черк истории греческой философии – М .: Канон , 1996. – С . 113. . Данный период его жизни был всецело посвящен им научной и философской деятельности . Преподавательская д еятельность Платона прерывалась два раза . В 366 и 361-360 гг . до н.э ., с вышеуказанной це лью , Платоном были предприняты еще две поездки в Сиракузы ко двору нового т ирана Дионисия (младшего ) – “две н о вые самоотверженные попытки воплощения в жизнь своих идей , и хотя они кончились столь же неудачно и едва не стоили Платону жизни , настойч и вость ег о может рассматриваться как пример высокого служения идеалу и веры в социальный потенциал философского знания” Новейший философский словарь / под ред . А.А . Грицанов – Минс к .: 1999. – С . 520. . В 360 г . до н. э . Пл а тон верн улся в Афины и не расставался с А кадемией вплоть до самой своей смерти , наступившей в 347 г . до н.э. Восторженные последователи философии Платона прозвали его бож е ственным ; некоторые современники смотрели на него как на старого болт у на ; знаменитейший из его учеников – Аристотель , разошедш и сь с учителем , держался о нём среднего мнения . Сочинения Платона очень неравны меж ду собою по достоинству ; некоторые из них дают основания как для самой в ы сокой , так и для самой низкой оценки , предшествовать которой должно р е шен ие вопроса о подлинности и хронологии сочинений Платона . Этот в о прос , породивший большое количеств о литературы в XIX в . (особенно в Германии ), ставился еще в древности Энциклопедический словарь / под ред . Ф.А . Брокгауз , И.А . Ефрон – С .-Пб ., 1898. Т . XXIII. – С . 838. . “Литературна я деятельнос ть Платона продолжалась в течение полувека . Платон – первый философ , все сочинения которого (или почти все ) дошли до нас” Залесский Н.Н . Очерки истории античной философии . Ч . 1: Философия классической Греции – Ленинград : Ленинградский Универс итет , 1975. – С . 68 . Корпус сочинений Платона , д о шедших в рукопися х , включает 34 диалога , “Апологию Сократа” и 13 писем , а также “Определения” , в античности приписывавшиеся Спевсиппу , и 7 не подлинных диалогов. Воззрения Платона заметно изменялись на прот яжении его долгого жизненного пу ти . Так , в его ранних диалогах , называемых “сократическими” (“Апология Сократа” , “Протагор” , “Критон” и др .), в целом доминируют вз гляды , метод подход Сократа – рационализм . Собственно платоновское учение об идеях по являетс я в более поздних диалогах (“Государство” , “П о литик” , “Софист” , “Парменид” и др .). Заме тным влиянием пифагорейской цифровой мистики и религиозно-мифологических верований отличен п о следний труд Платона – “Законы” История политических и правовых учений / по д редакцией В.С . Нерсесянц – М .: Норма-Инфо , 1998. – С . 51. . “Свои философские и общественно – по литические взгляды Платон и з ложил в произведениях , имеющих форму диалогов , где одним из собеседн и ков обычно выступ ает Сократ” История политических и правовы х учений / под ред . С.Ф . Кечекь ян , Г.И . Федькина – М .: Юридическая литерату ра , 1960. – С . 67. . Манера Пла тона писать диалогами “есть единственная в своем роде ; н и когда ни прежде , ни после него ни один философ не достигал ничего подо б ного” Нов городцев П. И . Сочинения – М .: Раритет , 1995. – С . 247. . “Диалоги Платона полны живого драматического движения ; широко и свободно набросанные , выразительные по крас кам и живописному изобр а жению характеров , они блещут герои ней , насмешкой , дышат вдохновением и страстью ” Асмус В.Ф . Платон – М .: Мысль , 1975. – С . 9. . Многогранность дарования Платона удивительна . “В нем не только философ сочетается с ученым . В свой черед философ и ученый неотделимы в нем от художника : поэта , драматурга” Там же . – С . 8. . 2. КОНЦЕПЦИЯ ИДЕАЛЬНОГО ПОЛИТИЧЕСКОГО УСТРОЙСТВА В ДИАЛОГЕ ПЛАТОНА «ГОСУДАРСТВО» Учение Платона о государстве в общих чертах впервые изло жено им в известном диалоге – “Политик” . Этот диалог относится к раннему периоду деятельности Платона и пр едставляет собой несовершенное развитие тех же мыслей , которые впоследствии легли в основание зна менитого диалога Пл а тона – “Государство” . Этот последний принадлежит к более зрелой эпохе Платона и заключает в себе учение о государстве в его самой совершенн ой форме. В мировоззрении Платона важное место принадлежит его воззрениям на общество и государство . Его чрезвычайно занимал вопрос о том , каким должно быть совершенное общежи тие и каким воспитанием люди должны быть подготовлены к устройству и сохранению т акого общежития Кондрашова Е.А . Теория и практика античной демократии : методические у казания . – Новосибирск , 1994. – С . 13. . 2.1. Характерист ика сословий Ряд ав торов [1, 8, 60, 72] считают , что “причиной возникновения со в местн ой общественной жизни и государства П латон считает наличие у людей врожденных социальных потребностей , которые каждый отдельный индивид не может удовлетворить собственными усилиями и поэтому нуждается в п о мощи со сто роны других индивидов” . Таким образом , к аждый человек пр и влекает то одного , то другого для удовлетворения той или иной потребно сти . Испытывая нужду во многом , многие люд и собираются воедино , чтобы об и тать сообща и оказывать друг другу помощь : такое со вместное поселение и получает у нас назва ние государства Хрестоматия по истории политических и правовых учений / под ред . Л.М . Волосник о в ой – Тюмень , 1996. — Ч . 1. – С . 6. . Помимо этого , государство создаетс я для того , чтобы обеспечить его членам благополучие и безопасность . ”Разн о образию человеч е ских потребностей в государстве должна соответствовать специализация труда , ибо тол ько на её основе можно обеспечить высокое к а честв о и производительность” Васильева П.В . Путь к Платону . Любовь к мудрости или мудр ость любви – М .: Л о гос Прогресс – традици я , 1999. – С . 71. . К. Маркс указывал , что “в республике Плат о на разделение труда является основным принципом строения государства , она представляет собою лишь афинскую идеализацию египетского кастового строя” К . Маркс Капитал – М .: Госполитиздат , 1949. — Т . 1. – С . 375. . Целые с ословия людей осуществляют в государстве жизн енно нео б ходимые для общества функции ; “этому с пособствуют навыки ремесла , изо щ ренные профессиональным обучением и опытом , умноженные наследственной передачей , усвоением их с детства в собственной семье и ближайшей среде” Васильева П.В . Путь к Платону Любовь к мудрости или мудрость любви – М .: Логос Прогресс – традиция , 1999. – С . 72. . Поэтому город должен состоять из землевладельцев , ремесленников , купцов , мор еходов , рабочих , поэтов , актеров , поваров , учителей , врачей , и т.д . Платон уверен , что лучше работает тот , кто владеет одним делом , к которому более способен , и зани мается только им . “Поэтому можно делать вс е в большом к о личестве , лучше и легче , если выполнять одну какую-нибудь работу соотве т ственно своим природным задаткам , и притом вовремя , не отвлекаясь на др у гие работы” Пла тон Собрание сочинений : в 4 т . – М .: Мысл ь , 1990. – Т . 3. — С . 146. . Все способности человека принадлежат государству , которое вольно распоряжается ими по своему усмотрению. По убеждению Платона , государство должно также выполнять и нра в ственные функции – “вос питывать граждан в верности установленным п о рядкам и рел игии отцов” Соколов В.В . Античная ф илософия – М .: Знание , 1958. – С . 34. . В диалоге “Госу дарство” Платон ра ссматривает идеальный госуда р ственный строй по аналогии с человеческой душой . Трем началам человеч е ской души – раз умному , яростному и вожделеющему - аналогичны т ри о с новных н ачала государства (так как между государством и человеком сущ е ст вует взаимное подобие ) – совеща тельное , защитное и деловое . Последним же соответствуют три сословия – правителей-философо в , воинов (стражей ) и производителей (ремесленни ков и землевладельцев ) Кондрашова Е.А . Тео рия и практика античной демократии : методич еские указания – Новосибирск , 1994. – С . 13-14. . Сословное деление общества Платон объявляет условием прочности государств а . Самовольный переход из низшего сословия в высшие является величайшим преступлением , ибо каждый человек должен заниматься тем делом , которому он предназн а чен от природы : “Занимат ься своим делом и не вмешиваться в чу жие – это и есть справедливость” Там же . С . 14. . Так как вышеуказанные сословия вполне соответствуют тр ём сторонам человеческой души , то и доброд етели , свойственные пос ледним , переносятся у Платона равным образом на первые . Так , мудрость , есть добродетель пр а вителей ; мужество свойственн о более всего сословию воинов , ограждающих общественную безопасность и благоденствие ; расс удительность усматрив а ется в подчинении народно й толпы воле правителей и во взаимном согласии граждан ; а справедливость – в том , что не только согласны между собой граждане , но и целые сословия их строго исполн яют свои обязанности и , т а ким образом , каждое из них всё более утверждается в свойственной се бе добродетели Сочинения Платона под редакцией профессора Карпова – С.-Пб ., 1863. — Ч . 3. — С . 18. . Для обоснования вводимой иерархии сослови й Платон большое знач е ние придавал распространению среди населения идеального государства “благородного вымысла” о том , что хотя все они – братья , но бог , который их вылепил , в тех из них , кто способен править , примешал при рождении зол о та , в их помощников – сер ебра , а в землевладельцев и ремесленников – жел е за и меди . Лишь в тех случаях , когда от з олота родится сер ебряное пото м ство , а от серебра – золотое и т.д ., возможны переходы членов одного сосл о ви я в другое . Миф заканчивается предостережение м , что государство поги б нет , когда охранять его будет железный или медный страж . По мнению В.С. Не рсесянц , вышеуказанный м иф имеет своей целью обосновать посл у шание , единомыслие и братство граждан и одновременно их неравенство в структур е идеального государства Нерсесянц В.С . Плат он – М .: Юридическая литература , 1989. – С . 39. . В “Государстве” Платона третье сословие (земл евладельцев и реме с ленников ) является низшим , едва достойным названия граждан ; оно погр у жено в матер иальную работу и назначено к удовлетворению низших потре б ностей человека . “Третье сословие должно произведениями своих занятий – земледелием , промыслами и т орговлею , доставлять с редства к содержанию прочих сословий” Обо зрение философской деятельности Платона и Сок рата по Целлеру / под ред.А . Кл е ванова – М ., 1861. – С . 227. . В . Виндельбанд считает , что “крестьяне , ремесленники и торговцы являются для Платон а гражданами низшего разряда ; для госуда р с твенной цели они не более чем средства и играют почти такую же роль , как р абы в античном обществе , именно роль трудя щейся массы” Виндельбанд В . Избранное . Дух и история – М .: Юрист , 1995. – С . 479. . Третье сосл о вье , формально имеющее с вою долю в процветании , лишено добродетели в собственном смысле этого слова , поскольку “мудрость” и “мужество” соо т носятся с двумя внешними “классами” , в то время как низшему до стается лишь система общих предписаний , требу ющих от не го безоговорочного п о виновения Гут оров В.А . Античная социальная утопия . Вопросы истории и теории – Ленинград : Ленинградски й университет , 1989. – С . 161. . Образ жизни третьего сословия Платон освещает под углом зрения многообразия общест венных потребност ей и разделения труда . Гражданам третьего сословия разрешалось иметь частную собственность , деньги , торг о вать на рынках и т.п . Производственную деятельность землевладельце в и р е месленн иков предполагалось поддерживать на уровне , к оторый позволил бы обеспечи ть средний достаток для всех членов общества и в то же время и с ключить возможность возвышения богатых над стражами История политических и правовых учений Домарксистский период / под ред . О.Э . Ле й ст а – М .: Юридическая литература , 1991. – С . 66. . Вопросы регл а ментации брака , быта , соб ственности , труда , да и всей жизни людей третьего сословия Платон оставляет на усмо трение властей идеального государства . В поли тическом отношении третьему сословию не предо ставлено никаких прав : “иметь же вредное н равственное влияние на высшие сословия Платон не допускает , строго разграничивая вза имные отношения сословий” Обозрение философской деятельности Платона и Сократа по Целлер у / под ред . А . К е ванова – М .: 1861 . – С . 231. . Сословию правителей Платон уделяет значит ель но больше внимания , чем двум другим сословиям . Во главе государства , утверждал Платон , нео б ход имо поставить философов , причастных к вечному благу и способных в о плотить небесный мир идей в земной жизни . “Пока в государстве не будут царствовать философы либо так называем ые нынешние цари и владыки не станут благородно и основательно философствовать , до тех пор государство не избавится от зол” Платон . Государство // соч . в 3 Т . – М .: 1971. – Т . 3 – С . 275. . Но правители должны быть истинными философами , явля ющимися , по мнению Платона , теми , которые , взирая на вечные образцы явлений , познают самую истину ., - созерцая красоту д обродетели , не только удивляются ей , но и всеми силами следуют за нею , и воплощ ают её в себе своими делами , которые б огаты сколько знан и ем вечной исти ны , столько же и опытностью в употреблении вещей Сочинения Платона / под ред . проф . Карпова – С-Пб ., 1863. — Ч .3. — С . 17. . Нужны особенные качества и особе н ное воспитание , чтоб ы сделать человека способным к истинному управл е нию . Филос оф д олжен был обладать следующими кач ествами : мужество , р а зумность , рассудительность , великодушие , память , справедливость . Все эти качества Платон называет одним словом – добродетель . Кроме того , необх о дим о также “способность охранять законы и об ычаи государст ва” Платон . Государств о // соч . в 3 Т . – М .: 1971 – Т .3 – С . 289; см .: Сафонов В.Н . Политич е ские взгляды взгляда Платона // Социально-политический журнал – 1998 - № 3 – С . 197-198. . Созерцая “вечно то ждественное и упорядоченное” , он подражает бо жественно му о б разцу и сам становится упорядоченным и божественным , уподобляясь ему насколько это возможно для человека . Наконец , он достиг ает совершенства в самом важном и наиболе е нужном философу знании – знании идеи бога . Т а ким образом , идеальному государству соо тветству ет и идеальный человек , олицетворением которо го у Платона выступает философ Щер баков А.И . Древнегреческая философия эпохи кла ссики : учебное пособие Ч . II. — Краснодар : 1994. – С . 38. . Граждан , способных к государственному упр авлению , совсем нем ного и способности их зависят от природных данных . Детей со способностями о т деляют от других и готовят к буду щей государственной деятельности : Пл а тон предлагает занести и х в особый список . Когда им исполнится двадцать лет , необходимо выделить в особую , поч етную группу и продолжить образ о вание , в виде общего обзора , раскрывающего внутреннюю связ ь наук между собой и с “природой быти я” . На данной ступени обнаруживается , имеются ли природные данные для занятия диалекти кой . Когда молодым людям испо л нится тридцат ь лет , из них отбираются те , кто умеет , не обращая внимания на ощущения , подняться до истинного бытия . Проявивших указанную спосо б ность следует окружить еще большим почетом и после п ятилетнего обучения диалектике отправить на с лужбу для приобретения опыта практического управления государством : в течение 15 лет и х испытывают на военном и гражданском поп рище . Тех , кто не выдержал испытаний практ ического управления , переводили в жрецы . А когда им исполнится пятьдесят лет , тех из них , кто остался в живых и отл и чился в государственных делах и в позн а нии , пора будет привести к “окончательной цели” : заставить устремить свой умственный взор в идеальную сферу , увидеть там “благо с амо по себе” и по его образцу упорядо чить все государство , всех составляющих его граждан , в том числе и самих себя . Оставшуюся жизнь эти мужи будут прово дить в философствовании , в трудах над граж данским устройством , в отправлении , когда наст упит черед , государственной службы . Они будут воспитывать граждан подобно им с а мим , ставить их в место себя стражами государства , а потом отойдут на “Ос т рова блаженных” Сафонов В.Н . Политические взгляды Плато на // Социально – политический журнал – 1998 – № 3 – С .197; Щербаков А.И . Древнегреческая философия эпохи классики : уче б ное пособие – Краснодар , 1994 . – Ч . 2.- С . 45-46. . Философам вверяется неограниченная власть в госуда р стве , которым он и правят , охраняя законы и следя за гр ажданами от самого рождения до смерти . Вла сть философов в государстве не подвержена ни к а ким– либо ограничениям , ни контролю . Он и не должны стесняться писаными законами и в каждом отдельном случае руководствуются своим непосредственным усмотрением . Прежде вс е го , внимание их обращается на вновь возникаю щие поколения . Несмотря на общность жен , п оловое сожительство не предоставляется случ айности , а ст а вится под надзор философов . Последние заботят ся о том , чтобы всегда были дети в нужном количестве , и чтобы сохранялась “пор ода” , способная по д держивать государство . Для этого соединяю тся преимущественно мужчины и женщины с о тличными качес твами , а дети с “дурным сложением” удал я ются или уничтожаются . Философы заведуют и воспитанием граждан ; они же , кроме п рочего , назначают каждому подобающее ему мест о и занятие в государстве , “разбирая” душе вные свойства детей и распределяя их по с о словиям в связи с тем , что каждый имеет свои свойства и свое призвание Чич ерин Б.Н . Политические мыслители Древнего и Нового мира . – М ., 1897, - С .9-10. . Правителями должны быть старшие и при том лучшие . Лучшими пр а вителями будут те , которые лучше всех знают дел а государственного упра в ления . Для эт ого надо , чтобы они были мудры и вмест е с тем выше всего ст а вили общественное благо . Для обеспечения служения правителей общему благу государства , а не своим личным интересам , Платон считает необход и мым поставить правит елей и ос тальных стражей , служащих им помощник а ми , в такое полож ение , чтобы у них не могло быть личных интересов Коркунов Н.М . История ф илософии права . – С-Пб ., 1898. – С . 31. . “Стражи государства – раздражительная ст орона человеческой души , назначенная для защиты прав и выполнения распоряжений прир оды разу м ной , должны получать такое воспитание и быть в такой степени образова н ным , чтобы , повинуясь мудрым внушен иям правительства , легко могли охранять благо денствие общества и мужественно предотвращать в не м как внешние , так и внутре нние опасности Сочинения Платона / Под ред . Карпова . — С-Пб ., 1863. — С . 16. . Стражами государства должны быть люди одновременно и образова н ные , и опытные . Кроме того , хоро шие стражи должны отличаться теми же свой ствами , что и собаки : тонкое чутье , бы строта и проворство , сила , хра б рость , гневливость . Но , бу дучи гневливы в отношении к врагу , воины дол ж ны быть кротки к согражданам . Такого сочетания мо жно достигнуть только тщательным воспитанием и особенным образом жизни. Военное сословие должно состоять из лучших граждан , не имеющих никаких других обязанностей , кроме обязанности охранять гос ударство от всякой грозящей ему опасности . Поэтому , избранные для этого люди должны быть вооружены и обучены борьбе не тол ько против внешних в рагов : они д олжны охранять родину также и от внутренн их раздоров , поддерживать в ней порядок и повиновение законам . Граждане , предстоящие во йти в сосл о ви е , должны отличаться телесными и душевными достоинствами . Со всеми качествами искусного воина они должн ы сочетать понимание государстве н ных целей и внутренних отношений общественной жизни См .: Виндельбанд В . Избранное . Дух и история . — М .: Юрист , 1995. — С . 474. . «Единственным критерием подбора и воспитания стражей является наибольшая пригоднос ть для охр аны государства , требующая т аких нравственных качеств , которыми обладают лишь немногие» Гуторов В.А . Античная с оциальная утопия . Вопросы истории и теории . — Ленинград : Ленинградский университет , 1989. — С . 162. . Идеальное государство не может существова ть без должной подгото в ки молодого поколения . Д ля Платона правильная организация воспитания означает систематическое развитие природных зада тков . Философ полагает , что у кого они есть , то те благодаря хорошему воспитанию становятся еще лучше . Платона интер есует прежде всего военное сословие и поэтому он с о здал целую теорию воспитания воинов-стражей . Военное дело требует мастерства и бол ьшого усердия . «Воспитание должно , по-видимому , прежде всего , развивать у детей такие каче ства , как серьезность , соблюдени е внешних приличий и мужество» Рассел Б . История западной философии . — М .: Миф , 1993. — С . 129. . Сам Платон по этому по воду говорит так : «… безупречный страж гос ударства будет у нас по своей природе обладать и стремлением к мудрости и ст ремлением познав ать , а также будет про ворным и сильным (11, 376 с ). По Платону , образование делится на две категории — музыку и гимн а стику . И та и другая имеют у Платона более широкий смысл , чем в насто я щ ее время : «музыка» означает все , что входи т в область муз , «гимнасти ка» означает все , что связано с физической тренировкой и подготовкой Там же . С . 129. . Буд у щим воинам нужно дать двоякое воспитание — мусическое и гимнастич е ское . «Первое — для души , втор ое — для тела . При этом воспитание ду ши следует начинать раньше вос питания тела» Щербаков А.И . Древнегреческая философия эпохи классики : учебное пособие . — Кра с нодар , 1994. — Ч . II . — С . 41. . Мусическое воспитание Платон рекомендует начинать с мифов . «Имея дело с детьми , мы к мифам прибегаем раньше , чем к гим настическ им упра ж нениям ( II , 377). Но не всякие мифы и не все в них приемлемо для развития души буду щего стража и формирования ее добродетелей . Подходящими для воспитания философ признает лишь «значительные мифы» — «всего более надо добиваться , чтобы первые мифы , у слышанные детьми , самым заботл и вым образом были направл ены к добродетели ( II , 378 Е ). От поэтических искусств Платон требует нравственной истинности и правдивости , отсутств ия в них лжи . В поэзии он считает недопустимым все то , что может вызывать , и уже не только у детей , но и у взрослых , сильные душевные потрясения . Таким образом , из поэзии необходимо исключить с е тования , вопли и плачи , предоставив их несерьезным женщина м да никче м ны м мужчинам. Так же недопустимо все , что понижает мужественный тонус души , и з неживает и расслабляет е е и в музыке . Для людей воинственных , с читает ф и лософ , подходящим может быть тот музыкальных лад , который подражает голосу и напеву челове ка мужественного , умеющего переносить все тру дн о сти , тяготы и несчастья. Платон запрещает в с воем государс тве и драматическое искусство , «комедии и трагедии» , последние есть искусство перевоплощени я , подраж а ния . Идеальный строй требует и идеальных условий воспитания , исключения всех помех и отвле кающих факторов , каковыми являются драма , коме дия и трагедия . Мусическое воспитание те сно связано у Платона с гимнастич е ским . Гимнастика дол жны сопровождать стража в течение всей ег о жизни См .: Щербаков А.И . Древн егреческая философия эпохи классики : учебное пособие . — Краснодар , 1994. — Ч. II . — С . 41-43. . Гимнастика и музыка , действуя вместе , должны были привести к га р монии человека с самим собою . Они должны были сделать так , чтобы ра зв и тие сил те лесных и духовных шли рука об руку , а в душе произошло соед и нение силы и мягкости характе ра , мужества и добро й нравственности . «Ги м настика должн ы были приучить человека к простому и строгому образу жи з ни . Музыка же должна развить в человеке чувство прекрасного и любовь к нему , а также нравственную зрелость и у словить то нормальное состояние духа , которое в челове ке должно предшествовать вся кому научному образ о ванию Обозрение философской дея тельности Платона и Сократа по Целлеру / П од ред . Клев а н ова А . — М ., 1861. — С . 233. . Платон не ограничивает такое воспитание граждан их юностью , так как распространяе т его и на самый зрелый возраст . В. Виндельбанд считает , что сословие стражей д олжно состоять из юношей , еще получающих о бразов а ние , котор ые по приказу старших выступают против вр ага и поддерживают порядок внутри страны , и из зрелых мужей , достигших высшего позна ния и сообразно с ним управляющих государством Виндельбанд В . Дух и история . — М .: Юрист , 1995. — С . 474. . Так отличаются правители (философы ) от помощников или чиновников. Помимо мусического и гимнастического восп итания стражам с детства нужно преподав ать арифметику , геометрию , астрономию . Указ анные науки , утверждает Платон , развивают фило софскую мысль , влекут душу к истине , к познанию подлинного бытия Щербаков А.И . Древн егреческая философия эпохи классики : учебное пособие . — Кра с нодар , 1994. — Ч. II . — С . 45. . До определенного возраста молодежь не должна видеть неприятных вещей или порока . Но в соответствующий момент их следует подвергнуть «обольщениям» , как в виде ужа сов , которые не должны пугать , так и в виде дурных удовольствий , которые не долж ны соблазнять . Когда же они выде р жат эти испытания , их будут считать годными стать стражами См .: Рассел Б . История западной филос офии в 2-х т . — М .: Миф , 1993. — Т . 1. — С . 130. . Сословие стражей не должно преследовать никаких частных , сосло в ных , семейных или имущественных интересов . Вся их жизнь и быт орган и зуются на на чалах солидарности , общности , равенства и колл ективизма . Жизнь стражей складывается из множ ества ограничений и лишений . Восп и танные таким образом , во ины живут в полном коммунизме Чич ерин Б .Н . Политические мыслители Древнего и Нового мира . — М ., 1897. — С . 9. . Подобно Пл а тонову идеальному государству и «Уто пия» Мора построена на началах ко м мунистических : она н е знает принципа частной собственности . Госуд арство Платона не имеет в виду земног о благополучия граждан : оно хочет осущ е ствить небесную идею в человеческих отношениях и преслед ует цель загро б ную . Платон хочет уничтожить частную с обственность , так как видит в ней эгоистич еский принцип , который приковывает человека к земле , отвлекая его от служения заг робным идеалам. Коммунизм Т. Мора , напротив , имеет в вид у исключительно земную цель . Он хочет сдел ать людей счастливыми и довольными на зем ле . В «Гос у дар стве» Платона коммунизм распространяется только на два высших класса . У Мора же к оммуниз м задается целью устранения социал ьных неравенств , он хочет всех уравнять в общем счастье и , особенно , горячо принима ет к сердцу интересы обездоленных классов Трубецкой Е.Н . История философии права . — Киев , 1901. — С . 22-23. . Коммунистические идеи Плато на в « Государстве» критиковал Арист о тель , аргументируя это тем , что «общение имуществ может вести лишь к беспрерывным ссорам , вследствие неравного распр еделения пользования и труда См .: Чичерин Б.Н . Политические мыслители Древ него и Нового мира . — М ., 18 97. — С . 24. . Устроители наилучшего государства (правители-ф илософы ) должны не только позаботиться о п равильном воспитании воинов-стражей . Они , кроме того , «должны установить порядок , при которо м самое устройство жилищ и самые права на имущественные блага не могли бы быть помехой ни для в ы сокой нравственности воинов , ни для исполнения ими службы , ни для надле жащего отношения их к людям своего и других классов общества Асмус В.Ф . История античной философии . — М .: Высшая школа , 1965. — С . 185. . Основные ч ерты этого порядка — лишение воинов права на собстве н ное имущество . Воины могут пользоваться лишь тем , что им м инимально необходимо для жизни , для здоровья и для выполнения своих функций в го с ударстве . У н их не может быть ни лично им принадле жащего жилища, ни мест для хранения имущества или драгоценностей. Все необходимое воинам для исполнения их обязанностей , последние должны получать от изготавливающих продукты , вещи и орудия работников производительного труда и притом в количестве , ни слишком малом , ни с лишком большом . «В противном случае ст ражи станут независимы от «ко р мильцев» и «плательщиков» и перестанут охранять общество . Ведь челове ку , который заботиться только о своем бога тстве , безразличны радости и печали сограждан » Ципко А . Справедливое госуда рство Платона // Молодой коммунист , 1972. — № 9. — С. 71-72. . Питание воинов происходит исключительно в общих столовых . Весь распорядок и рамки жизни стражей направлены на ограждение и х от губ и тель ного влияния личной собственности и в пер вую очередь от тл етворного , дурного вл ияния денег , золота и других драгоценностей . «Если бы воины-стражи пустились в стяжатель ство , в приобретение денег и драгоценностей , они не могли бы уже выполнять свой долг защиты членов общества : они пр е вратились бы в х озяев и землевл адельцев , враждебных остал ьным гражд а нам» См .: Асмус В.Ф . История античной фило софии . — М .: Высшая школа , 1965. — С . 186. . Сам Платон о сказанном выше быте стражей говорит следующим обр а зом : «Прежде всего , никто не должен обладать никакой честной собств енн о стью , если в том нет крайней необходимости . Зате м , ни у кого не должно быть такого жилища или кладовой , куда не имел бы доступа всякий жела ю щий . Припасы , необходимые для рассудит ельных и мужественных знатоков военного дела , они должны получать от остал ьных граждан в уплату за то , что их охра няют . Количества припасов должно хватать стра жам на год , но без излишка . Столуясь вс е вместе , как во время военных походов , они и жить будут сообща . А насчет з олота и серебра надо сказать им , что б ожественное золото — то , что от богов , — они всегда имеют в своей душе , так что ничуть не нуждаются в зо лоте человеческом» Хрестоматия по истории политических и правовых учений / Под ред . Волосникова Л.М . — Тюмень , 1996. — С . 12. . Проект идеального государства предусматри вает введение для стражей общности же н и детей . Женщины и мужчины в «Госуда рстве» Платона ура в нены в их правах и возможностях . Н е пол , а способности , как и у мужчин , определяет социально-психологическое место женщины в структуре общ е ственной жизни . Между м ужчинами и женщинами имеются различия , но они не имеют отношения к политике . «Некоторые женщ ины склонны к филос о фии и годятся в качестве стражей , некоторые из женщин воинственны и мо г ли бы быть х орошими воинами» Рассел Б . История запа дной философии . М .: Миф , 1993. — Ч . 1. — С . 131. . Отобранные в сословие стражей лица женского пола получают то же воспитание , что и мужчины , кроме того , женщины должны наравне с мужчинами проходить всю необходимую подг о товку . Силы природы равно разлиты в обоих живых существа х : по приро де всем делам причастна и женщина , всем и мужчина ; но женщина во всем сл а бее мужчины ( V , 455Д ). Однако в ее слабости нельзя видеть основание для того , чтобы все предписывать мужчинам , а женщине ничего . ( V , 455 Е ). Т а ким образом , в отношении к ох р ане государства , природа женщины и му ж чины — одна и та же , кроме того лишь , что первая с лабее , а вторая сильнее ( V , 456 А ). Наилучшими женами для мужчин-стражей по Платону будут именно женщин ы-стражи . В качестве же закона он предписы вает : «Все жены этих м ужей должны быть общими , а отдельно пусть ни одни ни с кем не с о жительствует . И дети тоже должны быть общими , и пусть отец не знает , к а кой ребенок его , а ребенок — кто его отец» ( V 457Д ). Имея общие жилища , посещая совместные трапезы , постоянно встречаясь в гимназиях и получая о динаковое воспитание , стражи мужского и женск ого пола начинают исп ы тывать взаимное влечение . Это вовс е не означает допущения беспорядочных контакт ов . Наоборот , связь мужчины и женщины , имен уемая Платоном бр а ком , находится под присмот ром прав ителей . Правители определяют брачный возраст , регулируя количество брачных союзов и заботяс ь о подборе наиб о лее подходящих друг другу пар . Только отличившиеся на войне юноши п о лучают более широкую возможность сходиться с женщинами. Ради пользы подв ластных и государ ства в целом , правители прибегают ко лжи и обману : жеребьевка , в ходе которой ф ормируются в дни определе н ных празднеств разовые брачные пары , подстраивается так , чтобы лучшие соеди нялись с лучшими , а худшие — с худшим и См .: Нерсесянц В.С . Платон . — М .: Юридическая литература , 1989. — С . 40. . По поводу качества бр а ков Платон говорит , что «наше небольшое стадо должно быть самым отбо р ным» , а касаясь количества , требует , «чтобы государст во у нас по возможн о сти не увеличивалось и не умен ьшало сь ( V 459Е -460). Сохранению и дальнейшему воспитанию подле жат лишь дети , роди в шиеся от лучших родителей ; этих д етей отрывают от родителей и относят в общие ясли к кормилицам . Родившихся от худших родителей или облада ю щих какими-либо телесными недостат ками детей укрывают в тайном месте и по достижении ими определенного возраста переводят в сословия произв о дителей . Детей , родившихся от союзов , не санкционированных государством , следует считать незаконными. Матери должны быть в возрасте от двадцати до сорока л ет , отцы — от двадцати пяти до пятидесяти лет . Вне этого возраста общение между полами должно быть свободным , но принудительными являются аборт или дет о убийство . «Против браков , устраиваемых гос ударством , заинтересованные стороны не имеют права возражать , они должны руководствоватьс я мыслью о своем долге перед государством , а не какими-либо заурядными чувствами , ко торые обычно прославляли изгнанные поэты» Рас сел Б . История западной философии . — М .: Миф , 1993. — С . 132. . Родители и дети не должны знать д р уг друга : уже для первого питания дети равномерно распределяются между всеми кормящими матерями , и так растут они и дальше все вместе под попечением государ ства . Поэтому ка ж дый молодой человек должен чтить в старшем поколении своих родителей , а каждый стар ший человек должен видеть в младшем поколении своих детей , любить и во спитывать их. «Уничтожение всей частной жизни , всех личных интересов , конечно , лишает человека мно гих удовольствий ; но хорошо воспитанные воины , гов о рит Плат он , находят свое счастье не в матери альных наслаждениях , а в и с полнении своего назначения» Чич ерин Б.Н . Политические мыслители Древнего и Нового мира . — М ., 1897. — С . 9. . Уничтожив частную собственность , Платон упраздняет и семью , чтобы всецело заменить и семейные интересы общег о с ударственными . Только при условии общности жен и детей дости гается с о вершенно е единство граждан , единство интересов . Тяжбы и взаимные обв и нения разве не исчезнут у них , поп росту говоря , потому , что у них не буде т никакой собственности , кроме своего тела ? В се остальное у них общее . П о этому они не будут склонны к распрям , которые так часто возникают у л ю дей из-за имущества или по поводу детей и родственников (464 Д-Е ). Платон не излагает подробных законов , которые руководствовали бы поступками граждан его гос ударства , считая это излишним . «Хороши они будут , сами будут знать , что справедливо ; а если дурны , то никакие самые лучшие законы ничего не помогут» Обо зрение философской деятельности Платона и Сок рата по Целлеру / Под ред . А. Клеванова . — М ., 1861. — С. 235. . Имея в виду благо целого , а не одного какого-ли бо сословия , закон добивается социальной гарм онии , при помощи убеждения и принуждения , используя философов для того , чтобы связать гражданский коллектив воедино Гут оров В.А . Античная социальная утопи я . В опросы истории и теории . — Ленинград , 1989. — С . 163. . 2.2. Учение о совершенных и несовершенных формах государс тва Наилучшее государс тво , по Платону , должно : во-первых , обладать с и лой собственной реорганизации и средствами е е защиты , достаточными для сдерживания и отражения врагов ; во-вторых , осуществить систематическое и достаточное снабжение всех членов общества необходимыми для них мат е риальными благами ; в-третьих , конт ролировать и направлять развитие д у ховной деятельности и творчества См .: Кондрашова Е.А . Тео рия и практика античной демократии : методичес кие указания . — Новосибирск , 1994. — С . 14. . По Платону , государственное устройство за висит от нравов людей , их душевного склада или характера . Государство является таков ым , каковы с о ставляющие его люди . Между складом хар актера и формой государственного устройства о н усматривает прямое соответствие Щер баков А.И . Древнегреческая философия эпохи кла ссики . — Краснодар , 1994. — Ч. II . — С . 46. . Философ считает , что устройст во со вершенного государства может быть только одно . Все возможное же различие сводится лишь к числу пр а вящих мудрецов (философов ): если мудрец один — это царство . Если н е сколько — аристократия . Но это различие в действительности не им еет ник а кого значения, ведь , если правят на самом деле мудрейшие , то сколько бы их не бы ло , они все равно будут править совершенно одинаково Коркунов Н.М , История ф илософии права . — С-Пб ., 1898. — С . 34-35. . Идеальному типу Платон противопоставлял о трицательный тип общ е ствен ного устройства , в котором гл авным двигателем поведения людей ок а зываются материальные заботы и стимулы . Платон считает , что вс е сущ е ствующие государства принадлежат к отрицательному типу : «Каково бы ни было государство , в нем всегда есть два государства , враждебные друг другу : одно — государство богатых , другое — бедных» ( IV 423 Е ). Отрицательный тип государства выступает , по мнению Платона , в ч е тырех возможных формах : как ти мократия , олигархия , демократия и тирания . По сравнению с идеальным государством , кажда я из указанных выше форм есть последовате льное ухудшение или извращение формы идеально й . «В о т рицате льных формах государства вместо единомыслия н алицо раздор , вместо справедливого распределения обязанностей — насилие и насильственное принуждение , вмес то стремления правителей и воинов-стражей к высшим целям общежития — стремление к власти ради низких ц елей , вместо отреч е ния от материальных интересов — алчн ость , погоня за деньгами Асмус В.Ф . История античной философии . — М .: Высшая школа , 1965. — С . 17 4. . Аристократическому государственному устройству (т.е . идеальному государству ) как правильному и хорошему виду Платон противопоставляет ч етыре ошибочных и порочных вида , характеризуя последние в восьмой кн и ге «Государства» в порядке их прогрессирующей п орче и очередности пер е хода от о дного к другому . Платон , освещая весь этот цикл деградации , со в мещает в своем изложении разнообразн ую аргументацию (философскую , и с торическую , политическую , пси хологическую , мифологическую , мистич е скую и т.д . и создает цельн ую динамическую картину политическо й жизни и смены ее форм Нерсесянц В.С . Политические учения Древней Греции . — М .: Наука , 1989. — С . 150-151. . Первая форма , ближайшая к идеальному о бразцу , есть тимократия , то есть власть , ос нованная на господстве често любцев . Это — правление , схо д ное со спартанским . Оно образуется из аристократии или совершенной фо р мы , когда от невнимания правителей и вследствие упадка , неизбежно пост и гающего в се человеческое , распределение граждан по сос ловиям не соверш а ется уже сообра зно с их приро дою , но золото и серебро перемешиваются с медью и железом . Тогда нарушается гармони я и возникает вражда между с о словиями См .: Чичерин Б.М . Политические мыслители Древнего и Нового м ира . — М ., 1897. — С. 12-13. . «В тимократии первоначально сохранялись черты совершенного строя : здесь правители пользуются почетом , воины свободны от земледел ь ческого и ремесленны х работ и от всех забот материальных , трапезы — о б щие , процветают упражнения в военном искусств е и в гимнастике Асмус В.Ф . История ан тичной философии . — М .: Высшая школа , 1965. — С . 174. . Она я в ляется самой близкой к совершенной из несовершенных форм правления , п о тому что в ней правят , хотя и не мудрейшие , но все-таки стражи государства . После долги х смут сильнейшие и храбрейшие подчин яют себе остальных , выделяют себе земли и обращают сограждан в работников и рабов . В таком государстве господствует сила и храбрость («яростных дух» ); здесь военные качества преобладают над другими , развивается честолюбие , а за стремлен и ем к власти , рождае тся и стремление к богатству . Последнее же веде т тим о кратию к гибели . Накопление имущества в руках нем ногих производит чре з мерное обогащение одних , рядом с обедн ением других . Деньги становятся мерилом почес тей и влияния на общественные дела ; бедные исключа тся из участия в политических правах , вводится ценз , и правление из тимократии превращается в олигархию , где влас твуют богатые ( VIII , 546-548 Д ) См .: Чичерин Б.М . Полити ческие мыслители Древнего и Нового мира . — М ., 1897. — С. 13. . Олигархия — «государ ственное устройс тво , преисполненное множ е ства зол» Щербаков А.И . Древнегречес кая философия эпохи классики . — Краснодар , 1994. — Ч. II . — С . 46. . Данное правление основ ывается на переписи и на оценке имущ е ства , так что в нем властвуют богатые , а бедные н е имеют участия в правл е нии ( VIII , 550 С ). В подобном городе «был бы по необходимости не один г о род , а два : один из людей бедных , а другой — из б огатых , и оба они , живя в том же са мом месте , злоумышляли бы друг против друг а (III , 550 Д ). «В ол и гархическом государстве расточители — богачи , подо бно трутням в пчел и ном улье , превращаются в конце ко нцов в бедняков , но в отличие от пчел и ных трутней с телом : преступники , злодеи , воры , обрезыватели кошельков , святотатцы , мастера всяческих злых дел Асмус В.Ф . Исто рия античной философии . — М .: Высшая школа , 1965. — С . 175. . В олигархическом государстве не выполняется основной закон жиз ни общества , который , по Платону , состоит в том , чтобы каждый член общества «делал свое» ипритом , «только свое» . Наоборот , в олигарх ии , во-первых , часть членов общес тва занимаются ка ж дый самыми различными делами — и земледелием , и ремеслами , и войском ; во-вторы х , право человека на полную распродажу нак опленного им самим имущества приводит к т ому , что такой человек превращается в сове рш енно бесполезного члена общества : не составляя части государства , он в нем л ишь бедняк и беспомощный человек Там же . С . 175. . В олигархии господствуют уже низкие с тремления человека ; алчность проявляется всюду . Но существует еще некоторая умеренность , п оскольку правители заботятся о сохранении приобретенного и воздерживают низких от своеволия . Однако правление вручается людям н е по достоинству , а по б о гатству ; поэтому оно все гда дурно См .: Чичерин Б.М . Полити ческие мыслители Древнего и Нового мира . — М ., 1897. — С. 13. . Олигархия держится на запугивании и применении воо руженной силы . При общем стремлении к стяж ению , каждый получает право распоряжаться сво и имуществом , как ему угодно ; «а всле д ствие этого разви вается пролетариат с целым роем праздных чес толюбцев , которые хотят поживиться за общий счет Там же . С . 13. . Борьба партий — богатых и бе д ных , враждующих м ежу собой , ведет олигархию к падению . Бедн ые , будучи многочисленнее своих соперников , од олевают , и вместо олигархии устана в ливается демократия. Демократия — это власть и правление большинства , но правление в обществе , в котором противоположность между богатыми и бедными обос т р яется сильнее , чем при предшествовавшем ей строе . Развитие роскошного образа жизни в олигархии , неудержимая и неукротимая потр ебность в ден ь гах приводит молодых людей к ростовщи кам , а быстрое разорение и превр а щение богатых в бедняков способствует возникновению зависти , злоб ы бе д ных прот ив богатых и злоумышленных действий против всего государстве н ного строя , гарантирующего б огатым господство над бедными . Имуществе н ная противоположность , неукл онно развиваясь , становится заметной даже по внешности тех и других . С другой стор оны , сами условия общественной жизни делают неизбежными не только частые встречи бедны х с богатыми , но да же их совместны е действия : в играх , в состязаниях , на войне . Рост возм у щения бедных против богатых приводит к восстанию Асмус В.Ф . История анти чной философии . — М .: Высшая школа , 1965. — С . 175. . «Демократия , на мой взг ляд , — пишет Платон , — осуществляе тс я тогда , когда бедняки , одержав победу , нек оторых из своих противников уничтожат , иных изгонят , а остал ь ных уравняют в гражданских правах и в замещении государственных дол ж ностей , что при демократ ическом строе происходит большей частью по жр е бию (557). В демократии , как и в идеальном государстве , все граждане делятся на три класса , которые находятся между собою во вражде . Первый класс с о ставляют ораторы и демагоги , л жеучители мудрости , которых Платон наз ы вает трутнями с жалом . Второй класс — богачи , предс та вители ложной ум е ренности ; это трутни без жала . Третий класс — бедняки рабочие , постоянно вражд ующие под влиянием первого класса со втор ым , которых Платон уп о добляет рабочим пчелам . В демократии , по Платону , из-за господства пр и сущих толпе ложных мнений происходит потеря нравственных ориентиров и переоценка ценностей : «наглость они будут называть просвещенностью , ра з нузданность — свобо дою , распутство — великолепием , бесстыдство — м у жеством (561). Платон правдиво и красочно описывает демократический строй : «Здесь господствует уже неограниченная свобода . Каждый считает себя все позв о ленным ; в государстве водворяется полная безурядица . Сдержанные прежде страсти и ж елания выступают во всей своей необузданности : наглость , ана р хия , распутство , бесстыдство владыч ест вуют в обществе . В правление возв о дятся люди , которые льстят толпе ; исчезает уважение к власти и закону ; дети равняют себя родителям , ученики наставникам , рабы господам . Наконец . Самый избыток свободы подрывает ее основы , ибо одна крайность вызывает дру гую . Народ преследует всякого , кто возвышается н ад толпою богатством , знатностью или способно стями . Отсюда новые , беспрерывные раздоры . Б о гатые составляют заговоры , чтобы защитить свое достояние , а народ ищет себе вождя . Последний мало-по малу забирает в св ои руки ; он окру жает себя наемными телохранителями и , наконец , уничтожает все народные права и становит ся тираном ( VIII , 557-562). Демократия опьяняется свободой в неразбав ленном виде и из нее в ы растает ее продолжение и противоположность — тирания ( VIII , 5 22 d ). Чре з мерная свобода обращается в чрезм ерное рабство ; это власть одного над вс е ми в обществ е . Возникает эта власть , подобно предыдущим формам , как в ы рождение предшествующей ей демократической формы правления . Тиран добивается власти ка к «ставленник нар ода» (VIII , 565 Д ). В первые дни и в первое время он «улыбается и обни мает всех , с кем встречается , не называет себя тираном , обещает многое в частном и общем , освобождает от долгов , народу и близким к себе раздает земли и претв оряется милостивым и кро т ким в отношении ко всем ( VIII , 566 Д-Е ). Он ищет опоры в рабах и в людях самого низкого свойства , потому что лишь в с ебе подобных он находит пр е данность . «Тирания — на ихудший вид государственного устройства , где ц а рят беззаконие , уничтожение более или менее в ыдающих ся людей — поте н циальных противников , постоянное инспирирован ие нужды в предводителе (войны , нехватка и т.п .), подозрения в вольных мыслях и мн огочисленные казни под надуманным предлогом п редательств , «очищение» государства от всех т ех , кто мужестве н , великодушен , разумен или богат Нерсесянц В.С . Политические учения Древней Греции . — М .: Наука , 1989. — С . 152. . Тако вым являе т ся далеко не полный перечень злодеяний тирании , приводимый в конце восьмой книги «Госуда рства» , где содержится критика Плато ном тиранич е ского правления , которая , по мнению В.С. Нерсесянц , явл яется «возможно , самая выразительная во всей мировой литературе» Там же . С . 152. . Для людей , живущих в условиях порочног о государственного строя , характерны , по мнени ю Платона , ошибочный выбор ценностей , нен асытное стремление к ложно понятому и нев ерно осуществляемому благу (в тимокр а тии — безудержная страсть к военным успехам , в олигархии — к богатству , в демократии _1 к безграни чной свободе , в тирании — к чрезмерному ра б ству ). Име нно эт о , согласно Платону , и губит данный строй . Таким образом , каждая форма государства гибнет из-за внутренних противоречий , присущих ее собственному принципу , и зло употреблений последним Нерсесянц В.С . Платон . — М .: Юрид . лит-ра , 1989. — С . 49-50. . Выход и з порочных состояний общес тва Платон видит в возврате к и з начальному строю — правлению мудрых. Можно полностью согласиться с В.Н . Саф оновым , делающим следу ю щие выводы из диалога Платона «Го сударство» : 1. Государство у Платона стоит над гр ажданином и именно так он п о нимает справедливость , то есть то , что хорошо для государства , то хорошо и для гражданина. 2. Чрезмерная свобода в государстве так же опасна , как и чрезмерное подчинение граждан одному правителю . Первое ведет к анархии , а второе — к тирании , прич ем анархия чревата тиранией , так как всякая крайность об о рачивается своей противоположностью. 3. Очень важно , чтобы в государстве б ыло единство , которое Платон понимал трояко : а ) закону подчиняются все без исключения граждане ; б ) не должно быть контраста м ежду самыми бедными и самыми богатыми ; в ) нельзя допускать разногласий между те ми , кто осуществляет управление государством. 4. Сословная (кастовая ) структура общества лучше всего соответствует интересам государств а и граждан , так как всем гарантирует поря док , дост а ток , безопасность и процветание. 5. Двум высшим сословиям — правителям и воинам — запрещается иметь любую ча стную собственность , чтобы они все свои си лы и время отд а вали служению государству , которое обеспе чивает их всем необходимым. 6. Платон бы л за полное равноправ ие женщин и за общественное во с питание детей. 7. Платоновская демократия — это не иное , как анархия ; недостатки олигархии , замече нные Платоном , актуальны до сих пор , лучши е формы правления — это монархия и а ристократия , а самая худшая — это т ирания. 8. Исходными формами правления , из которы х произошли все другие , являются монархия и демократия , элементы которых должны присутс твовать в каждом государстве См .: Сафонов В.Н . Политические взгляды Платона // Социально-политический журнал , 1 998. — № 3. — С . 206. . Субъектом свободы и высшего совершенства оказывается у Платона не отдельная лично сть и даже не класс , а все общество , все государство в целом . Платон приносит в жертву своему государству человека , его счастье , его свободу и морально е со вершенство . И прав был Гегель , указав , что в «Гос у дарст ве» Платона «все стороны , в которых утверж дает себя единичность как таковая , растворяют ся во всеобщем , — все признаются лишь как всеобщие люди» Гегель Г . Соч ., Т . 10. Лекции по истории философии. Книга втора я . — М ., 1932. — С . 217. . Начертанный проект наилучшей организации государства и общества философ считает осущес твимым только для греков : для других народ ов он неприменим в силу их будто бы полной неспособности к устройству разу м ного обществен но го порядка . Более того , с течением времени Платон и сам охладевает к своей моде ли идеального государства после неудачной поп ытки реализовать ее на практике См .: Кондрашова Е.А . Теория и практика антично й демократии : методические указания . — Новоси бирск , 1994. — С . 16. . 3. ВОПРОСЫ ГОСУДАРСТВА И ПРАВА В ДИАЛОГЕ ПЛАТОНА « ЗАКОНЫ» Платон на склон е своих лет , где-то на протяжении 360-350 гг . до н.э ., в «Законах» 1 Платон . Законы , IV , 704а -705е // Соч .: В 3т .: Т .3.4.2. С . 175-177 из ложил второй проект наилучшего государственного устро й ства , у же гораздо более связанного с действительност ью См .: Платон и его эпоха - М .: Наука . 1979. - С .173 . «Законы» — это огромное произведение в двенадцати книгах , по объ е му превышающее любой диа лог Платона. «Законы» — детище престарелого , умудренн ого жизнью и во многих отношениях разочар ованного в ней Платона , — представляют со бою нет о ропливую беседу трех стариков , текущую медленно , с повторами , возвратами к прежним мыслям , с углублением и оттачиван ием тонкостей законодател ь ства того общества , которому было дано теоретиче ское обоснование в «Го с ударстве». "Законы " обширны и охватывают самые разнообразные проявления ч е ловеческого общежития . «Внимательное р ассмотрение этого трактата пок а зывает , что Плат он , создавая свою теорию государственного устройст ва , во многом отталкивался от реальности , и это обстоятельство в определенной степени придает труду философа характер историческог о источника» Там же С . 173 Как бы разочаровавшись в возможности осуществл ения на практике идеала , изобр аженного в «Государстве» , Платон в "Законах " отступает в ряде сущ е ственных положений от требований , выдвинутых в первом произведении . Это была попытка философа путем различного рода уст упок приблизить свой идеал к действительн ости См .: История Политических и правовых учений / Под . ред . С.Ф . Кечекь ян , Г.И . Фед ь ки на . - М .: Юрид . лит-ра , 1960. - С . 72 3.1. Учение о смешанной форме государства «Создание утопичес кого государства в «Законах» мыслится как реал ь ный процесс основания города и его социально-поли тического организма . Платон даже стремится пр идать своему трактату в како-то степени ре альный характер , указывая , что он сделан п о случаю предстоящего основания кри т ской колонии Магнези и» Платон и его эпоха . - М .: Наука , 1979. - С . 174 . Для основания города прежде всего нео бходимо выбрать подходящую местность , причем наиболее удобными для этого являются внутренн ие части суши , удаленные от моря. Пла тон . Законы , IV , 704а -705е . С . 175-177 Количество «народонаселения» должно быть достаточно для защиты и не настолько велико , чтобы затруднить сохранение порядка . Контингент ко лонистов устанавливается в 5040 человек ; это , по мнению Платона , наиболее подходящее число г раждан для нормального функционировани я города .(737С -735А ). Установленное количество граждан должно всегда оставаться неизменным . Так , правители принимают меры , чтобы это количество никогда не увеличивалось и не уменьшалось , поощряя или воздерживая деторож дение ; в случае избытка населения , лиш н ие выс е л яются в колонии. Наделение граждан землей предполагается т аким образом , что участки должны быть по возможности равными , поэтому там , где поч ва хуже , они должны быть большими , а гд е лучше - меньшими . Общее число наделов — 5040 — должно соответствова ть числу гра ждан , разделенных на 12 фил (737С-Е ; 745В-С ). Каждый гражданин получает по жребию участок зем ли , разделенный на две части : одна ближе к городу , другая на окраине госуда р ства , для того , ч тобы каждый имел живейший интерес в защит е границ . В г о род е колонисты получали ойкопедон — участок под дом и гэпидон — при л е гающую площадь под хозяйственные пристройки , а также при усадебный участок (741С ; ср . 739 Е ) Пла тон и его эпоха - М .: Наука , 1979. - С . 178 Также распределялись дома : один в центре гор о д а, другой на краю . В государстве част ная собственность стесняется всеми мерами . Та к , участки должны считаться принадлежащими го сударству ; о т чужд ение их не допускается (740В ; 741В ). Каждый участок составляет переходящий по наследству надел . Между детьми участ о к не делится , а целиком переходит к од ному из них , другим же детям отдаются участки бездетных семей. Дочери вовсе не получают приданого , и если они остаются единстве н ными наследницами отцовског о участка , то выдаются замуж за бедных , ограничивая таким обра зом недвижимое и мущество граждан. Платон не допускает и чрезмерного уве личения движимого . Золото и серебро изгоняютс я из государства , с целью устранения побу ждений к тя ж б ам и неправедному стяжанию . «Должна существов ать государственная х о дячая монета , но н е будет дозволено ни ростовщичество , ни накопление ча стной собственности , что одинаково предупредит крайние степени бога т ства и бедности. Клифтон К . Платон в изложении Клифтона Коллинза . - С-Пб .: 1876. - С . 176-177 Низшею нормой служит дост авшийся по жр ебию участок земли , котор ый должен быть у всякого , даже у безде тного . Высшая же норма определяется вчетверо против первоначального участка . И затем и злишки отбираются в пользу государства. В связи с различным имущественным пол ожением граждане делятся на че тыре кл асса , причем подати и почести распределяются как можно более ровным образом внутри тех или иных классов ; при этом допускае тся из ни з шег о класса в высший и наоборот согласно достатку . Имущественный ценз для классов ус танавливается соответственно в 4, 3, 2 и 1 мины (744 Б-С , 754 Д-С ). В число граждан (5040) не входят рабы и иностранцы , которые зан и маются земледелием , ремеслами и т орговлей . Наличие рабства является о д ной из предпосылок платоновской конструкции второго по совершен ству государства . Платон отмечает , что «г раждане будут снабжены достаточным по мере сил количеством рабов» (778). Платон в «Законах» выступает за потре бительское равенство всех с о словий и подчеркивает , что «ча сть , предназначенная для господ , ничем не должна быть больше остальных двух часте й , предназначенных для рабов , а равным обр азом и для чужеземцев . Надо произвести раз деление так , чтобы все части были вполне равны и в отношении качества» (848). Политическим правами обладают только г раждане , основным делом которых является подд ержание и соблюдение общегосударственного устро й ства . Гра ждане являются равноправными , но принципы рав енства трактуется Платоном аристократически . «Ибо для неравных , - отмечает Платон , - равное ст ало бы неравным , если бы не соблюдалась надлежащая мера» . По лнопра в ные граждане не занимают ся ни земледелием , ни торговлей , ни ремесл ами . Лица , занятые физическим трудом , исключают ся из числа граждан Клифтон К . Платон в изложении Клифтона Коллинза . - С-Пб .: 1876. - С . 176-177 Ремесла совершенно воспрещают ся не только гражданам , но даже их сл у гам. См .: Платон и его эпоха - М .: Наука , 1979. - С .173. Граждане должны посвящать себя государственной жизни . Ремесле н ники сохраняют личную св ободу , но прав гражданства не имеют ; прави тел ь ство распреде ляет их по стране в соответствии с потребностями в их труде . Земледельческий труд осуществляется рабами . Таким образом , г раждане ж и вут за счет труда рабов и ремесленников. См .: История политических и правовых учений / Под . ред . С.Ф . Кечекьян , Г.И . Фед ь кина . - М .: Юрид . л и т-ра , 1960. - С . 73. Торговля подвергнута серьезным ограничениям . Между гражданами не должно быть ни о дного мелочного торговца . Это унизительное за нятие должно было предоставляться метекам (гр ажданам других греческих гос у дарств ) и иностранцам . Частным лю дям воспрещается и внешняя торговля : «только правители могут ввозить из-за грани цы вещи , нужные для госуда р ства». Чичерин Б.Н . Политические мыслители Древнего и Нового мира . - М ., 1897. — С. 22 При этом из-за гр аницы ввозятся только предметы , совершенно н е обходимы е для государства и граждан . А. Клеванов по дчеркивает , что : «То р говля и взаимные отношения между людь ми , должны подлежать тщательн о му надзору правительства ; обман всякого рода должен быть строго нак а зан. Кле ванов А . Обзор философской деятельно сти Платона и Сократа по Целлеру / Под . ред . А . Клеванова . – М ., 1861. - С . 266. Путешествия за границу дозволены лишь людям зрелого возраста с целью их со бственного образования или для государственных целей . По во з вращению домой граждане должны подверга ться испытанию , чтобы пров е рить : не принесли ли они с собою вредных убеждений. Все граждане в «Законах» Платона сост авляют одно целое , «а воспит а ние для них указано то , которое в трактате «Государство» назначен о для вт о рого сословия - воинов . Воспитание гр аждан остается главнейшей задачей государства , которую оно преследует путем особых учреждений , и в этом воспитании значительную роль игра ет нравственное образование характера , упражнение воли Кн . Трубецкой С.Н . Курс истории древней философии . - М ., 1997. - С . 395. . Забота государства о воспитан ии из детей будущих граждан начинается по чти от самого их рождения ; и дети , как только позв о ляет их возраст , определяются в школы . Сре дства первоначального образ о вания заключаются в музыке и г имнастике , с присоедин ением самых необх о димых познаний из арифметики , геометрии и астрономии. Женщины должны принимать участие в во спитании мужчин , и даже в военных упражнен иях. Быт государства в «Законах» пронизан стремлением повсюду наса ж дать единомыслие и коллективистские на чала . Хотя индивидуальная семья и п ризнается , однако все дело воспитания регламе нтировано законами и нах о дится в руках многочисленных дол жностных лиц . Женщины равноправны с мужчинами , но на высшие должности в государстве они не допускаются . «Им отводится осо бые отрасли управления - воспитание , обучение , н аблюд е ние за браками и т.д.» См .: История политических и правовых учений / Под . ред . С.Ф . Кечек ьян , Г.И . Фед ь к ина . - М .: Юрид . лит-ра , 1960. - С . 73 . Браки должны быть строго регулированы , так как цель их произвести благородн ое и здоровое потомство . Определен возраст , в котором граждане должны вступать в б рак ; уклонение от брачных уз наказывается штрафом и другими средствами . При заключении брачных уз необходимо обращать преимуществен ное внимание на то, чтобы характеры супругов служили д о полнением друг другу. Правительством должно быть обращено особо е внимание на то , чтобы соединялись браком граждане , предоставляющие наиболее благоприятные условия для деторождения ; для наблюдения за этим должен быть особ ый с а новник . Расторжение браков с разрешения правительства допущено в случае бесплодия , совершенного несходства ха рактеров , и тяжких преступлений против детей . Вступление во вторичный бра дозволяется , если от первого д е тей не осталось ; при наличии тако вых, второй брак не дозволяется . Строго наказывается нарушение целомудрия ( XI , 930Б -С ) Клеванов А . Обзор фило софской деятельности Платона и Сократа по Целлеру / Под . ред . А . Клеванова . - М ., 1861. - С . 265 . В «Законах» Платон выступает за смеша нный вид гос ударственного строя , в кот ором сочетаются элементы двух основных форм государства - монархии и демократии . Платон отмечает , что персы и афиняне довели до крайности начала (подчинение и свободу ) л ежащие в основе этих форм пра в ления . Правильная организаци я государства , согласно Платону , должна с оч е тав себе о ба этих начала для достижения умеренности в вопросах политич е ской свободы и подчинения См . Нерсесянц В.С . Платон . - М .: Юрид . лит-ра , 1989. - С . 58 . Вышеуказанные соображения Платон использует в ряде случаев при формировании ор ганов и должностных лиц , предусматривая сочет ание в ы боров с последующей отсеивающей жеребьевкой . «Выборы , производимые таким образом , - считает Платон , - занимают середину между монархическим и д емократическим устройством : госуда рственное у стройство вообще дол ж но всегда придерживаться середины» (757). Организация государственных властей в «За конах» Платона довольно сложная . Самым высшим органом в государстве являются стражи за конов в числе 37 человек . Платон указывает , ч то первое время их функции будут в ы полнять мужи - основоположники города - 10 человек во главе с Клинием (702С -Д , 751С ) , и лишь по мере смерти и эт их законодателей будет офор м ляться коллегия 37 законодателей Пла тон и его эпоха /Глав . Ред . Ф.Х . Кессиди . - М .: Наук а , 1979. - С . 192. . Выше указанные правители избираются путем многоступен чатых выборов , которые производятся из всех носящих оружие и удовлетворяющих возрастному цензу 150 лет (755А ); по сложной трехступенчатой системе . Сперва граждане выдвигают любых канд идатов , принося в храм дощечку с именем кандидата . «Вместе с тем каждый избир а тель име ет право заявить возражение против каждого из заявленных канд и датов и спор тогда разрешается го лосованием всех избирателей» Коркунов Н.М . Истор ия философского права . - С-Пб ., 1898. - С . 39. . Из оставшихся кандидатов должностн ые лица отбирают 300, получивших наибольшее числ о голосов . Подобным образом из 300 отбираются 100, а из 100 - искомые 37. «После прохождения докима сии , которая вообще знач и тельно строже , чем было в реально существовавших государствах , и имеет отчетливую религиозную акцентировку (751с ; 753е ; 754с ), кандидат вступает в отправление должности , которая может исполняться 20 лет (755а ), что при возрастном цензе в 50 лет означает фа ктически пожизненное на з начение Пла тон и его эпоха /Глав . Ред . Ф.Х . Кессиди . - М .: Наука , 1979. - С . 192. . Круг деятельности номофилаков (правителей ) широк . Прямая их об я занность — охранять законоуложение (754Д ) , добавлять упущенное закон о дателями . Причем на восполнение упуще нного по представлению соотве т ствующих магистратур отпуск ается 10 лет , по истечении которых изменения могут быть допущены лишь с согласия вс его народа ( 770А ; 772А-Д ; 816С ; 828В ; 835А ; 918А ) . Номофилаки надзирают за искусством , решая , к примеру , вопрос о д о пуске и высылке из страны поэтов вместе с их произведениями (801С , 811Е , 829Д ) . Они же следят за должным проведением хоровод ов (771В – 772В ), свадебных пиров (775В ) гимнов и плясок в честь богов (779В ). Номофилаки назначают и помогают в их деятельности ра знообразным комиссиям из же н щин , следящих за браком или за детьми (784В-С , 794А-В ). В их ведении находятся вопросы ввоза и вывоза товаров (847С ), причем даже относительно предме тов , которые необходимы для войны , вместе со стратегами и гиппа р хами решение пр инимают законо датели (847Д ). Правители руководят выборами стратегов и других военных магистр а тур (757Е ) и руководителей хороводов (765А ). С другой стороны , ряд дол ж ностей назначается и з членов коллегии 37, такие как : попечитель в оспитания (766В , 809А ); 10, помогающих женщинам , надзирающим за браками (784В-С , 929Е ); комиссия 12- ти по ввозу и вывозу (847с ); комиссия 15-ти наиболее престарелых номофилаков по делам об опеке сирот и принудительных бр а ках наследниц (924В-С , 926С-Е , 928А ); трое самых престарелых н ака зывают плохо заботящихся о родителях (932В ); наконец , 10 старейших входят в Ночное собрание (951Д-С ). Законодатели обладают широкими судейскими полномочиями ( 754Д-С , 855С , 864Е , 867Д-С , 871С , 877Д , 878С , 910С-Д , 916С , 926С-Д , 960А ) . И правом надзора над нек оторыми судебными органами (767Е , 855В ), а также отдельными культовыми правами (871С , 910С-Д , 916С ) . В с лучае принятия номофилаком явно несправедливых решений , последний может быть отстр а нен от должности через суд ( 928Д ) . Однако этим его подотчетность и огр а нич ивается , в связи с тем , что правильного и регулярного контроля за его д е ятельностью нет. Вторым органом должен быть совет из 360 членов , избираемых по классам . Из каждого класса граждан намечаются прежде всего к андидаты , в чем могут участвовать гр аж дане всех четырех классов совместно . Для в ыб о ра кандидатов от первых двух классов общее участие граждан обязательно ; для выбора кандидатов от третьего класса , обязательно участие гражд ан только первых трех классов ; для кандид атов четвертого - только дву х пе р вых . Из списка на меченных кандидатов граждане избирают для каж дого класса по 180 человек , и затем жребием решается , какой половине из них быть членами совета . Совет Эвномополиса играет не слишком заметную роль в жизни стр а ны . Его члены рассматривают совместно с Народным собранием прошения иностранцев и метеков остаться в стране пожизненно (850С ), назначают суд по государс твенным делам , избирают и составляют высший суд для частных лиц ( 767Д – 768А ) . Однако , оговаривае тся отстранение их от избрания поп е чителем воспитания (766 Б ), сто , вероятно , обусловлено многочисленностью Совета и сугубой важности роли указанного должностного лица в общей ф и лософской концепции Платона Платон и его эпоха /Глав . Ред . Ф.Х . Кессиди . - М .: Наука , 1979. - С . 202-203 . Прит аны (члены Совета ) должны пред у преждать внутренние волнения , с этой целью они облекаются влас тью соз ы вать Народное собрание не только , «установленные з аконами» , но и в эк с тренных случаях (758Д ) . Кроме того , они осуществля ют надзор за городом (760А-В ) и за ботя тся о приеме официальных посланце других государств (953В-С ). Помимо вышеуказанных органов , имеется так же Ночное собрание . Оно состоит из получив ших знаки отличия жрецов , десяти старейших законод а телей и попечителей воспитания и лиц , путешествовав ших , «с целью розы с ка , нет ли где чего-нибудь подх одящего для охраны законов» и предвар и тельно проверенных м агистратами . Каждому из них предлагается прив ести наиболее достойного молодого человека (о т 30 до 40 лет ). Собирается этот орган до в осхода солнца , отчег о и получил свое название ( 951Д -952В , 961А-С ) . Функции Ночного собрания свод ятся к тому , что , выслушивая иностра н ных гостей и соб ственных феоров , они обсуждают свои и чужи е законы , причем полезное старейшины вводят , а младшие изучают (952А -Д ) . Неоднократно подчеркивается , что Ночное собрание представляет с о бой охранительный орган государства , сосредотачивая все полезное и спасая все желательное ( 961С , 962С-Д , 968 А ) . Платон замечает , что в чем именно оно будет полномочно , надо реша ть впоследствии , когда все устроится (968С ), таким образом , сам он еще не задаетс я вопросом , каким же в детал ь но должно быть это с обрание , каковы на деле его функции Пла тон и его эпоха /Глав . Ред . Ф.Х . Кессиди . - М .: Наука , 1979. - С . 204-205 . Существующее в «Законах» Народное со брание может посещать ка ж дый желающий . Причем гра ждане первого и второго имущественных кланов всегда обязаны его посещать (под страхом наказания ), а низшие классы - лишь в сл учаях , специально объявленных должностными лицами (764А ). Народному собранию предс тавлены довол ьно значительные полном о чия . Ему принадлежит возбуждение и окончательное решение судебных дел по проц ессам государственной важности (767Е -786А ), оно может заменить несправедливого законохранителя (928 Д ), совместно с Советом рассматрив а ет заявл ения иностра нцев , желающих пожизненно остаться в стране (850С ), избирает законохранителей , евфинов , стратегов и гиппар хов ( 753В-Д , 755С -756В , 945Е -946С ) . Правда , инициативу при выб орах последних , имеют зак о нохранители , но оговаривается , что любой , желающи й предложить другую канди датуру , может это сделать (755С-Е ). Однако , упом инание о Народном собрании слишком резки , чтобы предполагать , что по замыслу Платона оно могло пользоваться в полной мере в семи указанными правами. Кроме вышеуказанных высших органов власти , предполагается избр а ние множества подчиненных гражданских и военных должностных лиц : аг о рономов (блюстители порядка на рынках ), астеномов (блюстителей порядка в городах ), агрономов , евфинов (осуществляют проверки ), стратегов и др. Судебных инстанци й для гражданских дел должно быть три : первую образует тр етейский суд по назначению сторон ; если он окажется недейств и тельным , то дела должны быть сначала рассматриваемы в «местных судах» где суд ьи должны быть назначены по жребию ; третья инстанция - верхов ный суд , в выборе членов которого должны принимать участие в се сановники государства . Для уголовного суда существовала только одна инстанция , с о ставленная из назнач енных по жребию судей . Лишь для преступлен ий , нак а зываемых смертной казнью , устанавливался о собый суд , состоящий из «стражей законов» и « членов совета» Коркунов Н.М . История ф илософского права . - С-Пб ., 1898. - С . 40. . Дела же о преступлениях против государства должны быть рассмотрении всего Народного с обрания. 3.2. Учение о закон ах Большое внимание Платон уделял вопросу о законе , являющемуся о д ним из главнейших во всей его системе политически х взглядов . Платон св я зывает понятие закона со справедливо стью . Закон есть то , что устраивает всех людей , делает их жизнь в сооб ществе друг с другом вполне приемлемой : «Людям необходимо установить законы , иначе они н ичем не будут отличат ь ся от самых диких зверей» ( X , 875). Платон считал , что закон и порядок п о нятия тождественные . Закон - основная опора , на которой держится госуда р с тво . Защ ищая интересы граждан , он все-таки высшей целью имеет благо государства См . Сафонов В.Н . Политические взгляды Платона . // Социально-политический журнал . - 1998. - № 3- С . 198-199. . Закон должен быть выше правителей , явл яющихся лишь слугами зак о на : «Не ради нового словца на звал я сейчас правителей служителями зак о нов : я действител ьно убежден , что спасение государства зависит от этого больше , чем от чего-то иного . В противном случае государство гибнет . Я в и жу близкую гибель того государства , где закон не имеет силы и находится под чьей-либо властью . Там же , где закон - владыка над правителями , а они - его рабы , я усматр иваю спасение государства и все блага , кот орые только могут даровать государствам боги» ( IV , 715Д ) . Однако Платон не абсолютизиру ет р оль закона , так как и последний имеет пределы , обусловленные ограниченностью ситуаций , к оторые он до л жен регулировать , и спецификой исторической э похи , когда этот закон был целесообразен . Человеческий разум должен стоять выше закона и в случае необходи мости корректиров ать его или заменять на новый . Никому , под страхом смертной казни , не позволяется нарушать закон . Платон указывает два средст ва , с помощью которых законы выполняются : убеждение и сила . При этом отмечает , что законодатели часто забывают пр о п ервое и злоуп о требляют вторым . С помощью убеждения г осударство должно кропотливо и систематически воспитывать у своих граждан такую способно сть , как умение подчиняться Там же . С . 198-199. . «Повиновение законам есть первая и самая священная об я занность каждого гражданина ; вс е правительственные лица должны быть только слугами и исполнителями закона» Кле ванов А . Обзор философской деятельности Плато на и Сократа по Целлеру / Под . ред . А . Клеванова . - М ., 1861. - С . 259. . Платон говорит , что граждане обяз аны повиноватьс я законам не слепо , а с полным сознани ем их разумн о сти , пользы и даже необходимости . Способность подчиняться философ ст а вит выше умения властвовать. Право менять закон Платон представляет властителям . И хотя философ неоднократно по дчеркивае т мысль о том . Что закон должен быть полезным прежде всего для гос ударства , т . е . соблюдать интересы всех гра ждан , он п о ни мает , что осуществить это очень трудно , та к как при каждом правлении устанавливаются законы , выгодные правителям См . Сафонов В.Н . П олитические взгляды Платона . // Социально-полит ический журнал . - 1998. - № 3- С . 198-199 . Платон различает правильные и неправильны е законы . «Правильны лишь те законы , котор ые установлены ради общего блага всего го сударства в целом , а не какой-то узкой в ластвующей группы . В последнем случае , с о гласно Плато ну , и вовсе государственная организация жизни » Нересянц В.С . Политические учения Древне й Греции . - М ., Наука . 1989. - С . 160 . «Мы пр и знаем , что там , где законы установлены в интереса х нескольких челов ек , речь идет не о государственном устройстве , а только о внутренних распрях» ( IV , 715В ). В «Законах» Платон основную ставку де лает на детальные и суровые законы , которы е скрупулезно и жестоко регламентируют публич ную и час т ную жизнь людей , определяя распо рядок дня и ночи . Существенное значение придается и деологической обработке проектируемого государства путем внушения представлений о божественности и незыблемости учрежденных порядков и за конов , суровых , загробных карах за их нару шение и т.п.» См . Кондра шова Г.А . Теория и практика античной демократии : м етодические указания . - Новосибирск .:1994. - С . 16-17 . Последние две книги «Законов» наполнены множеством правил отн о сительно осуществления гражданских пр ав и обязанностей . Так , закон до л жен взять право до ведения в сои руки и определить собственности , «не сл у шая вопля умирающих» . Сироты - «наисвящ еннейшие залоги» - должны пользоваться покровитель ством государства . При «несовместимости хара к теров» мужа и жены , они должны , они должны быть развод имы . Колдовств о наказывается смертью . В стране не должен быть терпим ни один нищий . Ни один человек , моложе сорока ле т , не может путешествовать за границей . Тр упы должны быть выставляемы в течение тре х дней до погребения , с ц е лью узнать действительно ли они безжизненны. Должностные лица обязаны отдавать ежегодный отчет в своей службе перед известными публичными , следователями » . Последние должны быть тщательно избираемы и , если ок а жутся того достойными , должны пользоватьс я особым почетом в течение жизни , а по смерти торже ственными публичными похорон ами , не сопряже н ными с горем и жалобами ; тело след ует облечь в белую одежду ; хоры юн о шей и мужчин дол жны воспевать похвалы покойникам , и на их могиле дол ж н ы происходить ежегодно состязания в музыке и гимнастике Клифтон К . Плат он в изложении Клифтона Коллинза . - С-Пб ., 1871. - С . 181 . В . Соловьев считает , что в «законах» Платона , « ... на главном месте - варварское уголовное право с квалифицированной смертной казнью , с кар а тельными преследованиями чародеев и закли нателей , с возм утительно-несправедливыми отдел ьными законами , например , теми , которые рабу , не донесшему властям о замеченных им н арушениях общественного благочиния посторонними лицами , грозит смертной казнью . Но прямое принципиальное отречение Платона от смысла ег о жиз н и , связанной с делом Сок рата , закл ю чается в тех законах , которыми назначается казнь всякому , кто стал бы кр и тиковать принятые уставы и положения , как по отношению к богам , так и по отношению к порядку общежития » Творения Платона пер . с греч . / Под . ред. В . Соловьева . - М ., 1899: — Т .1. — С . 29-30. . Платон , подобно Сократу , признавал невозмо жным сознательное зав е домое совершение зла . Дурные поступки являются последствием незнания , так как , зная блага , человек не может стремиться к злу . Само же незнание мо жет иметь различные причины , и поэтому выделяют три его различных вида . Во-первых , это может быть неведение , случайная , невинная ошибка . Во-вторых , - незнание , соединенное с нежеланием искать знания или самон а деянным признанием своего неведения знанием . В- третьих , незнание , об у словленное затемнением разума аффектом или чувственным вожделением . Уголовная ответственность , по мнению Платона , наступает только за п о ступки , подходящие под вторую и третью категории , причем для преступл е ний , обусловленных затемнени ем разума под влиянием чувств енных вожд е лений , он требует более строго наказания , чем для совершенного под вли я нием аффекта Коркунов Н.М . Истор ия философского права . - С-Пб ., 1898. - С . 40-41. . В «Законах» Платон формулирует актуальный и по сей день при нцип неотвратим ости наказания за совершенное преступление. «Вообще никто никогда не должен остав аться безнаказанным за какой бы то ни было поступок , даже если совершивший его бежал за пределы гос у дарства» (855е ). К видам наказания он относит : смерть , тюрем ное заключ е ние , палочные уда ры , унизительные места для сидения и стоя ния или сто я н ие возле святилищ на окраине страны ; либо наказанием должна быть д е нежная пеня (855с ). Цель уголовного наказания . По учению П латона о законах , заключае т ся в предупреждении п овто рения преступлений . Наказание налагается не р а ди совершившегос я преступления , а ради предупреждения их п овторения в будущем . Наказание приводит к достижению этой цели трояким способом : 1) испра влением самого преступника , для которого оно является как б ы л е карством , исцеляющим его нравственный недуг ; 2) устранением влияния дурного примера на сограждан ; 3) избавлением государст ва от опасного , вредного члена. Наказание вообще не налагается с тем , чтобы причинить зло наказыв а емому ; напротив , оно или исправл яет его , или препятствует ему сделаться еще хуже . Если же наказываемый неисправим , его подвергают смерти . Нак а зание не должно распространяться на семью . Однако , если с разу и отец , и дед , и прадед были о суждены на смерть , правнуки подвергаются изгн анию. В « Законах» Платона большинство п реступлений карается смертной казнью . «А за оскорбление богов , родителей и государства Платон помимо смерти предлагает еще и веч ные муки» Щербаков А.И . Древнегречес кая философия эпохи классики . – Краснодар , 1994. — Ч. II . - С. 47 . Существуют преступники «неизвинимые» : оскверн итель храмов , и з менник или заговорщик , желающий стать тираном и намеренно пролива ю щий невинную кровь ; все они должны подвергаться крайнему наказанию . «Платон различает неодинаковые роды человекоубийства ; в некоторых сл у чаях достаточною карою он признает пеню ; в других изгнание ; отцеубийце же о н назначает более страшную казнь : тот долж ен быть умерщвлен по суду ; тело его до лжно быть выставлено на соединение трех д орог , а затем брошено на окраину дороги ; «пре ступник , уничтоживший жизнь , которая должна бы была быть ему дороже чем чья-либо , именно собственную» , должен быть п о хоронен один в пустоши , без указания места его погребе ния могилою или памятником» Кли фтон К . Платон в изложении Клифтона Коллин за . - С-Пб ., 1871. - С . 179-180 . В диалоге «Законы» , последнем своем пр оизведении , Платон изобр а жает «второй по достоинству» государ ственный строй , приближая последний к реально й действительности греческих полисов . Этот строй , сохраняя некоторые черты , роднящие е го в «Государстве» (равноправие женщин и мужчин , общественное воспитание детей и т . п .), именно и свои отличитель ные особенности : 1. допускается ч астная собственность (кроме земельной ) и индив ид у альная семья ; 2. деление гражд ан на сословия заменяется градацией по имуществе н ному цензу ; 3. производственные потребности земледелия предполагается полн о стью обеспечить з а счет рабов ; 4. предусматривается «смешанная» форма правления , сочетающая в себе элементы демократии , (выборы большинством голосов ) и м о нархии (замещение должностей по заслу гам и достоинству ). Основную с тавку Платон делает на детальные и суровы е законы , кот о рые скрупулезно и жестко регламентируют публи чную и частную жизнь л ю дей , определяя распорядок дня и ночи См . Кондрашова Г.А . Тео р ия и практика античной демократии : ме тодические указания . - Новосибирск .:1994. - С . 16 . В «Государстве» Платон наделял правителей абсолютной властью и ставил их выше всяких законов , потому что предполагал в н их философское образование , открывающее доступ к истине . «Законы» являются более п о дробным политиче ским проектом , и это объясняется крайним н едоверием Платона к людям и его стремлени ем все предусмотреть и предначертать . Он х очет связать волю правителей и граждан за конодательством , которое дол ж но быть с трого охраняемо о т всяких нововведений . Вместо абсолютного пра вления философов , Платон предлагает неизменное законодательство , написанное философом для безу словного исполнения Новгородцев П.И . Сочинения - М .: Раритет , 1995. - С .282 . Хотя «Законы» и явля ются проектом , наиболее приближенным к де й ствительности , Платон и здесь остается чистым идеалистом . «Хотя он имел в виду представить устройство , приспос обленное к человеческой природе , о д нако и здесь свобода вполне приносится в жертву общественной це ли» . Чичерин Б.Н . Политические мыслители Древ него и Нового мира . - М ., 1897. - С. 22 ЗАКЛЮЧЕНИЕ Платона можно с читать одним из первых древнегреческих филосо фов , который в систематической форме представ ил свое понимание госуда р ства Блинников Л.В . Великие философы : словарь-справочник . — М .: Логос , 1998. — С . 269. . В диалоге Платона «Государство» причина возникновения государства — наличие социаль ных потребностей индивидов друг в друге. Свобода личности подавляется государством : госу дарство стоит над гражданином и то , что хорошо для государства , то хорош о и для гражданина. Общество делится на три сословия : прав ителей-философов , стражей-воинов и земледельцев , ре месленников . Первые два сословия являются вы с шими , последние — низшим. Жизн ь и быт стражей построены на коммунистических началах : лиш е ние частной собственности , общность жен и детей и т.д. Женщины и мужчины уравнены в их п равах и возможностях . Не пол , а способност и , как и у мужчин определяет социально-пол итическое место женщины в структуре общ ественной жизни . Это положение было очень «смелым» в эпоху Платона и актуально до сих пор. Членам третьего сословия разрешается имет ь частную собственность и семью , но лишь с целью обеспечения первых двух сословий всем им необх о димым. Платон предупреждает об опасности и злишней свободы и чрезмерного рабства в г осударстве . «Ведь чрезмерная свобода , по-видимому , и для о т дельного человека , и для государства обращает ся не во что иное , как в чре з мерное рабство» Пла тон . Законы , 855 е // Соч . в 3-х т . — Т . 3. — Ч . 2. — С . 381. . Но также вредна и другая крайность — чрезме рное по д чинение кому-нибудь или чему-нибудь : «Как подчинение , так и свобода , преступающая границы , есть величайшее зло , в надлежащей же мере — это величайшее благо» Платон . Письма // Соч . в 3-х т . — М ., 1972. — Т . 3. — Ч . 2. — С . 557. . Эти мысли Платона в последующие века повторялись м ного раз , варьируясь на разные лады и актуальны сейчас. Устройство совершенного государства в «Го сударстве» Платона во з можно в виде монархии или арис тократии . К отрицательному типу общ е ственного устройства Платон относит тимократию , олигархию , демокра тию и тиранию , в порядке их порчи и очередности перехода от одного к другому. В диалоге «Законы» Платон изображает «второй по достоинству» го с ударственный строй , имеющий некоторые схожие черты с описанным в «Гос ударстве» (равноправие женщин и мужчин , общест венное воспитание детей и т.п .), вместе с тем , имеются и свои отличительные особеннос ти. Так , количество граждан государства в «Законах» устанавливается в 5040 человек , котор ые делятся на четыре класса по имуществен ному типу. Допускается частная собственность (кроме земельной ) и индивидуал ь ная семья. Производственные потребности земледелия пред полагается полностью обеспечить за счет рабов . Предусматриваетс я «смешанная» форма п равления , сочетающая в себе элементы демократ ии (выборы большинством голосов ) и монархии (замещ е ние долж ностей по заслугам и достоинству ). Организация государственной власти является сложной : самый вы с ший орган — стражи законов в колич естве 37 человек ; кроме него еще сущ е ствует Совет из 360 членов , избираемых по классам граждан : Ночное собр а ние , состоящее из 10 старейших законодателей и других лиц ; народное с о брание , которое посещают все ж елающие , и большое количество должнос т ных лиц. Б ольшое внимание Платон уделяет в опросам о законах . Закон должен быть выше правителей . Основную ставку Платон делает на детальные и с у ровые законы , которые регламентируют публичную и частную жизнь людей. В «Законах» Платон формулирует причины неотвратимости наказания за совершенное преступление : «Вообще никто никогда не должен оставаться безнаказанным за какой бы то ни было поступок» Платон . Законы , 855 е // Соч . в 3-х т . — Т . 3. — Ч . 2. — С . 340. . Платон был первооткрывателем в сфере философского освещен ия о б ширного комплекса политико-правовых вопросов , и разработка многих из них от мечена печатью его творческого гения . В ар сенал последующей ист о рии политических учений вошли многие его теоретические конструкции , как гносеолог ические ценные , так и иллюзорны е . Разл ична и социально-политическая и идеологическая направленность их использования . Без кр и тического осмысления всего этого невозможны не только сколько-ни будь глубокая ориентация в истории политическ их учений и современной теории политики , г осударства, но также и верный подход к политической практике . «Применительно к т акому масштабному автору , как Платон , негативн ое в творческом наследии оказывается не м енее поучительным , чем позитивное . Платон всег да актуален в том высоком смысле , в ка ком актуален ду х овный опыт прошло го Нерсесянц В.С . История политических и правовых учений . — М .: Наука . — С . 250. . Платон — великое явление , как деятель — философ , ученый , писатель он принадлеж ит всему человечеству . Платон — один из учителей человеч е ства Асмус В.Ф . П латон . — М .: Мысль , 1975. — С . 5. . ЛИТЕРАТУРА 1. Асмус В.Ф . История античной фил ософии . — М .: Высшая школа , 1965. — 320 с. 2. Асмус В.Ф . Платон . — М .: Мыс ль , 1975. — 220 с. 3. Бивар А.Д.Х . Платон и митраизм // Вестник древней ис тории . — 1998. — № 2. — 3. 3-17. 4. Блинников Л. В . Великие философы : словарь-справочник . — М .: Логос , 1998. — 440 с. 5. Большая сове тская энциклопедия / Под ред . Б.А . Введенского . — М .: Ро с си йское научное издательство . — Т . 33. 1955. — 550 с. 6. Больш ой энциклопедический словарь / Под ред . А.М . Пр охорова . — М .: Научн . издат . Большая российс кая энциклопедия , 1998. — 918 с. 7. Васильева Т. В . написанная философия Платона // Вопросы филос офии . — 1977. — № 11. — С . 152-160. 8. Васильева Т. В . Путь к Платон у . Любовь к мудрост и или мудрость любви . — М .: Логос , 1999. — 195 с. 9. Виндельбанд В . Платон . — С-Пб .: Образование , 1994. — 200 с. 10. Виндельбанд В . Избранное . Дух и история . — М .: Юрист , 1995. — 497 с. 11. Виндельбанд В . История древней философии . — Киев , 1995. — 320 с. 12. Гегель Г . Сочинения . — М ., 1932. — 217 с. 13. Гиляров А.Н . Источники о софистах . Платон как историч еский свидетель . — Киев , 1891. — 358 с. 14. Гончаров И.А . Практические основания истины в античном платонизме . — Сыктывкар , 1998. — 153 с. 15. Горелов А.А . Древо духовной жизни . — М .: Аргус , 1994. — 290 с. 16. Гревс Э.Л . Статусные различия в законе Платона об убийстве // Вестник древней истории . — 1977. — № 1. — С . 71-81. 17. Гуторов В.А . Античная социальная утопия . Вопросы истор ии и теории . — Ленинград , 1989. — 220 с. 18. Джокадзе Д.В . Философия античного диалога . — М .: Диалог , 1997. — 250 с. 19. Жизнь замеча тельных людей . Биографич . библ . Павленкова Ф . Сократ . Платон . Аристотель . Сенека . — М .: республика , 1995. — 300 с. 20. З алесски й Н.Н . Очерки истории античной философии . — Ленинград , 1975. — Ч . I . 310 с. 21. Иллюстрированна я энциклопедическая библиотека Древней Греции — искусство и философия / Под ред . В . Бутролиева . — Минск , Молодая гвардия , 1995. — 520 с. 22. Историко-фи лософский ежегодник `94. — М .: Наука , 1995. — 210 с. 23. История фило софии в кратком изложении : Пер . с чеш . / Под ред . Ш.И . Б о гута . — М .: Мысль , 1991. — 351 с. 24. История поли тических и правовых учений / Под ред . С.Ф. Ке чекьян , Г.И . Федькина . — М .: Юрид. лит-р а , 1960. — 420 с. 25. История поли тических и правовых учений . Домарксистский пе риод / Под ред . О.Э . Лейста . — М .: Юрид . лит-ра , 1991. — 370 с. 26. История поли тических и правовых учений / Под ред . В.С . Нерсесянц . — М .: Наука , 1985. — 320 с. 27. Ис тория политических и правовых учений / Под ред . В.С . Нерсесянц . — М .: Наука , 1985. — 320 с. 28. Кедровский О .И . Взаимосвязь философии и математики в п роцессе ист о ричес кого развития . — Киев , 1973. — 210 с. 29. Кечекьян С.Ф . Государство и право Древней Гре ции . — М ., 1963. — 310 с. 30. Клифтон К . Платон в изложении Клифтона Коллинза . — СП-б ., 1876. — 252 с. 31. Козловски П . Общество и государство . Неизбежный дуализм . — М .: Ре с пу блика , 1998. — 250 с. 32. Койре А . Очерки истории философской мысли . Пер с фр а н . / Под ред . Я.А . Ляткера . — М .: Прогресс , 1985. — 300 с. 33. Кондрашова Е .А . Теория и практика античной демократии : методические указания . — Новосибирск , 1994. — 120 с. 34. Коркунов Н.М . История философии права : пособие к лекци ям . — С-Пб ., 1898. — 270 с. 35. Лаэртский Д . О жизни , учениях и изречениях знаменитых философов . — М .: Мысль , 1979. — 450 с. 36. Лосев А.Ф . Античная философия истории . — М .: Наука , 1977. — 270 с. 37. Маркс К . Капитал . — М .: Госполитиздат , 1949. — Т . 1. — 520 с. 38. Надточаев А .С . Философия и наука в эпоху антич ности . — М ., 1990. — 310 с. 39. Нерсесянц В. С . Политические учения Древней Греции . — М .: Наука , 1979. — 350 с. 40. Нерсесянц В. С . Платон . — М .: Юрид . лит-ра , 1989. — 210 с. 41. Новгородцев П.И . Введение в философия пра ва . — М .: Наука , 1996. — 420 с. 42. Новгородцев П.И . Сочинения . — М .: Раритет , 1995. — 450 с. 43. Новейший фил ософский словарь / Под ред . А.А . Грицакова . — Минск , 1999. — 920 с. 44. Обозрение фи лософской деятельности Платона и Сократа по Целлеру / Под р ед . А . Клевакова . — М ., 1861. — 271 с. 45. Петрици К . Рассмотрение Платоновской философии и Прокла и Диодоха : Пер . с груз . / Под ред . И.Д . Панкцхава . — Тбилиси , 1942. — 320 с. 46. Платон и его эпоха / Глав . Ред . Ф.Х . Кессиди . — М .: Наука , 1979. — 350 с. 47. Платон . Сочи нения . — М .: Мысль , 1971. — Т . 3. — Ч . 1. — 610 с. 48. Платон . Сочи нения . — М .: Мысль , 1971. — Т . 3. — Ч . 2. — 620 с. 49. Поппер К . Открытое общество и его враги . В 2-х т . — М ., 1992. — Т . 1. — 310 с. 50. Рассел Б . История западной фило софии . — М .: М иф , 1993. — 350 с. 51. Реале Д ., Антисери Д . Западная философия от истоков до наших дней . В 2-х т . — С-Пб .: Пе трополис , 1994. — 310 с. 52. Сафонов В.Н . Политические взгляды Платона // Социально-политиче ский журнал . — 1998. — № 3. — С . 194-2 06. 53. Светлов В . Античная философия // Советская наука , 1938. — № 3. — С . 115-132. 54. Сергеев К.А ., Слинин Я.А . Природа и разум . Античная парадигма . — Л е нинград , 1991. — 350 с. 55. Соколов В.В . Античная философия . — М .: Знание , 1958. — № 8. — 120 с. 56. Сочинения Пл атона / под ред . Проф . Карпова . — С-Пб ., 1863. — 250 с. 57. Творения Пла тона : Пер . с греч . / Под ред . В. Соловьева . — М ., 1899. — Т. 1. — 290. 58. Тевзадзе Г.В . исследования о Платоне // Вопросы философии , 1977. — № 9. — С . 155-157. 59. Трубецкой Е. Н . История «философии права» (Новой ). — Кие в , 1901. — 210 с. 60. Трубецкой С. Н . Курс истории древней философии . — М ., 1997. — 520 с. 61. Учебники пла тоновской философии / Под ред . Ю.А . Шичалина . — Томск : Водолей , 1995. — 200 с. 62. Философи я права / Под ред . В.С . Нерсесянц . — М .: Инфа-Норма , 1998. — 610 с. 63. Философский словарь / Под ред . В . Соловьева . — Ростов-на- Дону , Ф е никс , 1997. — 720 с. 64. Философский энциклопедический словарь . — М .: Советская энц иклоп е дия , 1989. — 750 с. 65. Хеф фе О . Политика . Право . Справедливость . Основоположен ие критич е ской философии права и государства . — М .: Гно зис , 1994. — 320 с. 66. Хрестоматия по истории политических и правовых учений / Под ред . Л.Н . Волосникова . В 2-х ч . — Тюмень , 1996. — 150 с. 67. Це ллер Э . Очерк истории греческой философии . — М .: Канон , 1996. — 290 с. 68. Ципко А . Справедливое государство Платона // Молодой коммуни ст , 1972. — № 9. — С . 69-74. 69. Чичерин Б.Н . История политических учений . — М ., 1869. — Ч . 1. — 270 с. 70. Чичерин Б. Н . Политический мыслители Древнего и Н ового мира . — М ., 1897. — 220 с. 71. Шиэр Дж . Внутреннее изменение // Реферативный журнал , серия 3. — Общественные науки за рубежом . Филосо фия , 1992. — № 1. — С . 104. 72. Щербаков А.И . Древнегреческая философия эпохи классики : учебное п о со бие . — Краснодар , 1994. — Ч . II . — 210 с. 73. Энциклопедическ ий словарь / Под ред . Ф.А , Брокгауз , И.А . Е фрон . — С-Пб ., 1898. — 920 с.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
С давних времен в русской избе на самом видном месте была икона с ликом святого. Теперь свято верят только современной иконе - телевизору.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, диплом по праву и законодательству "Учение Платона о государстве и законах", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru