Реферат: Реферат по книге Н. Цеда "Дух самурая - дух Японии" - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Реферат по книге Н. Цеда "Дух самурая - дух Японии"

Банк рефератов / Литература

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 182 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

ВЛАДИВОСТОКСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ ЭКОНОМИКИ И СЕРВИСА ФАКУЛЬТЕТ ВОСТОКОВЕДЕНИЯ И ЛИНГВИСТИКИ Реферат Книга Н. Цеда “ Дух самурая – дух Японии ” Введение. Самураи – одни из самых известных и колоритных персонажей истории Япон ии. Тринадцать столетий прошло с тех пор, как появились первые из них и бол ее ста лет – как последние официально перестали существовать. Влияние просуществовавшего более тысячи лет военного сословия было на столько велико в Японии, что без него невозможно понять историю, традици онную культуру, да и любую грань сегодняшней жизни современной Японии. Когда слышим слово самурай, мы символизируем его не только с воином-проф ессионалом, искусно уничтожающим любую цель. Но вспоминаем и о самурайск ом кодексе чести Бусидо, и о легкости противостояния человека смерти, а в то же время и о передаче своей жизни ей посредством традиционного обряда сэппуку. Н ас до сих пор поражает мастерство владения самураев оружием, а также их с пособность вести бой голыми руками. Остается только удивляться преданн ости самураев своему сюзерену, их возможности отдалиться от всего мира и остаться наедине с собой. Работа Николая Цеда полностью посвящена им. В е го книге рассмотрены история становления самурайства, философские и ре лигиозные основы их мировоззрения, этика, боевые искусства, культура и м ногое другое. Видно, что автор знает и любит предмет своего повествовани я, он прекрасно показывает нам Японию, её историю, её традиции и обычаи и ,к онечно же, то без чего рассказ обо всем этом будет неполным – самураев. Кто они и откуда? Слово «самурай» («сабу рай»), образованное от глагола старояпонского языка «сабурахи», имеет в японском словаре древнего языка следующее толкование: «служить велико му человеку, человеку высшего сословия», «служить хозяину, защищать хозя ина». Самураем называли в Японии слугу знатного лица, слугу феодала, служ ащего его интересам, охраняющего его поместье, имущество и его самого. Начало становления сословия самураев - мелкопоместного военно-служило го дворянства Японии – можно отнести к относительно позднему времени – 7-12 вв. В 645г. после победы в борьбе за власть двух домов родоплеменной знат и (Сумэраги и Накотоми), на престол был возведен представитель победивше й коалиции – 36й император Японии Котоку. Приход к власти Котоку получил в Японской истории название «переворот Тайка». Данный переворот способс твовал развитию государства, установлению феодального способа произво дства. В результате реформ вся земля переставала быть собственностью се льской общины, она объявлялась императорской собственностью и отдавал ась крестьянам во временное пользование. Надельное крестьянство превр атилось в сословие феодального общества, которое стали называть «рёмин ». Наряду с наделами крестьян существовали наделы господ, однако они сущес твенно отличались от крестьянских земель размерами, зависевшими от тит ула или должности владельца. Собственники наделов стремились к полному переходу земель в частное пользование. Жестокая эксплуатация , тяжелое налоговое обложение, многочисленные повинности и стремление к рупных землевладельцев захватить крестьянские участки для расширения своих поместий вызывали у крестьянства недовольство, часто переходивш ее в открытое сопротивление. Одной из форм протеста крестьян были побеги из своих земель. Беглых стали называть «ронин». Многие из них группирова лись в разбойничьи шайки, которые с одной стороны занимались грабежом, с другой – шли на службу в частные владения, становились служилыми людьми при крупных буддийских храмах. Нужда владельцев поместий в ронинах, используемых ими в качестве военно й силы для подавления крестьянских восстаний, борьбы с отрядами беглых к рестьян и соседними феодалами, стремившихся забрать себе лучшие земли, - с другой, привели к созданию нового сословия раннефеодального общества, оторванного от экономики, - сословия самураев или воинов (буси). С 10 века в Японии все сил ьнее развиваются центробежные тенденции, сепаратизм отдельных провинц ий, политическая раздробленность, порожденные усилением феодалов на пе риферии. По мере роста и усиления крупных феодальных поместий мелкие зем левладельцы, не сумевшие увеличить свои, не могли противодействовать пр оизволу местной администрации, их земли оказывались перед угрозой погл ощения крупными земельными магнатами. Также им угрожала опасность со ст ороны крестьянских отрядов. То есть они были вынуждены отдавать себя под защиту и покровительство крупных феодалов. Данные явления имели также важное значение для развития и укрепления фе одальных самурайских дружин, так как каждый мелкий землевладелец, польз овавшийся защитой своего сюзерена, обязан был ему военной службой. Эти д ружинники постепенно превращались из «дворцовых самураев» в самураев нового типа – вооруженных слуг, получавших от своего хозяина за верную службу содержание. Другой не менее важной причиной образования сословия воинов была не пре кращавшаяся с давних времен борьба на северо-востоке страны с айнами – потомками древнейшего населения Японских островов. На границах создав ались крепости, в специальные отряды набирались ловкие в стрельбе из лук а и верховой езде зажиточные крестьяне. Граница притягивала к себе также беглых крестьян, спасавшихся от феодального гнета. Со временем правител ьство стало поощрять переселение беглых крестьян на север. Поселенцы, по лучившие вооружение от властей, вели с айнами более эффективную борьбу н ежели военные правительственные экспедиции. Вооружение поселенцев существенно содействовало зарождению самурайс кой прослойки в северных районах острова Хонсю . Также большую роль в данном случае оказывало наличие культурных о тношений между поселенцами и айнами. В процессе постоянных войн с аборигенами северо-восточные феодалы созд авали собственные самурайские дружины. Таким образом, зарождавшееся сос ловие воинов Японии оформлялась как специфическая группа общества, на к оторую оказывали определенное влияние как военные, так и мирные контакт ы с воинственными племенами айнов. Объе динение разрозненных самурайских дружин Минамото Ёритиомо ( война клан ов Тайра и Минамото 1180 – 85 гг.) заложило основу формирования будущего сегу ната как воплощения самурайства. Философские основы самурайского мировоззрения. Воен ное сословие Японии не было бы таким без дзэн-буддизма, синтоизма, учения Конфуция, все эти религиозно-философские системы оказали большое влиян ие на японцев. В своей книге Н. Цед рассказывает о появлении каждого из эти х учений и их пришествии в Японию. Дзэн. В начале второго тыс ячелетия в Японии начало распространяться учение одной из наиболее вли ятельных и популярных впоследствии ветвей буддизма - «дзэн». В переводе с японского «дзэн» означает «погружение в молчаливое созерцание», овла дение внешними и духовными силами для достижения «просветления». Приня тие дзэн сословием воинов было закономерным. До становления системы сёг уната воины практиковали поклонение будде Амида. Идея амидаизма была кр айне проста. Суть ее заключалась в постоянном повторении имени Амида. Лю бому человеку для «спасения» (для «будущего рождения») достаточно было т олько без конца повторять эту молитву. Однако с превращением самурайств а в политическую силу в период Камакура и началом его развития как сосло вия феодального общества простое взывание к будде Амида, не развивавшее в воине ничего, кроме безволия и пассивности, стало недостаточным. Самур ай должен был настойчиво воспитывать волю, акцентировать внимание на са мообладании и хладнокровии. Вот в это время и вышли на сцену проповедники дзэн, которые доказывали, чт о постоянная работа над собой, умение выделить суть любой проблемы и сос редоточиться на ней, невзирая ни на что идти к цели имеют большое практич еское значение не только в монашеской, но и в мирской жизни. С этого времен и дзэн-буддизм стал духовной основой сословия воинов. Одной из основных причин, привлекавших самураев к учению дзэн, была его простота. Самураю с овершенно не требовалось отягощать свой ум изучением религиозной лите ратуры. Дзэн-буддизм импонировал самураям выработкой у них самообладания, хлад нокровия, воли - качеств, столь необходимых для воина-профессионала. В сочетании и связи с самодисциплиной находилось и другое качество, прив иваемое воинам дзэн, — беспрекословное повиновение господину и военач альнику. Очень велико было такж е значение дзэн в военно-спортивной подготовке самураев. Решающая роль п ри фехтовании, стрельбе из лука, борьбе без оружия, плавании и т. д. отводил ась японцами не физическому, а духовному состоянию человека. Психическа я уравновешенность и самообладание, выработанные дзэн, являлись здесь п ревалирующими. Основным методом (пу тем к познанию истины) в обучении по системе дзэн была медитация - созерца ние в положении сидя, в совершенно спокойной позе со скрещенными ногами, без каких-либо мыслей. В XIV— XVI вв. дзэн достигла наивысшего расцвета и стал а наиболее влиятельной буддийской сектой, поддерживаемой правительств ом сёгунов. В то время дзэн-буддизм оказал значительное воздействие на р азвитие всех областей культуры Японии. Само собой разумеется, что в перв ую очередь эту культуру воспринял сам господствующий класс средневеко вой Японии, в том числе и сословие самураев, которое пользовалось культу рными ценностями, создаваемыми в стране. Однако, в связи с развитием дзэн, самурайство несколько изменило свои воззрения на жизнь и смерть, культу ру и ее восприятие. Тем не менее классические положения дзэн идеалистического плана все бо льше расходились с мировоззрением, выработанным самураями на основе дз эновских «искусств». Развитие науки и связанной с ней военной техники, м еталлургии, горного дела и т. п. расширило круг интересов самурайства. Нов инки вооружения и военного искусства показывали, что одной воли для сраж ения недостаточно, необходимы знания, основанные на книгах, логическое м ышление, которое не может рассматриваться как продукт созерцания по сис теме дзэн, достаточное для своего времени и сословия образование. Все эт о в какой-то мере меняло догмы дзэн в соответствии с духом эпохи. После окончания периода междоусобных войн против оречия между дзэн и воспитанием воина по системе дзэн стали еще заметнее . Самураи, переставшие участвовать в военных действиях, получили больше времени для образования вообще. Многие буси в силу различных обстоятель ств оставляли свою профессию и становились учителями, художниками, поэт ами. Несм отря на то что подавляющее большинство самураев были преемниками идей д зэнсю, имелись и такие представители сословия воинов, которые следовали учениям других сект буддизма. Прежде всего это нужно сказать о секте «ни тирэн», возникшей в середине XIII в. и проповедовавшей положение о непремен ном превращении через определенный срок всех существ и вещей в Будду, та к как он заключен во всем, будь то человек , жив отное или какой-либо неодушевленный предмет. Многие самураи, будучи сторонниками догм секты «нитирэн», являлись ее членами, однако большинство приверженцев «нитирэн» составляли все ж е «вольное» самурайство — ронины, крестьянство и другие «низшие» слои о бщества. Синто (Путь богов). Важное место в религиозном мировоззрении самураев за нимал древний культ синто, который мирно сосуществовал с буддизмом. Осно вной чертой этой религии японцев было почитание сил природы, местных бож еств, предков. В качестве одной из трех главных синтоистских святынь япо нцами рассматривался священный меч - символ самурайства и душа японског о воина. Синто требовало от с амураев обязательного почитания умерших предков и поклонения душам уб итых в бою воинов, военачальников, обожествленных героев и императоров. Самураи верили в божественную предопределенность и ставили свою волю в полную зависимость от воли богов. Синт о, являясь исконной религией японцев, однако, редко присутствовал в чист ом виде в религиозной жизни самураев. Буддизм был более развитой (при этом— мировой) религией, нежел и простой и архаичный синтоизм. Поэтому он был сразу же принят правящими кругами страны. Тем не менее синтоистские священнослужители не желали о тказываться от своих убежденийи опирались на народ, продолжавший испов едовать традиционную религию. Это заставило буддийское духовенство и п равителей древней Японии идти по пути сотрудничества двух религий, что с о временем привело практически к синкретизму синтоизма и буддизма. Слия ние синто и буддизма отразилось на духовной жизни самурайства. Нередко я понские воины перед военными походами или решающей битвой одновременн о поклонялись духам синто и божествам буддизма. В результате подобного с осуществования многие боги синто стали наделяться особенностями будди йских бодхисаттв, в то время как пантеон буддизма пополнялся принятыми в него божествами синтоизма. Конфуций (Почтенный учитель Кун). Девизом учения Конфуция являетс я понятие Великого пути: «Человек способен сделать Путь великим, но вели ким человека делает не путь». Путь у Конфуция отождествляется с истиной, которая являет собой не только цель, но и все, что ведет к ней. Всю философию Конфуция пронизывает одна, ярко выраженная идея – стремл ение к установлению порядка и спокойствия в мире людей. Одна из ключевых ролей в осуществлении этой идеи отводилась благородному мужу. Это челов ек, который, обладая свободой выбора, сознательно выбирает движение впер ед и идет навстречу судьбе, хотя мог бы и отказаться от испытаний. Из до гм конфуцианства самураи почерпнули принципы почитания старших, уваже ния господина и верности ему. Но верность господину могла выражаться не только в постоянном служении ему, готовности в любой момент пасть за нег о. Вассал проявлял свою верность так же тем, что следовал за своим господи ном по пути смерти, выражавшемся в «самоубийстве вслед», которое стало к 14 веку распространенной формой исполнения долга. Конфуций дал самураям ту регулятивно-поведенческую основу, на которой с троилась вся этико-нравственная деятельность воинского сословия. С усв оением идей Конфуция формирование самурайства ,как считает автор, завер шилось. Таким образом, религиозное мировоззрение самураев слагалось из догм бу ддизма и конфуцианства, привнесенных в Японию из Китая, и элементов веро ваний и обычаев местной, национальной религии — синто, которая вошла с н ими в тесное соприкосновение. Со временем элементы этих трех религий пер еплелись и составили как бы единое целое. Другие большие религии и религ иозные течения оказали на сословие воинов менее существенное влияние. Боевые искусства. Самураи всегда славились как искусные войны. Это не удивительно, в начал е, в период раздробленности, практически вся жизнь самурая была войной. З атем, в XVI – XVII веках ситуация изменилась. С наступлен ием стабильности расцвели различные школы боевых искусств, это было обу словлено тем, что самурай был обязан уметь сражаться - это было частью жиз ни. В книге описаны несколько боевых стилей, которые широко распростране ны в Японии. Кэндо – искусство боя на мечах. Дзю-дзюцу – искусство боя без оружия. Оно было основано на древних спосо бах ведения борьбы в доспехах и постепенно видоизменялось, совершенств уясь. Дзюдо – боевое искусство созданное Дзигоро Кано в XIX веке. Основывается на даос ких принципах совершенствования тела и духа. Каратэдо – дословно «путь пустой руки». Боевое искусство, пришедшее из Китая на Окинаву и, впоследствии, в Японию. Изначально было способом борь бы с вооруженным и защищенным доспехами противником при помощи рук или « невоенных» предметов: палок, серпов, трезубцев. Айкидо – техника бросков и захватов, направленная на пресечение атаки. Первоначально было секретным боевым искусством. Широкое распространен ие получила лишь в ХХ веке. Культура самурайства. Доблестью самурая считалось не только боевое мастерство, но и умение ценить прекрасное: слагать стихи, п исать картины, быть искусным каллиграфом. Разумеется, далеко не все из ни х были великими художниками или поэтами, просто удивительно осознавать то, что люди жившие в период непрекращающихся войн, люди готовые в любую м инуту пожертвовать жизнью находили время для создания прекрасных карт ин и поэтических произведений. Николай Цед рассказывает о многих из них. Поэзия. Поэз ия была неотъемлемой частью жизни самурая. Трудно встретить жизнеописа ние или легенду в которой не употреблялись бы поэтические строчки. Владе ние стихосложением в стиле ренга или хокку почиталось ничуть не меньшей заслугой чем умение владеть мечём. В самом начале Х в. император приказал начать работу по составлению ново й поэтической антологии. Возглавил этот труд и довел до завершения извес тный поэт Ки-но Цураюки. «Кокин(вака)сю», или «Кокинсю» («Собрание старых и новых песен»), также состоит из двадцати свитков, но включает лишь 1100 стихо в, тематически разделенных на сезонные циклы, песни любви, песни разлуки, песни странствий и т.д. Эта антология, несмотря на разный уровень ее образ цов, стала еще одним вкладом в классический багаж японской средневеково й литературы. Среди ее авторов были выделены уже «шесть бессмертных поэт ов». Наиболее знамениты из них Аривара-но Нарихира и поэтесса Оно-но Кома ти. «Кокинсю» прочно вошла в жизнь образованных хэйанцев. Знание ее стих ов было непременным для любого придворного. О личных достоинствах или не достатках человека судили в зависимости от того, насколько хорошо он ори ентировался в «Кокинсю» (в китайской поэзии и «Манъёсю» тоже) и сам слага л стихи. Наиболее популярной стихотворной формой становилась танка. Точные, емк ие образы, метафоры, мастерство изящного намека, особые ключевые и сезон ные слова давали возможность в лаконичной форме выразить и восхищение м иром природы, и любовные переживания, и философские размышления о бренно сти жизни... После «Кокинсю» были составлены еще несколько антологий; иск усство танка переживало и взлеты, и падения художественного уровня. К XV в. сложился обычай слагать стихи вдвоем, втроем, как бы передавая друг д ругу поэтическую эстафету (рэнга) из трехстиший и двустиший. Знаменитым поэтом классической рэнга был Соги (1421– 1502). Рэнга, разделив танка на две час ти, дала со временем жизнь новой, еще более краткой форме — хокку, т.е. трех стишию (равнозначны термины «хайкай» и «хайку»). Расцвет поэзии хокку связан с именем еще одного великого поэта — Мацуо Басё (1644– 1694). Его стихи удивительны: просты и утонченны, искренни и мудры, до бры и чутки. Японская поэзия неразрывно связана с живописью и искусством каллиграф ии. Живопись и каллиграфия. Искусство каллиграфии, в котором так важны психофизические аспекты тво рческого процесса, связанные с духовной и физической подготовленность ю художника, с требованием максимальной сосредоточенности, спонтаннос тью исполнения, испытало большое воздействие эстетики и практики дзэн-б уддизма. Каллиграфия в дзэн является и средством медитации, и путем познания, сво его рода учебным пособием, и духовным завещанием мастера, в каждом случа е — это образец высшей искренности и самоотдачи, гармоничной экспресси и и безыскусности. Не случайно термин «бокусэки» («след туши»), как называ ли в Японии каллиграфию, с XV в. использовали преимущественно по отношению к дзэнскому направлению. Восприятие каллиграфии требует определенного уровня интеллектуально й и духовной культуры, ведь нужно не просто понять написанное, чрезвычай но важно увидеть и почувствовать, как написано. Хотя самураи и не были профессиональными художниками, некоторые из них с оздавали прекрасные картины и гравюры. Примером тому может служить Миям ота Мусаси – выдающийся фехтовальщик, чьи монохромные картины вызываю т неподдельное восхищение. А ещё этот воин великолепно владел искусство м чайной церемонии. Чайная церемония. Примечательно, что чайная церем ония как одно из величайших явлений японской культуры сформировалась в тяжелое, смутное для страны время, когда междоусобные войны, распри межд у феодальными кланами, кровавые сражения делали жизнь невыносимой. Этой безысходности созданная великими мастерами чайная церемония с ее эсте тикой и философией, неотрывной от дзэн-буддизма, стремилась противопост авить поклонение Красоте. Вот в чем, очевидно, одна из причин жизнестойко сти чайной церемонии, которая во всех своих основных чертах сохранилась до наших дней, хотя и претерпевала изменения в разные исторические перио ды. В XV-XVI вв. чайная церемония превратилась в своеобразный ритуально-философ ский мини-спектакль, в котором каждая деталь, предмет, порядок вещей имел и свое особое, неповторимое значение. Со временем ритуал проведения чайной церемонии канонизировался, задан ными стали последовательность действий и поведения. Уже войдя в простые деревянные ворота, гости погружались в особый мир, оставляя за спиной вс е мирское и подчиняясь лишь законам действа. В молчаливой сосредоточенн ости они проходили по чайному саду. Как это принято во всех японских дома х, входя в чайный павильон, гости снимали обувь и оставляли ее у порога. Ни зко склонившись, они входили внутрь и так же в молчании рассаживались, со средоточенно любуясь свитком в токономе и утонченной естественностью композиции цветов. Подбору цветов, к ак и свитку, "хозяин" чайной церемонии уделял особое значение. Считалось, ч то, как и все в чайной церемонии, букет должен быть составлен по принципу е динства контрастов, к примеру ветка сосны - символ стойкости и вечности - с оседствовала с нежной и хрупкой камелией. Очень часто это был один полев ой цветок или одна ветка. По прошествии некоторого времени, в течение которого гости могли рассмо треть и оценить предметы в токономе , п оявлялся «хозяин» чайной церемонии ( тядзин ). Он низко кланялся гостям и садился напротив них, около очага, над к оторым уже висел котелок с водой. Перед "хозяином" лежали все необходимые предметы чайной утвари: шкатулка с зеленым чаем, чашка и деревянная ложк а. Каждый из этих предметов, неся важную эстетическую и философскую нагр узку, зачастую являлся настоящим произведением искусства. Большое знач ение имели история этих предметов, а также те ассоциации, которые они выз ывали. «Хозяин» не торопясь насыпал в чашку зеленого чая, затем заливал его кип ятком. Потом четкими, сосредоточенными движениями он взбивал эту массу б амбуковым веничком, пока порошок полностью не растворялся и не появляла сь светло-зеленая матовая пена. Гости молчаливо наблюдали за происходящ им таинством, вслушиваясь в ритмичное постукивание веничка о края чашки . Затем "хозяин" с поклоном передавал чашку главному, самому почетному гос тю. Тот медленно, маленькими глотками отпивал чай - зеленую горьковато-те рпкую, тающую во рту массу - и, неторопливо обтерев края, возвращал чашку "х озяину". Пройдя по кругу, она снова оказывалась у "хозяина", но затем опять п ередавалась из рук в руки, чтобы каждый смог теперь внимательно рассмотр еть ее, ощутить руками ее шершавую поверхность, теплоту глины. Гости всту пали в беседу. Здесь нельзя было говорить о повседневных делах и проблем ах, здесь говорили лишь о красоте свитка в токономе , об изяществе сосновой ветви в букете, о естественной велич авости чайной чашки. Чайная церемония и сад учили видеть красоту в обыденном и п ростом, видеть прекрасное в малом, осознавать высокую ценность всего, чт о дано в этой жизни. Все это было необходимо самураю – на некоторое время отрешится от суеты и опасностей. Проще говоря чайная церемония давала та кую необходимую всем вещь как психологическая разгрузка. Самурайская этика. В моральном кодексе самураев феодальной эпохи большое значение придавалось мести в качест ве вида нравственного удовлетворения чувства справедливости. Верность сюзерену требовала не пременного отмщения за оскорбление господина. Принцип скромности вырабатывался вследствие подчиненного положения р ядовых воинов, невозможности для них поднимать голову перед своим госпо дином. К скромности было близко также понятие «вежливость», подразумева вшее терпение, отсутствие зависти и зла. Наряду с указанными выше основными принципами самурайская этика включ ала в себя ряд второстепенных, неразрывно связанных с главными и определ явших поступки и поведение самураев. Умение владеть собой и управлять своими чувствами было введено у самура ев до большого совершенства. Чувство чести, сознание собственного достоинства воспитывалось у дете й самураев с детства. Честь и слава ценились дороже жизни, поэтому, когда н а карту ставилось одно из этих понятий, самурай, не раздумывая, отдавал за него свою жизнь. Ложь для самурая была равна трусости. Слово самурая имело вес без всяких пись менных обязательств, которые, по его мнению, унижали достоинство. Всё это нашло отражение в философии бусидо. Бусидо (Путь война) Одним из следствий образования сословия воинов было оформление специф ического мировоззрения военного дворянства - бусидо - неписаного кодекс а поведения самурая в феодальном обществе, представлявшего собой свод п равил и норм «истинного», «идеального» воина. Бусидо касалось отношения самураев к социальной общности, к людям того и ли иного класса, к государству. Будучи слитым воедино с восточной филосо фией, бусидо носило характер практического нравоучения. Самураи считал и его методом совершенствования психической и телесной гигиены. Бусидо нравственно осмыслило философское мироучение в целом и было призвано н аучить самурая «правильной жизни» в феодальном японском обществе. Оно с овмещало в себе теорию бытия и изучение психики человека, решало вопросы , связанные с понятием сущности индивидуума, его роли в окружающем мире, с мысла жизни, добра и зла, нравственных ценностей и нравственного идеала. Воин, воспитанный в духе бусидо, должен был четко сознавать свой моральн ы долг, в частности свои личные обязанности по отношению к сюзерену, долж ен был сам оценивать свои действия и поступки , морально осуждать себя в случае неправил ьных действии, нарушения своих обязанностей и долга. Бусидо, как способ ре гулирования поведения воина, не опиралось непосредственно ни на какие специальные учреждения, принужда вшие к соблюдению моральных норм. Оно основывалось на силе убеждения, об щественного мнения, примера, воспитания, традиций и силе нравственного а вторитета отдельных лиц, отмеченных в средневековой истории Японии. Итак, бусидо — особая мораль, выработанная сословием воинов, входивших в господствующий класс Японии, которая представляла собой систему взгл ядов, норм и оценок, касавшихся пове дения самураев, способов воспитания самурайской молодежи, создания и ук репления определенных нравственный качеств и отношений. Буси до развивало в воинах любовь к оружию, которое должно было внушать самур аям чувство самоуважения и в тоже время ответственности, так как самурай ская этика считала беспорядочное употребление меча бесчестьем и предп исывала его применение только в случае необходимости. Философия бусидо была выражена в книгах «Хгакурэ» (Сокрытое в листве) и « Будосёсинсю» (Напутствие вступающему на путь война), которые были написа ны потомственными самураями Ямамото Цунэтомо (1659 – 1719) и Дайдодзи Юдзаном (1636 – 1730). Вот цитаты из этих книг: - Я постиг, что Путь Самурая – эта смерть. - Нет ничего за пределом этого мгновения. - Не так важно знать как победить других, важно знать как победить се бя. - Самурай может потерять свою жизнь, но честь – никогда. Ещё одним важным для самурая пон ятием было ритуальное самоубийство – харакири. Харакири (Сэппуку). Неразрывно связан и тесно примыкает к бусидо, как часть морали, обряд харакири, появившийся в среде сословия воинов в период становления и развития феодализма в Япон ии. Самураи или другие представители высших слоев японского общества со вершали самоубийство (методом харакири) в случае оскорбления их чести, с овершения недостойного поступка (позорящего в соответствии с нормами б усидо имя воина), в случае смерти своего сюзерена или же, когда обряд сформ ировался окончательно, — по приговору суда как наказание за совершенно е преступление. Харакири являлось привилегией самураев, гордившихся тем, что они могут с вободно распоряжаться своей жизнью, подчеркивая совершением обряда си лу духа и самообладание, презрение к смерти. В дословном переводе харакири означает «резать живот». Однако слово харакири имеет и скрытый смысл. Если рассмотреть составное бинома «харакири» - понятие «хара», то можно увидеть, что ему в японском яз ыке соответствуют слова «живот», «душа», «намерения», «тайные мысли» с т ем же написанием иероглифа. Согласно философии буддизма, в частности учению секты «дзэн», в качестве основного, центрального жизненного пункта человека и тем самым местопр ебыванием жизни рассматривается не сердце, а брюшная полость. Таким образом, живот японцы рассматривают как внутренний источник эмоц ионального существования, и вскрытие его путем харакири означает как бы открытие своих сокровенных и истинных намерений, служит доказательств ом чистоты помыслов и устремлений. Тем не менее, харакири появилось в Японии не вдруг. Говоря о нем как о явле нии, развивавшемся и пришедшем к своему логическому завершению на японс кой почве, нельзя не учитывать, что и у некоторых других народов Восточно й Азии и Сибири встречались ранее обрядовые действия, сходные и чем-то от даленно напоминающие по сути японское сэппуку. Стадиально их можно отне сти к более раннему времени, чем собственно харакири. Это позволяет пред положить, что обряд разрезания живота ранний период истории народов Дал ьнего Востока имел боле широкое распространение и был заимствован древ ними японцами, которые имели этнокультурные контакты с представителям и этих народов. Речь идет об обряде вскрытия живота у айнов, аборигенов Яп онских островов, заключавшийся во взрезании брюшной полости и близко на поминавший японское харакири. Итак, можно предположить, что представления и обряды, связанные с брюшно й полостью человека, были характерны для многих народов Азии и в общем сх ожи. Однако окончательного завершения эти представления и обряды дости гли только на японской почве, превратившись в торжественное действо по в скрытию живота — обряд харакири. Начиная с эпохи Хэйан (IX— XII вв.), сэппуку уже становится обычаем буси, при ко тором они кончали жизнь самоубийством, погибая от собственного меча. Тем не менее обряд не был еще тогда массовым явлением. Самоубийства путем ха ракири получили широкое распространение у самураев лишь в конце XII в., во в ремя борьбы за власть двух могущественных родов — Тайра и Минамото. С эт ого времени число случаев харакири постоянно растет ; самураи делали себе сэппуку, чаще всего не же лая сдаваться в плен или в случае смерти своего господина. Харакири вслед за смертью господина получило название «цуйфуку». В период междоусобных войн харакири приобретает в сословии самураев ма ссовый характер. Вскрытие живота начинает доминировать над другими спо собами самоубийства. Другим поводом для сэппуку служило стремление предупредить угрожающее со стороны феодала или правительства сёгуна наказание за какой-либо нед остойный чести самурая поступок, оплошность или невыполнение приказан ия. В этом случае харакири совершалось по собственному усмотрению или по решению родственников. Производилось харакири также в знак пассивного протеста против какой-л ибо вопиющей несправедливости для сохранения чести самурая (например, п ри невозможности совершения кровной мести), в виде жертвы во имя идеи или при лишении возможности применения своих профессиональных навыков вои на в составе дружины феодала (при утере вассалитета). В общем, харакири было универсальным выходом из любого затруднительног о положения, в котором оказывался самураи. Харакири (как и владению оружием) самураи начинали обучаться с детства. О пытные наставники в специальных школах объясняли юношам, как надо начат ь и довести до конца сэппуку, сохранив при этом собственное достоинство и проявив умение владеть собой до последнего момента жизни. Однако, несм отря на воспитание в духе дзэн и умение владеть собой, самурай мог подсоз нательно потерять контроль над своими действиями вследствие ужасной б оли и умереть некрасиво: с выражением страдания, упав навзничь, с криком и т. д., опозорив тем самым свое имя. В связ и с этим и был введен институт кайсякунин, суть которого заключалась в по мощи ассистента осужденному на харакири. В обязанность первого входило прекращение мучения самурая, вскрывшего живот, посредством отделения г оловы от туловища. Заключение. Книга Н. Цеда – прекрасный пр имер научного произведения. В ней простым и понятным языком описано тако е сложное и многогранное явление, как самурайство. Но оно описано не сухо и безразлично, а с искренним чувством, увлеченностью и живостью, которых порой так не хватает в подобных произведениях. Дух самурая «яркий как зеркало и острый как меч» вот что попытался осмыс лить Цед в своей работе, не просто осмыслить, а рассказать нам. Рассказать о многовековой истории самураев и их роли в формировании японской культ уры. Он пишет о людях, которые «будучи войнами, сочетали в себе поэтов, худ ожников, философов», которые сумели «превратить битву в искусство», о лю дях, которые неразрывно ассоциируются с Японией. Книга безусловно удалась автору. Он сумел показать те вещи, не поняв кото рые, невозможно будет понять Японию.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Пока жители всего мира ловят виртуальных покемонов, жители Владивостока ловят реального тигра.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по литературе "Реферат по книге Н. Цеда "Дух самурая - дух Японии"", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru