Реферат: Ислам и современный мир - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Ислам и современный мир

Банк рефератов / Религия

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 220 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

20 ФЕДЕРАЛЬНОЕ АГЕН Т СТВО ПО ОБРАЗОВАНИЮ КАЗАНСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ФИНАНСОВО-ЭКОНОМИЧЕСКИЙ ИНСТИТУТ РЕФЕРАТ ПО РЕЛИГИОВЕДЕНИЮ « ИСЛАМ И СОВРЕМЕННЫЙ МИР » Казань 200 6 г. Содержание Введение 3 1. Основные положения Ислама 5 2. Ислам в с овременном мире 8 3. Ислам в Р оссии 10 4. Будущее Ислама 13 Заключени е 18 Список использ уемой литературы 19 Введение Мы живем в эпоху большого смятения и неуверенности. Повсюду люди обеспокоены поиском ср едств спасения человечества, сбившегося с пути и стоящего на пороге несл ыханных бедствий. Вполне возможно, что сегодня мы живем в эпоху высокора звитой материальной цивилизации и прогресса, но в отношении духовных и м оральных ценностей, человечество находится на грани банкротства. Согла сно исламским представлениям, эти проблемы имеют в значительной мере ду ховную природу, будучи результатом утраты человеком представления о то м, кто он есть по отношению к себе самому, к другим людям и прежде всего - к Б огу. И пока человек не сможет найти осмысленные и правильные ответы на эт и насущные вопросы и пути решения своих проблем, совместимые с основами бытия и своей собственной природой, он будет жить, не имея почвы под ногам и, плывя по течению без определенного направления, видеть мир в искаженн ом свете, в виде фрагментарных частей, а не единого целого; и животная стор она его природы будет преобладать над человеческой, а человеческое обще ство станут раздирать неразрешимые проблемы. Ислам заявляет, что он имеет ответы и решения, совместимые с логикой и реа лиями физической Вселенной и с человеческой природой. Поскольку Ислам, п омимо всего, есть представление о всеобщей реальности (принципах бытия), в том числе о Вечном существовании и проявлениях Творца, отношении к Нем у человека, его роли и назначении в этом мире, связи между этой и Вечной жи знью, где все сущее обретает свой истинный смысл и назначение, где жизнь ч еловеческих существ и их обществ обретает гармоничность и целенаправл енность. Поистине, Ислам был до того неверно истолкован, что многие люди в России, к ак и во всем мире считают его врагом всякой стабильности, мира и прогресс а, а мусульман - то длиннобородыми фанатиками, то богатыми декадентствую щими бездельниками, содержащими гаремы; они испытывают к нему недоверие , боятся его и расценивают как страшную угрозу, по сути, не зная о нем ничег о. Чаще всего единственный источник их знаний - это средства массовой инф ормации, которые почти всегда изобилуют серьезными огрехами и ошибками. Не проходит и дня, чтобы не появилось что-либо подобное. Практически всег да искажаются не только детали исламской системы, побуждения и характер искренних мусульман, но и фундаментальные концепции и учения этой религ ии. Они часто искажены настолько, что мусульманин, сталкиваясь с этим, зач астую и представить себе не может, что речь идет о той религии, которую он знал и исповедовал всю свою жизнь. Россия сегодня полна "специалистов" по Исламу, считающих себя гораздо лучшими знатоками этой религии, чем мусул ьмане, которые живут по ее законам изо дня в день, но при этом редко (если во обще когда-либо) стремящихся понять Ислам, особенно основы его мировоззр ения и основные концепции. Почему так происходит? Во-первых, это частично связано с наследием истор ии. Вражда между Исламом и христианским миром зародилась во времена крес товых походов; пропаганда против врага, его убеждений и образа жизни, пра вдивая или ложная, будучи обычным делом во время конфликта, в западном ми ре так и не утихла. Во-вторых, это частично связано с искаженными представ лениями об Исламе, которые, к сожалению, возникают из-за поведения многих мусульман, исповедующих эту веру, но не живущих по ее требованиям, часто с овершающих то, что она запрещает, и пренебрегающих тем, что она требует. Эт о также частично связано с тем, что многие люди в обществе оценивают любу ю религиозную систему, руководствуясь христианскими концепциями и цен ностями или концепциями западной цивилизации, что не всегда правомерно по отношению к Исламу. И, наконец, это также, несомненно, связано с тем, что м ногие люди на Западе, особенно в Америке, настолько убеждены в превосход стве и правильности американского, то есть по сути дела западного образа жизни, что они не считают необходимым или важным для себя знать о взгляда х и образе жизни других. Для многих из них мусульмане остаются "людьми из д ругого мира", польза от которых лишь в том, что они продают им нефть и покуп ают их товары. Они часто считают их, тайно упиваясь собственным превосхо дством, людьми, уподобившимися детям, чье мировоззрение изначально непр авильное, потому что свое они считают верным. И весьма немногие в западном мире понимают, что последователи Ислама сег одня представляют собой второе по величине религиозное сообщество в ми ре (после христиан). Эту веру сегодня исповедует около 1,5 миллиарда, живущи х во всех частях земного шара, включая Россию; наибольшее их количество п роживает в регионах между Северной Африкой и Малайзией. Следовательно, И слам и его последователи, несомненно, заслуживают правильного о себе пре дставления со стороны всякого, кто стремится быть хорошо осведомленным и знающим, хотя бы в силу того, что это одна из самых распространенных в со временном мире религий. Кроме того, поскольку сегодня в России, где мусул ьмане являются вторым по величине религиозным сообществом, Ислам заслу живает правильного понимания как вера, обретающая все большее значение. 1. Основные положения Ислама ИСЛ АМ [араб. islam — предание, вверение себя ( Богу)], мировая монотеистическая религия. Возникла в Хиджазе (в нач. 7 в.) сре ди арабских племен Зап. Аравии. Уже в первый век своего существования исл ам в ходе военной экспансии арабов распространился на огромной террито рии от Ганга на Востоке до южных границ Галлии на Западе, в результате чег о образовалось мусульманское государство — Халифат. Современный исла м распространен в основном в странах Азии и Африки, играя существенную р оль в их политической и социокультурной жизни (в большинстве из них исла м — государственная религия, а шариат — основа законодательства). Числ о приверженцев ислама в современном мире около 1 млрд. человек. Большинст во мусульман — сунниты (90 %), шииты составляют около 10%. Основатель ислама . Основатель ислама — Мухаммад (Мухаммед, Мохаммед ) (570?-632) происходил из рода хашим, влиятельного мекканского племени курейш. Д о Мухаммада арабам были известны монотеистические религии — иудаизм и христианство (последнее — преимущественно в неортодоксальных формах: арианство, несторианство, монофиситство); в качестве самостоятельной фо рмы монотеизма в Аравии был распространен ханифизм. Под определенным вл иянием этих религий в 610-612 началась религиозная проповедь Мухаммада, перв оначально не признаваемого и гонимого мекканцами. После переселения в 622 с небольшой группой последователей из Мекки в Медину (хиджра, которая по зже стала точкой отсчета для мусульманского летосчисления, ведущегося по лунному календарю) Мухаммад выступает уже не только как проповедник, но и как теократический правитель, диктующий приверженцам нормы поведе ния в различных областях жизни. Источники вероучения . Основной источник мусульманского вероучения — Коран, понимаемый мусульманами как предвечное, несотворенное «слово Бо жие», откровение, которое Бог, говорящий в Коране преимущественно от пер вого лица, как бы слово в слово продиктовал Мухаммаду через своего ангел а Гавриила. Подобно тому как для христиан Бог воплотился в Иисусе Христе, для мусульман Он открыл Себя в Книге — в Коране. Второй источник мусульм анского вероучения — Сунна, своего рода священное предание, примеры из жизни Мухаммада как источник материала для решения религиозных, социал ьно-политических, правовых проблем, возникающих перед мусульманской об щиной. Сунна слагается из хадисов, повествующих о высказываниях Мухамма да по тому или иному конкретному поводу, его поступках или невысказанных одобрениях. Хадис всегда состоит из двух частей: собственно краткого ра ссказа и т. н. опоры — перечня передатчиков данного текста, которые в непр ерывной цепи преемства удостоверяют его подлинность. Религиозные предписания , которые обязан соблюдать каждый мусульманин, — это прежде всего «пять столпов ислама»: 1) словесное исповедание единобожия и проро ческой миссии Мухаммада, выражающееся в произнесении молитвенной форм улы свидетельства: «Нет божества, кроме Бога, и Мухаммад — раб Его и Посла нник Бога»; 2) ритуальная молитва, которую мусульманин должен совершать п ять раз в день; 3) очистительная милостыня в пользу нуждающихся; 4) пост в мес яц рамадан (см. Рамазан), который состоит в полном воздержании от еды, пить я и любых увеселений в светлое время суток; 5) паломничество (хотя бы раз в ж изни) в Мекку к главной мусульманской святыне — Каабе. Паломничество в М екку, где ежегодно собираются мусульмане со всего мира, символизирует пр ежде всего единство мусульманской общины, которая в идеале не признает н ациональных и культурных различий. После окончания паломничества начи нается длящийся три дня главный мусульманский праздник — ид ал-адха или курбан-байрам, праздник жертвоприношения, поскольку в последний день па ломничества приносится в жертву домашний скот в память о жертвоприноше нии Авраама. Второй по значимости мусульманский праздник — ид ал-фитр и ли ураза-байрам, праздник разговенья в честь окончания поста в месяц рам адан. Очень кратко свод основных и обязательных вероисповедных истин и р елигиозных обязанностей мусульман дан всего лишь в одном кораническом айате (стихе): «Не в том благочестие, чтобы вам обращать свои лица в сторон у востока или запада, а благочестие — кто уверовал в Бога, и в последний д ень, и в ангелов, и в писание, и в пророков, и давал имущество, несмотря на лю бовь к нему, близким, и сиротам, и беднякам, и путникам, и просящим, и на рабо в, и выстаивал молитву, и давал очищение, — и исполняющие свои заветы, ког да заключат, и терпеливые в несчастии и бедствии и во время беды, — это те, которые были правдивы, это они — богобоязненные» (Коран 2:177). В целом ислам представляет собой нерасторжимое единство религии, культ уры и социально-политического устройства, тотальную систему, объемлющу ю в их единстве все стороны, все уровни жизни человека. Классический исла м не дифференцирует духовную и мирскую сферы, ему чуждо характерное для христианства различение понятий «Божьего» и «кесарева», что проявляет ся как у средневековых теологов, так и у идеологов нашего столетия (напри мер, у реформатора Рашида Риды, считавшего, что «ислам есть в равной степе ни духовное начало и социально-политический идеал», или в известном деви зе современных Братьев мусульман: «Ислам есть религия и государство»). Мусульманская культура . Ислам наложил глубокий отпечаток н а культуру тех стран, где он получил распространение. Уже в раннем исламе зарождаются три основных мусульманские дисциплины: 1) наука о толковании и чтении Корана, 2) наука о хадисах, 3) правоведение, в рамках которого в сунн изме складываются четыре в равной мере признанных авторитетными религ озно-правовых толка: ханифитский, шафиитский, маликитский, ханбалитский . Из коранических предписаний и запретов и юридических прецедентов, зафи ксированных в хадисах, формируется мусульманский закон (шариат), который по сей день остается главным источником законодательства большинства мусульманских стран. Исламский закон как универсальная нормативно-дог матическая система регламентирует в равной степени религиозную догмат ику; нормы, регулирующие отношения человека к Богу; этику; социальные отн ошения. Т. е. в шариате слиты воедино религиозное, правовое и этическое нач ала. Этическое поведение регулируется правом, а правовое поведение пони мается прежде всего как религиозно-этическое. 2. Ислам в современном мире Современное исламоведение стремится рассматривать и сламские страны как единое целое, в основе которого лежит общность религ ии. Причины широкого распространения и усиления влияния мусульманской религии на все сферы жизни этих стран они объясняют спецификой ислама ка к религиозной системы. Согласно концепциям ряда европейских и американ ских ученых, "мусульманское возрождение", резкое усиление роли ислама в э кономической, политической. Духовной жизни восточных народов объясняе тся следующими причинами : 1. Молодость ислама. Мусульманская рели гия возникла значительно позже других религиозных систем и в отличии от них не исчерпала своих возможностей. Ислам находится в расцвете своих си л, играя активную роль в современном мире. 2. Жизненность и гибкость мусульманской религии. Жизнеспособность ислама, по мнению некоторых западных специа листов, проявляется в том , что он выстоял, не сдал своих позиций, не смотря на длительный период колонизации восточных стран. Его гибкость связыва ется ими и с отсутствием централизованной организации духовенства, меш ающей оперативному и современному решению назревших проблем. 3. Тотальность ислама. Под тотальностью ислама западные ученые понимают широк ий охват исламской религией всех сфер жизнедеятельности верующих. Это н е только вера, но и экономическое и социальное устройство, и управление, и семья, и быт. Шариат определяет как правовые, так и нравственные отношени я. Все это в совокупности приводит к тому, что ислам выступает как образ жи зни, всецело определяющий мировоззрение и поведение людей. 4. Простота и доступность этой религии. Простота ислама проявляется в его догматах и культе, которые менее сложн ы, чем в других религиях. Доступность мусульманской религии исследовате ли объясняют тем, что ислам максимально учитывает местные условия, не за пятнал себя колониальной политикой и т.д. По их мнению, в силу этих причин ислам широко распространился в последнее время в Африке и других местах. 5. Фанатизм и воинственный характер ислама, его стремле ние к мировому господству. Именно такими свойствами мус ульманской религии западные авторы пытаются объяснить борьбу восточны х народов за свое национальное освобождение. 6. Идея "завершения пророчества". В тракт овке мусульманских теологов эта идея означает, что пророк Мухаммед был п оследним посланником Бога на земле и принес человечеству окончательну ю истину. Это свидетельствует об исключительности мусульман как избран ного народа и об особом положении ислама сравнительно с других религиям и. 7. Аутентичность ислама личности мусульманина. Аутентичность по мнению западных исламоведов, - это полное выра жение мусульманской религии в личности верующего. Мусульмане всех стра н одинаковы. Это люди, сформированные исламом, составляющие единую общно сть - "умму" . Поэтому мусульмане независимо от страны, в которой они живут, тянутся друг к другу как братья по вере. Отсюда различные панисламские к онцепции, пропагандирующие объединение всех мусульман мира в единое го сударство. Оценивая современную ситуацию и процессы в исламе, следует учитывать, ч то обретение мусульманскими народами независимости поставило перед ни ми принципиально новые проблемы, связанные с выбором путей социально-эк ономического и политического развития. В исламском мире появились мног очисленные концепции так называемого "третьего пути". Апеллируя к традиц ии и практике раннеисламской государственности, общественные деятели светской и не исламской ориентации выдвигают тезис об "исламском пути" р азвития как единственно приемлемом для стран распространения третьей мировой религии. На его основе создаются разнообразные концепции "ислам ского государства", "исламской экономики", "исламского социализма" и т.д. ко торые в целом представляют собой модернизацию политических и социальн о-экономических доктрин классического ислама с учетом специфики конкр етных стран. 3. Ислам в России Положительные изменения в жизни мусульманских организаций, не посредственно связанных с демократией : 1. Многократно увеличилось число мечетей. Сегодня практи чески во всех населенных пунктах, где проживают мусульмане, действуют ре лигиозные объединения. Действуют открыто, во многих случаях пользуясь п оддержкой местных органов власти. 2. Религиозные деятели получили возможность свободно выступать с пропов едями, вести пропаганду учения своей религии. Содержание их проповедей н икем не контролируется, предварительно не рассматривается. 3. Религиозные организации, родители получили свободно воспитывать подр астающее поколение в духе ислама, обучать детей основам религии. С этой ц елью при многих мечетях организованы медресе, в которых обучаются многи е десятки тысяч детей и подростков. 4. Мусульманские организации получили возможность готовить кадры служи телей ислама. Давайте не будем забывать, что за последние 60 лет существова ния Советской власти на территории России не действовало ни одно мусуль манское духовное учебное заведение. Сейчас имеется несколько учебных з аведений, где готовятся служители ислама. Мусульмане России получили и д ругую возможность : высоко образова нных служителей ислама готовить в мусульманских странах, где никогда не прекращалась деятельность религиозных учебных центров, постоянно раз вивалась богословская мысль. В настоящее время в Египте, Сирии, Саудовск ой Аравии, Марокко, Турции, Пакистане, Малайзии и других странах обучаетс я более 800 юношей 5. Немаловажное значение имеет и то, что мусульмане России, стали по-настоя щему чувствовать себя частицей мусульманского мира. Это выражается не т олько в том, что они получили возможность направлять регулярно тысячи па ломников к святыням ислама - в Мекку и Медину. Дело в постоянно растущих эк ономических, политических связях России с мусульманскими странами, воз можность десяткам тысяч наших мусульман посещать эти страны. Дело в раст ущих научных и культурных связях на всех уровнях. И ,конечно, в связях межд у религиозными организациями. Таков краткий перечен ь положительных изменений, которые произошли в жизни мусульман России з а последние годы Для повышения роли ислама в решении ряда актуальных для общества пробле м, укрепления межнационального мира и межконфессионального согласия в стране необходимо совершенствовать отношения мусульманских организа ций с органами власти, с другими религиями, средствами массовой информац ии. Начинать эту работу н адо с того, чтобы общество имело правильное соответствующее действител ьности представление об исламе, характере его воздействия на умы и повед ение мусульман. А пока, к великому сожалению, немусульманская часть насе ления страны, как правило имеет об исламе искаженные представления. К со жалению, и это является плохой, но традицией России. Как писал один из видн ейших мусульманских реформаторов прошлого века Исмаил Гаспринский, в о тношении русского мусульманства русское правительство не держалось ка кого-либо намеченного принципа и пути, а действовало так, как полагало лу чшим и необходимым в данное время и в данном месте. А данное время и данное место оказывались в основном связаны с завоеванием территорий, населен ных мусульманами, борьбой последних за свою независимость, восстаниями, вызванными во многих случаях неправильными действиями царских властей по отношению к исламу и образу жизни его последователей. Немалое значен ие в формировании негативного отношения к исламу имели и геополитическ ие интересы России, прежде всего ее длительное противостояние с мусульм анской Турцией. Если внимательно прис мотреться к современной действительности, то увидим нечто схожее с прош лым : на отношение к исламу, в основно м негативное, чувствуется явное влияние событий в Афганистане, Югослави и, Алжире, Таджикистане и в других районах. И, конечно же, в Чечне. Выход из ситуации видится в одном - Россия должна иметь всесторонне обо снованную, учитывающую все реалии современной действительности полити ку по отношению к исламу и мусульманским организациям, политику, основу которой должны составить объективная оценка ислама, учет интересов и на строений мусульман, установления межнационального и межконфессиональ ного мира и согласия в обществе. Причем совет муфтиев России готов приня ть самое активное участие в разработке в реализации такой политики. Ислам займет подобающее ему место в жизни общества лишь тогда, когда по достоинству будут оценены его духовно-нравственный потенциал, возможн ости благотворного воздействия на умы не только мусульман, но и общества в целом. А потенциал этот огромен. И, что очень важно, в полной мере соответ ствует потребностям российского общества. Наше общество, как всем хорош о известно, страдает от бездуховности, засилья насилия и преступности, и многих других человеческих пороков. Оставляет желать много лучшего отношение людей к труду, к родным места м, мера их ответственности за судьбы стариков и детей. Не миновали эти нед уги и мусульман. Однако, по сравнению с последователями других религий, м усульман в меньшей степени коснулись разрушительные силы. Среди мусуль ман значительно меньше (на душу населения) алкоголиков и наркоманов, а мн огим мусульманским народам вообще чужды женский алкоголизм и наркоман ия. У мусульман, практически нет брошенных на произвол судьбы стариков и детей, очень мало детей состоящих на учете в детской комнате милиции. Мен ьше, наконец, больных венерическими болезнями, в том числе и СПИДом. Вы ниг де не встретите заброшенные мусульманские селения, заколоченные дома, н езасеянные земли. Статистические данные свидетельствуют и о другом : среди мусульман в целом значительно ниже преступность, особенно на бытовой почве и на почве алкоголизма. О нравственной устойчи вости последователей ислама свидетельствует и то, что среди них намного меньше, если не исключительно редки, случаев самоубийств. Сегодня целесообразнее, на мой взгляд, поставить вопрос : почему ислам, обладающий колоссальным духов но-нравственным потенциалом, который доказывался и доказывается на про тяжении почти 14 веков, остается невостребованным. К великому сожалению, и слам в общественном мнении предстает консервативной, чуждой нововведе ниям религией, воспитывающей враждебность к последователям других рел игий. Религией которая является первопричиной войн и межнациональных к онфликтов, бандитизма и экстремизма. Общество, которое, неверно оценивае т религию почти двадцати миллионов своих сограждан, обречено на неустой чивость, бесконечные раздоры и противостояние. А государство, которое не может покончить с этим, может ли называться демократическим, считать се бя цивилизованным ? Всем, кто имеет д ело с исламом и мусульманами, надо помнить вот о чем мусульманами много в еков тому назад стали не татары и башкиры, не современные народы Северно го Кавказа, а их предки объединенные в роды и племена. Именно принятие исл ама, вера в общего для всех Аллаха объединило их и привело к формированию народов, которые сегодня известны нам. Этот факт многое разъясняет в про шлых и настоящих событиях из истории. Ислам стал этнообраз ующим фактором, превратился в основу менталитета нации, его сознания и п оведения, образа жизни. Уже в зародыше он оказал влияние на становление н ациональной культуры. Надо ли после этого удивляться, что личные и межна циональные интересы воспринимались через ислам, что любое общественно е движение, очень далекое от ислама, не преследующее религиозные цели, пр инимало очень часто и принимает сегодня религиозный характер. И еще : любое неосторожное слово, сказанное об исламе, воспринимается как оскорбление национального, национальных чу вств и традиций. Без учета сказанного трудно понять мусульманина, правил ьно оценить события происходящие в их жизни. 4. Будущее Ислама Сегодняшнее мол одое поколение стремится к общению. Оно не хочет оставаться в одиночеств е. Поэтому одно из привлекательных для молодежи свойств Ислама состоит в том, что он провозглашает ценность семьи, общины и всемирного мусульман ского братства. Это – реальная социальная общность, а не абстрактная лю бовь к ближнему, провозглашаемая христианством. На фоне существующего в современном западном (европейском) обществе эмоционального холода исл амская умма привлекает молодежь своим теплом и состраданием. Оторванная от жизни природа киберпространства, сексуально перегретая атмосфера и повсеместная конкуренция и спешка – из школы на работу, с ра боты – к сексуальным утехам, царящие на Западе, приводят к тому, что средн ий американец консультируется по крайней мере с одним врачом-психиатро м, который является для него «отдушиной». Подобные люди не могут не оцени ть тот факт, что большинство мусульман довольны жизнью, не подвержены по стоянному стрессу, не бегут все время куда-то, находятся в гармонии с Бого м, самим собой и своим окружением. По этой причине многие люди, уставшие от каждодневных «крысиных бегов», будут стремиться открыть для себя в Исла ме что-то новое. Откроют ли они для себя эту религию, зависит от того, смогут ли мусульмане представить Ислам в правильном свете или же вместо этого будут предлага ть различные ложные интерпретации. Да, Аллах ведет Своим путем, кого поже лает. И мн огие новообратившиеся приходят в лоно религии без какого-либо предварительного общ ения с мусульманами, просто прочитав Коран. Но, как правило, Аллах использ ует для призыва к Своей вере именно мусульман. Хотелось бы сказать несколько слов о том, что должны делать мусульмане д ля пропаганды Ислама. Все эти рекомендации можно свести к одной фразе: на до представлять Ислам как лекарство от большинства смертельно опасных недугов западного общества и «современной цивилизации». Надо быть само уверенными и занимать активную позицию, а не становиться в позу несправе дливо обвиняемого и постоянно искать оправдания. Надо быть не тем, кто о ч ем-то просит, а тем, кто сам может что-нибудь предложить другим людям. А) Наш главный актив – это мусульманское представление о Боге, Едином и Е динственном, одновременно имманентном и трансцендентном, находящемся вне времени и пространства, Единственном, наделенном реальной сущность ю. Такая концепция вполне способна удовлетворить современного образов анного человека. Таухид, монотеизм в его наиболее чистом виде – вот осно вное достоинство Ислама. Б) Ни одна цивилизация не может существовать, когда разрушена структура семьи, что мы наблюдаем в настоящее время. Семья находится под реальной у грозой, даже если государство делает все для того, чтобы сохранить ее. Уро вень разводов чрезвычайно высок. В большинстве домов на Западе хозяйств ом управляет один человек, включая женщин, желающих иметь детей, но не муж а. Огромная часть детей растет без отца. К каким дисбалансам это приводит, показывает возрастающая предрасположенность подростков к насилию. Их уважение к старшим и к семье находится на таком низком уровне, что в США де ти вправе даже подавать судебный иск с требованием отделить их от своих нелюбимых родителей. Очевидно, что угроза нависла также и над мусульманс кими семьями, чему способствуют глобализация, экономическое давление и влияние телевидения. Однако в целом члены мусульманских семей теснее св язаны друг с другом, и в мусульманкой семье человек чувствует себя гораз до более защищенным. Об этом активе мусульмане также не должны забывать. В) Еще одну угрозу для западного общества представляет все большее распр остранение разного рода зависимостей – пристрастия к сигарете, выпивк е, кокаину, ЛСД и другим наркотикам, а также к телевидению и интернету. Мож но без преувеличения сказать, что весь Запад от чего-либо зависим. Грустн о видеть людей, неспособных обойтись без стакана, таблетки или сигареты. Фактически они исповедуют современную форму ширка (язычество). Они являю тся рабами чего-то, помимо Бога. Подобная ситуация проявилась бы с наибол ьшей яркостью, если бы эти люди попытались соблюдать пост в Рамадан: они б ы не смогли сделать этого, поскольку больше не являются хозяевами самим себе. Мусульмане могут гордиться своей трезвостью, тем, что их разум постоянно ясен, тем, что они не попадают в автомобильные катастрофы под воздействи ем алкоголя. Вряд ли что-то другое может столь ясно продемонстрировать, ч то Ислам – это альтернативный способ жизни, способный спасти Запад от с аморазрушения. Г) Еще одну внутреннюю угрозу западному обществу создают различные форм ы этнических предрассудков, расизм, шовинизм, дискриминация людей по рел игиозному признаку. В Соединенных Штатах до сих пор сохранились некотор ые рецидивы рабства. Большинство войн, в которых до недавнего времени уч аствовали страны Европы, были вызваны подобными предрассудками. Учитывая это, жители Запада будут приятно удивлены, обнаружив, что Ислам ( по крайней мере – в теории, но большей частью – и на практике) – это един ственная религия, последовательно добивавшаяся установления национал ьного и религиозного плюрализма. Он ставит во главу угла богобоязненнос ть, а не цвет кожи, провозглашает мусульман единой уммой и с подлинной тер пимостью относится к другим религиям. Это достоинство И слама надо претворять в жизнь. Мы должны показывать, что среди мусульман цвет кожи, языковая принадлежность и другие подобные различия несущест венны. Многие афро-американцы отдают предпочтение Исламу не в последнюю очередь потому, что Биляль (да будет доволен им Аллах), муазин Пророка (мир ему и благословение) был чернокожим. Почему бы миллионам других людей не сделать свой выбор, руководствуясь аналогичными соображениями? Столь же впечатл яющим, конечно же, является провозглашенный Кораном религиозный плюрал изм (5:48 и 2:256). Подобная веротерпимость, заповеданная Пророком (мир ему и благ ословение) и воплощавшаяся в жизнь на протяжении 1400 лет до появления ныне шнего Всемирного экуменистического движения, может показаться жителям Запада настолько экстраординарной, что они не смогут не восхищаться ею. Нам следует лишь напомнить людям, что греки оставались православными на протяжении 500 лет правления турок, и спросить, где сегодня мусульмане – к оренные жители Испании, страны, в которой они прожили 800 лет перед своим из гнанием. Д) Молодые люди очень эмансипированы. Они хотят оставаться свободными. О ни ненавидят различные иерархические структуры, чиновников от церкви, с овершающих таинства, мистические догмы и другие тому подобные элементы церковного механизма. Эти люди будут приятно удивлены, узнав, что в Ислам е церковь отсутствует, что там нет ни Папы, ни священства, ни таких уму неп остижимых вещей, как боговоплощение, троица, спасение на кресте или прир ожденный грех. Они будут потрясены, узнав, что нет более свободных верующ их, чем мусульмане, которые не нуждаются в каком бы то ни было посредничес тве – ни священников, ни даже святых, когда обращаются напрямую к Аллаху в своих молитвах. Они столь же удивятся, когда узнают, что каждый мусульма нин, независимо от религиозного «ранга», может быть имамом. Е) Мусульманская сдержанность в вопросах секса может показаться привле кательной тем молодым мужчинам и женщинам, которые проявляют консерват изм в этих вопросах. Многие женщины Запада, чувствующие, что, выходя на ули цу, они становятся объектом сексуального преследования, завидуют мусул ьманкам, чьи одежда и образ поведения являются для мужчин сигналом, что о ни – «вне игры». Многие поборницы прав женщин на Западе, которых не могут не возмущать порнография, конкурсы красоты и использование женской при влекательности в коммерческих целях, поймут, что их мусульманские сестр ы стремятся к тому же самому – уважению достоинства женщины, однако им у далось добиться гораздо больших успехов в этой области. Отношение мусульман к гомосексуализму также будет импонировать молчал ивому большинству на Западе, которое осуждает проводимую ныне политику придания гомосексуальным связям статуса нормальной разновидности отн ошений между «партнерами». Многие жители Запада опасаются, что публично е поощрение гомосексуализма, включая государственную регистрацию брак ов между однополыми «супругами», является признаком упадка и деградаци и цивилизации. Они возмущаются, например, тем фактом, что в Сан-Франциско с уществуют два квартала, полностью оккупированных гомосексуалистами. Н еудивительно, что их симпатию вызывает позиция мусульман: не признавать гомосексуализм в качестве «альтернативы» для общества и считать его не допустимым. На Западе отношение к сексу подобно маятнику, который колеблется от полн ой демонизации секса (даже и в браке) до сексуальной распущенности и всед озволенности. Поэтому сбалансированный и трезвый подход мусульман к да нному вопросу, учитывающий естественные потребности мужчины и женщины, не может не выглядеть выигрышно. Ислам не провозглашает брак «священным », подобно христианству, и допускает, что брачный союз может быть невечны м. В то же время супружеские отношения считаются в Исламе формой ибадата – поклонения Богу. Подобный подход соответствует здравому смыслу. Ж) Даже и в области экономики Ислам способен преподнести Западу хороший урок. Запрет процентов, на первый взгляд, может показаться наивным и непр актичным. Однако, немного задумавшись, люди поймут, что такой запрет защи щает основу капитализма – дух предпринимательства. Почему? Дело в том, ч то, предлагая вместо фиксированной процентной ставки соглашение об уча стии в прибылях и убытках, Ислам позволяет избежать застоя, возникающего в «безрисковой» модели экономики. З) В Исламе есть много других достоинств, способных привлечь жителей Зап ада (например, оздоровительный эффект поста в месяц Рамадан). Вместе с тем, все уп омянутые аспекты, по большому счету, сводятся к одному принципиальному р азличию между Западом и Востоком: приоритету количества или же качества . Запад сфокусирован на количественном аспекте, забывая о подлинной ценн ости исчисляемых в денежной или другой подобной форме вещей. В результат е происходит отрицание того, к чему неприменим количественный подход (на пример, духовных ценностей). Можно говорить о том, что цель жизни человека на Западе – иметь, а на Востоке – быть. Восток, в том чис ле и мусульманский мир, конечно же, не против современных материальных б лаг, доступных благодаря глобализации. Однако там качественные аспекты жизни ценятся выше количественных. Действительно, качество жизни, включ ающее спокойствие, досуг, возможность поразмышлять, дружба и гостеприим ство, которыми обладает мусульманский мир, способно привлечь многих жит елей Запада, уставших от грубого материализма. Итак, как было показано, Ислам можно и нужно использовать в качестве лека рства от многих болезней западного общества. Поэтому он может стать веду щей духовной силой 21 столетия. Однако существуют и факторы, работающие в противоположном направлении. Мусульмане пока еще нигде не претворили в жизнь настоящую исламскую эко номическую модель. Их позиция по многим ключевым вопросам, таким как дем ократия, права человека и права женщин, пока остается расплывчатой. А обр азовательная система во многих отношениях застряла на уровне средневе ковья. Кроме того, поведе ние мусульман часто противоречит их собственным усилиям по призыву люд ей в Ислам. Многие мусульмане, проживающие на Западе, в первую очередь – н еграмотные, вряд ли способны защищать свою веру. По этой причине они стре мятся создавать замкнутые этнические группы, загоняя самих себя в некое подобие гетто. Защищая, в первую очередь, свою этническую идентичность – право сохранять свои особенности в еде, одежде, свой язык, свою музыку и традиции – они превращают Ислам в экзотическую «национальную» религи ю. Что хуже того, мн огие иммигранты проявляют интерес лишь к своей родной стране, в которую мечтают вернуться. Проживающий в Германии турок, думающий о том, как внов ь сделать свою родину подлинно исламской страной, во многом потерян для да’ вата (исламского призыва) в стране проживания. Те, кто пытается пропагандировать Ислам на Западе, часто делают это в так ом грубом и формализованном (можно сказать - талмудизированном) виде, что людей отпугивает складывающееся впечатление об отсутствии духовности . Форма ставится выше содержания, а второстепенные вопросы преподносятс я как имеющие наибольшую важность. По всем этим причинам само по себе присутствие на Западе мусульман-иммиг рантов вносит не такой уж большой вклад в исламский призыв. Существует и еще один фактор, препятствующий превращению Ислама в госпо дствующее мировоззрение: удивительная способность человека уходить от существующей проблемы, переключая внимание на другое. Больной человек – а Запад болен – должен не только признать наличие болезни, он должен г лотать прописанные ему пилюли, а не держать их на тумбочке. Понимание – э то одно, а действие – другое. Как признал бывший президент Германии Рома н Герцог: «Наша проблема состоит не в понимании, а в применении». В Коране много притч о народах прошлого, не сумевших распознать посланны е им знамения и отвергших все предупреждения. Путь этих цивилизаций зако нчился трагически. Возможно, современный западный мир также не найдет в себе мужества и решимости изменить свой образ жизни в соответствии с Исл амом. Запад, недавно победивший коммунизм, может уничтожить и сам себя: ст ать жертвой внутренних противоречий и ошибок, среди которых наиболее оп асная – обожествление человека. Это должно произо йти, если Запад не откроет для себя священную, трансцендентную реальност ь – Аллаха, и не станет жить в соответствии с абсолютными ценностями и Бо жественными предписаниями, ниспосланными нам в Кор ане и Сунне Последнего Пророка . Заключение Ислам, развиваяс ь первоначально на Аравийском полуострове в среде разрозненных арабск их племен, сумел объединить их и дал мощный толчок развитию арабской цив илизации. После принятия Ислама арабы захватили огромные территории, гд е главной религией стал Ислам. В другие страны Ислам пришел мирным путем и завоевал сердца миллионов людей. Арабская культура интегрировала мно гие народы: арабов, персов, египтян и др. Она также являлась фактическим ру бежом, разделяющим Европу и Азию, Европу и Африку. Главное отличие Ислама от других религий есть то, ч то в нем полностью слилась духовная и светская власть и не существует сп лоченной религиозной организации, как в христианстве или буддизме. Став составной частью жизни человека, он направлял его действия, не давал опу ститься. Но никакая религия не может существовать такой же, как и была соз дана. Начал трансформироваться и Ислам. Начали появляться новые пророки , говорившие, что они заново пришедшие Мухаммады. В некоторых регионах та кие «пророки» получали поддержку (бабисты, бехаисты). Эти движения помог ли осознать необходимость модернизации Ислама. Многие мыслители призы вали к объединению всех исламских государств и сохранению закрытости о т стран Европы, другие призывали к сотрудничеству с европейскими страна ми. Наиболее ярким примером реформы исламского государства служит Кема листская реформа в Турции. После падения колониализма на политической к арте появилось много новых исламских государств. В основном это страны Северной Африки, Ближнего Востока, Юго-Восточной Азии, и, хотя, эти страны часто враждуют между собой (Ирак – Кувейт), Ислам по-прежнему является зн амением этих стран. За последние десятилетия Ислам очень изменился: ст ал образованнее, цивилизованнее. Но по-прежнему большое влияние имеют ду ховные наставники, Ислам продолжает давить на поступательное движение общества. Словом, из всех религиозных систем современного мира ислам ост ается одной из наиболее значительных сил. Сила ислама не в количестве ег о адептов (число христиан или буддистов в мире вполне сопоставимо с числ ом мусульман), но прежде всего в той идейно-институциональной структурно й слитности вселенской мусульманской общины (уммы), основы которой были заложены еще Мухаммедом. Для ислама в наибольшей степени характерна интегр ирующая функция религии, которая предстает здесь в своей наиболее нагля дной и действенной форме. Ислам сегодня - в условиях изменившейся полити ческой картины мира с нередко ведущей ролью исламских стран в определен ии политики и тактики всех развивающихся стран имеет объективные услов ия не только для сохранения в качестве одной из ведущих религиозных сист ем мира, но и для некоторого усиления своего значения в качестве идейног о знамени национальных движений в значительной части земного шара. Список используемой литерат уры: 1. Ислам. Энциклопедический сло варь. М., 1991. 2. Ислам. Историографические очерк и. М., 1991. 3. Ислам в странах Ближнего и Среднего Востока. М., 1982; 4. Ислам и проблемы национализма в странах Ближнего и Среднего Востока (конец 70-х - начало 80-х годов XX в.). М., 1986; 5. Г рюнебаум Г. Э. фон. Основные черты арабо-мусульманской культуры: Пер. с анг л. М., 1981. 6. http://www.islam.ru/ 7. Энциклопедия «Религии мира» Москва : «Аванта+». 1996 8. Н астольная книга атеиста Москва : «Политиздат». 1985 9. Л.С. Васильев. История религий Востока. Ростов-на-Дону: «Феникс ». 1998
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Блондинка Лида считает, что, когда в своей бензиновой Тойоте с автоматом она ставит рычаг в положение "D" , то это она включает более экономичный режим "дизель"
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по религии "Ислам и современный мир", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru