Реферат: Культура эпохи Возрождения и Реформации - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Культура эпохи Возрождения и Реформации

Банк рефератов / Культурология

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 231 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

13 Министерство образования Российской Федерации Армавирский л ингвистич еский университет Анапский ф илиал Факультет « Лингвистика» РЕФЕРАТ По мировой худ ожественной культуре На тему : «Культура эпохи Возрождения и Реформации» Студента 1 курс а 102 группы Голикова Игоря Геннадьевича Преподаватель Сумина Анапа 2000 План. Введение 3 1. Культура Возрождения. 4 2. Деятели Ренессанса. 7 3. Реформация. 8 Заключение. 11 Список литературы. 13 Введение Культура Ренессанса зародилась во второй половине Х IV в . И продолжала развиваться на протяже нии Х V и Х VI в в ., постепенно охватывая одну за другой вс е страны Европы . Возникновение культуры Возро ждения было подготовл ено рядом общеевропе йских и локальных исторических условий. В XIV - XV вв . зарождались раннекапиталистические , товарно - д енежные отношения . Одной из первых вступила на этот путь Италия , чему в немалой степени способствовали : высокий уровень урбани зации , подчинение деревни городу , широкий размах ремесленного производства , финансового дела , ориентированных не только на внутренний , но и на внешний рынок . Складывание новой культуры было подготовл ено и общественным сознанием , изменениями в настроениях различных социальных слоев р анней буржуазии . Аскетизм церковной морали в эпоху активного торгово-промышленного и фина нсового предпринимательства серьезно расходился с реальной жизненной практикой этих социальны х слоев с их стремлением к мирским бл агам , накопительству , тягой богатству . В психологии купечества , ремесленной верхушки отчетливо проступали черты рационализма , рас четливости , смелости в деловых начинаниях , осо знания личных способностей и широких возможн остей . Складывалась мораль , оправды в аю щая “честное обогащение” , радости мирской жиз ни , венцом успеха которой считались престиж семьи , уважение сограждан , слава в памяти потомков . Термин "Возрождение " (Ренессанс ) поя вился в XVI веке . Рассматривая эпоху Средневеков ья как простой перерыв в развитии к ульт . Еще Джордано Вазари - живописец и пер вый историограф итальянского искусства , автор прославленных "Жизнеописаний " наиболее знаменитых живописцев , ваятелей и зодчих (1550 г .) писал о "возрождении " искусства Италии 1 1 50 биографий мастеров за па дно - европейского искусства. Издательство "Советский художник ", Ленингр ад 1965 г. . Это понятие возникло на основе широко распространенной в то время исторической концепции , согласно которой Эп оха Средневековья представляла собой период б еспросветного варварства и невежества , по следовавший за гибелью блестящей цивилизации классической уры , историки того времени пола гали , что искусство некогда процветавшее в античном мире , впервые возродилось в их время к новой жизни . Термин "Возрожд е ние " означал первоначально не столько название всей эпохи , сколько самый момент возникновения нового искусства , который приуроч ивался обычно к началу XVI века . Лишь поздне е понятие это получило более широкий смыс л и стало обозначать эпоху , когда в Ит али и , а затем и в других стр анах сформировалась и расцвела оппозиционная феодализму культура . Энгельс охарактеризовал Во зрождение как "величайший прогрессивный переворот из всех , пережитых до того времени че ловечеством ". 1. Культура Возрождения. X III - XVI столетия были временем больших перемен в экономике , политической и культурно й жизни европейских стран . Бурный рост гор одов и развитие ремесел , а позднее и з арождение мануфактурного производства , подъем мир овой торго вли , вовлекавший в свою орб иту все более отдаленные районы постепенное размещение главных торговых путей из Сре диземноморья к северу , завершившееся после па дения Византии и великих географических откры тий конца XV и начала XVI века , преобразили об ли к средневековой Европы. 2 2 Учебный курс по культурологии . Ростов-н /д .;Издательство «Феникс» , 1999 г. Почти повсеместно теперь вы двигаются на первый план города . Некогда могущественнейшие силы средневекового мира - импер ия и папство - переживал глубокий кризис . В XVI столетии распадавшаяся Священная Римская империя германской нации стала ареной д вух первых антифеодальных революций - Великой крестьянской войны в Германии и Нидерландско го восстания . Переходный характер эпохи , проис ходящий во всех о б ластях жизни процесс освобождения от средневековых пут и вместе с тем еще неразвитость становящи хся капиталистических отношений не могли не сказаться на особенностях художественной кул ьтуры и эстетической мысли того времени. Все перемены в жизни обще ства сопровождались широким обновлением культуры - расцветом естественных и точных наук , литера туры на национальных языках и , в особеннос ти , изобразительного искусства . Зародившись в городах Италии это обновление захватило зате м и другие европейские с траны . П оявление книгопечатания открыло невиданные возмо жности для распространения литературных и на учных произведений , а более регулярное и тесное общение между странами способствовало повсеместному проникновению новых художественных течений. Это не оз начает , что ср едневековье отступило перед новыми веяниями : в массовом сознании традиционные представления сохранялись . Противостояла новым идеям церковь , используя средневековое средство - инквизицию . Идея свободы человеческой личности продолжала существо в ать в обществе , разделен ном на сословия . Не исчезала до конца феодальная форма зависимости крестьян , а в некоторых странах (Германии , в Центральной Е вропе ) произошел возврат к крепостничеству . Фе одальная система проявляла достаточно большую жизнестойкость. Каждая европейская страна изживала ее по-своему и в своих хроноло гических рамках . Капитализм долгое время суще ствовал как уклад , охватывая лишь часть пр оизводства и в городе , и в деревне . Те м не менее патриархальная средневековая медли тельность стала от с тупать в прошл ое. Огромную роль в этом прорыве сыграли Великие географические открытия . В 1456 году португальские корабли достигли Зеленого мыса , а в 1486 г . экспедиция Б . Диаса обогнула А фриканский континент с юга , миновав мыс До брой Надежды . Осваивая поб ережье Африки , португальцы одновременно посылали корабли в открытый океан , на запад и юго-запад . В результате на картах появились неизвестные раньше Азорские острова и острова Мадейр а . В 1492 г . свершилось великое событие - Х . Колумб , итальянец , перебрав ш ийся в Испанию , в поисках пути в Индию пересек Атлантический океан и высадился у Багамски х островов , открыв новый континент - Америку . В 1498 г . испанский путешественник Васко да Гама , обогнув Африку , успешно привел свои корабли к берегам Индии . С XVI в . европ ейцы проникают в Китай и Японию , о кот орых раньше имели лишь самое смутное пред ставление . С 1510 г . начинается завоевание Америки . В XVII в . была открыта Австралия. 3 3 Из истории культуры Средних веков и Возрождения. Издательство "Наука Измен илось представление о форме земли : кругосветное путешествие португальца Ф . Магеллана (1519-1522) подтвердило догадку о том , что она имеет форму шара. Анализ памятников культуры Возрож дения свидетельствует об отходе от многих важнейших принципов феодальног о мировоззре ния . Средневековый аскетизм и презрение ко всему земному сменяются теперь жадным инте ресом к реальному миру , к человеку , к сознанию красоты и величия природы . Непререка емое в средние века первенство богословия над наукой поколеблено верой в неограниченные возможности человеческого разума , который становится высшим мерилом истины . Под черкивая интерес к человеческому в противове с божественному , представители новой светской интеллигенции называли себя гуманистами , произв одя это слово от восх о дящего к Цицерону понятия "studia humanitanis", означавшее изучение всего , что связано с природой человека и его духовным миром . При всей сложности и неоднозначности эстетики возрождения в качестве ее одного из основных принципов можно выделить абсол ю тизации челов еческой личности в ее целостности . Для эс тетических трактатов и произведений искусства Возрождения характерно идеализированное представле ние о человеке как о единстве разумного и чувственного , как о свободном существе с беспредельными твор ч ескими воз можностями . С антропоцентризмом связано в эст етике Возрождения и понимания прекрасного , во звышенного , героического . Принцип прекрасной артис тически - творческой человеческой личности сочетал ся у теоретиков Возрождения с попыткой м атематическо г о исчисления всякого род а пропорций симметрии перспективы . Эстетическое и художественное мышление этой эпохи вперв ые опирается на человеческое восприятие как таковое и на чувственно реальную картину мира . Здесь бросается в глаза также субъективистс к и -индивидуалистическая жаж да жизненных ощущений , независимо от их р елигиозного и морального истолкования , хотя п оследнее , в принципе , не отрицается . Эстетика Возрождения ориентирует искусство на подражани е природе . Однако на первом месте здесь не столь к о природа , сколько худ ожник , который в своей творческой деятельност и уподобляется Богу . В постепенно освобождающ емся от церковной идеологии создателе произв едения искусства больше всего ценится острый художественный взгляд на вещи , профессиональ ная са м остоятельность , специальные на выки , а его создания приобретают уже самод овлеющий , а не священный характер . Одним и з важнейших принципов восприятия произведений искусства становится наслаждение , что свидетель ствует о значительной демократической тенденции в противовес морализаторству и с холастической "учености " предшествующих эстетических теорий . Эстетическая мысль Возрождения содер жит не только идею абсолютизации человеческог о индивида в противовес надмировой божествен ной личности в средние века , но и определенное осознание ограниченности т акого индивидуализма , основанного на абсолютном самоутверждении личности . Отсюда мотивы трагизм а , обнаруживающиеся в творчестве У.Шекспира , М.С ервантеса , Микеланджело и др . В этом проти воречивость культуры , отшед ш ей от антично - средневековых абсолютов , но в силу исторических обстоятельств еще не нашедших новых надежных устоев. Связь искусства и науки составляет одну из характернейших особенностей культуры Возрождения . Правдивое изображение мира и человек а должно было опираться на их познание , поэтому познавательное начало игра ло в искусстве этой поры особенно важную роль . Естественно , что художники искали о пору в науках , нередко стимулируя их разви тие . Эпоха Возрождения отмечена появлением це лой пл е яды художников-ученых , среди которых первое место принадлежит Леонардо да Винчи. Постижение человеком мира , наполне нного божественной красотой , становится одной из мировоззренческих задач возрожденцев . Мир влечет человека , поскольку он одухотворен Бог ом . Но в эпоху Возрождения существова ла и другая тенденция – ощущение человек ом трагичности своего существования . 4 4 Учебный курс по культурологии . Ростов-н /д .;Издательство «Феникс» , 2000 г. Русский философ Н.Бердяев считал , что в эпоху Возрождения совершил ось небывалое столкновение языческих и христианских начал человеческой природы . Именно это послужило причиной глубокого раздвоения человека. 5 5 Бердяев Н.А . Философия свободы . Смысл творчества . М ., 1989. 2. Деятели Ренессанса. Ранние гуманисты : поэт философ Ф . Петрарка (1304 1374), писате ль Дж . Боккаччо (1313 1375) хотели создать прекрасную человеческую личность , св ободную от предрассудков средневековья , и поэтому прежде всего пытались изменить сис тему образования : ввести в нее гуманитарные науки , сделав акцент на изучении античной литературы и философии . При этом гуманисты отнюдь не ниспровергали религии , хотя сам а по себе церковь и ее сл у жители были объектами насмешек . Скорее , они стремились совместить две шкалы ценнос тей. В своей “Исповеди” Петрарка писал , что аскетическая мораль христианства очищает душ у , но не менее важно и осознание ценно сти земного бытия , унаследованное от греков и ри млян . Таким образом устранялось средневековое противопоставление плоти и духа . Реабилитация земного проявлялась в ту эп оху прежде всего в апологии красоты мира и человеческого тела , плотской любви. Художники стали видеть мир иначе : плос костные , как бы бест елесные изображения средневекового искусства уступили место трехме рному , рельефному , выпуклому пространству . Рафаэль Санти (1483 1520), Леонардо да Винчи (1452 1519), Микеланджело Буонарроти (1475 1564) восп евали своим творчеством совершенную личность , в которой физическая и духовная красота сливаются воедино в соответствии с требования ми античной эстетики. 6 6 Учебный курс по культурологии . Ростов-н /д .;Издател ьство «Феник с» , 2000 г. Человек с его земными страстями и желаниями появился и в литературе . Запретна я прежде тема плотской любви , натуралистическ ие ее описания получили право на существо вание . Однако плотское не подавляло духовного . Как и философы , писатели старал ись создать гармонию двух начал , или , по кра йней мере , их уравновесить . В знаменитом “ Декамероне” Боккаччо озорные фривольные новеллы о сластолюбцах чередуются с трагическими рассказами о безответной или самоотверженной любви . В сонетах Петрарки , посвяще н ных прекрасной Лауре , небесной любви п риданы земные черты , но и земные чувства возвышены до небесной гармонии. Рисуя идеал человеческой личности , деятел и Возрождения подчеркивали ее доброту , силу , героизм , способность творить и создавать во круг себя новый мир . Непременным условие м для этого итальянские гуманисты Лоренцо Валла (1407 1457) и Л . Альберти (1404 1472) считали накопленные зна ния , которые помогают человеку сделать выбор между добром и злом. Высокое предст авление о человеке было неразрывно связано с идеей свободы его воли : личность сама избирает свой жизненный путь и сама отвечает за свою судьбу . Ценность человека стала определяться его личными достоинствами , а не положением в обществе : “Бла г ородство словно некое сияние , исходящее от добродетели и озаряющее ее обладателей , к акого бы происхождения они не были.” Насту пала эпоха стихийного и буйного самоутвержден ия человеческой личности , освобождающейся от средневек овой корпоративности и морали , п одчиняющей индивида целому . Это было время титанизма, которы й проявился и в искусстве , и в жизни . Достаточно вспомнить героические образы , созда нные Микеланджело , и самого их творца поэта , худ о жника , скульптора . Люди , подобные Микеланд жело или Леонардо да Винчи , являли собой реальные образцы безграничных возможностей ч еловека . 3. Реформация. Родиной Реформации стала Германия . Ее началом считают события 1517г ., когда доктор богословия Мартин Лютер (1483 1546) выступил со своими 95 тезисами против продажи индульгенц ий . С этого момента начался его длительный поединок с католической церковью . Реформация быстро распространилась в Швейцарии , Ни дерландах , Франции , Англии , Италии . В Ге рмании Реформация сопровождалась Крестьянской во йной , которая шла с таким размахом , что с ней не может сравниться ни одно с оциальное движение средневековья . Своих новых теоретиков Реформация обрела в Швейцарии , где в озник второй после Германии к рупнейший ее центр . Там окончательно оформил реформационную мысль Жан Кальвин (1509 1564), которого прозвали “женевским папой”. В конечном итоге Реформация по родила новое направление в христианстве, которое стало духовной основой западной ци вилизации - протестантизм . От католичества отошла часть населения Европы : Англия , Шотландия , Дания , Швеция , Норвегия , Голландия , Финляндия , Ш вейцария , часть Германии , Чехии и т . д . Да и в самом католичестве проис х одили существенные изменения . 7 7 Учебный курс по культурологии . Ростов-н /д .;Издательство «Феникс» , 1999 г. Протестантизм освободил людей от давления религии в практической жизни . Ре лигия стала личным делом человека . Религиозно е сознание сменилось светски м мировоззрен ием . Религиозная обрядность упростилась . Но гл авное достижение Реформации было в той ос обой роли , которая придавалась личности в ее индивидуальном общении с Богом . Лишенный посредничества церкви человек теперь сам д олжен был отвечать за свои п ост упки , т . е . на него возлагалась гораздо большая ответственность . Реформация возвышала зна чение мирской жизни и деятельности , проповеду я возможность общения с Богом через устро енное соответствующим образом общество. Кальвин учил , что знак Божественного б лаговоления к человеку раскрывается в его практической деятельности : успех или не успех – критерий , позволяющий понять , проклят ие или благодарность лежит на человеке . Тр удовая этика ре формации освещала практицизм , предпринимательство , что было наиболее адек ватным западному образу жизни . “Результатом реформации… было прежде всего то , что в противовес кат олической точке зрения моральное значение мир ского профессионального труда и религиозное в оздаяние за него чрезвычайно выросли” . Разными историками вопрос со отношения Возрождения и Реформации решается по-разному . И Реформация и Ренессанс поставили в центр человеческую личность , энергичную , устрем ленную на преобразование мира , с ярко выра женным волевым началом . Но Реформация при этом имела более дисциплинирующ е е воздействие : она поощряла индивидуализм , но вводила его в строгие рамки морали , основа нной на религиозных ценностях. Есть и другие различия . Так С . Б . Сказкин полагает , что гуманизм и Возрождени е выражают жизнь во всем ее многообразии , ибо классовая осно ва гуманистической интеллигенции различна . Более того , гуманизм далеко не всегда враждебен церкви (знаменит ое Эразмовское : Сократ , молись за нас !). 8 8 Из истории культуры Ср едних веков и Возрождения . Издательство "Нау ка ", М 1976 г. Реформация же в с воей основе – буржуазное явление . Она вызвана появлением и развитием буржуаз ии , выступающей против феодализма и его ос вещения церковью . Буржуазия на этом этапе своего развития еще слишком слаба , чтобы с амостоятельно выступать или организовывать движе ние в с его “третьего сословия” . Она борется только против специфической формы феодальной эксплуатации , но не против феода льной эксплуатации вообще . Феодально-абсолютическое государство для нее еще не пройденная ступень , а , наоборот , прогрессивная форма полит ичес к ой организации . Пройденной ступе нью для нее является лишь феодальная форм а религии в виде католической церкви , и лишь против католической религиозности и к атолической религиозной организации она выступае т революционно . С . М . Стам утверждает противоположно сть двух идейных систем с несколько иных позиций . Он не отрицает того очеви дного факта , что и те и другие были противниками средневековой схоластики и духовн ой диктатуры католической церкви . Лютер и Кальвин признавали известную ценность земной жизни и пра к тической деятельности , полезность некоторого светского знания . Невозм ожно отрицать индивидуалистическую тенденцию : при знания права собственного решения , а значит – разума и воли человека (кальвинистская идея божественного избранничества и обязанност и кажд о го проявить максимум энерг ии в своем “призвании” ). 9 9 Из истории культуры Средних веков и Возрождения. Издательство "Наука ", М 1976 г. На этом сходство заканчивается , и начи наются противоположности : христианство стремилось ограничить человеческую любознательность , тог да как гуманизм всячески стремился ее раз вить . Гуманисты были убеждены во всемогуществ е человеческого разума , напротив , реформаторы вдохновлялись идеей всемогущества веры . “Пусть никто не думает , - писал Лютер , - что он может постичь веру разумом… . То , что говорит Христос , - истина , независимо от того , могу ли я или какой либо иной человек понять это”. Гуманистам был ненавистен аскетизм , сос тавляющий стержень религиозной морали . Человек может достигнуть совершенства не в силу искупле ния и особой божественной милос ти , а собственным разумом и волей , направл енной на максимальное раскрытие всех своих естественных способностей. Напротив , Лютер исходил из “коренной и общей испорченности человеческой природы” . С нискать божью благодать челове к может только покаянием , самоуничижением и самопопрани ем перед богом , подавлением собственных желан ий и стремлений. Наконец , доминантой ренессансного гуманизма была идея человека , чье высокое достоинство определялось не знатностью происхождения , не звания ми или богатством , но только личной доблестью , благородством в делах и помышлениях . Новое понимание человека объективн о противостояло феодально-сословной дискриминации как программа человеческого равенства . Отсюда , гуманизм Возрождения – идеология раннебу р жуазная , т . е . антифеодальная , наро дная . Напротив близость церковно-реформационной ид еологии к массам и тем более ее револ юционность представляются С . М . Стаму весьма относительными . Говоря о свободе христианина , Лютер имеет в виду только духовную , а отню д ь не мирскую свободу. Заключение. Идеи гуманизма - духовная основа расцвета искусства эпохи Возрождения . Искусство Возрождения проникнуто идеалами гуманизма , о но создало образ прекрасного , гармонически ра звитого человека . Итал ьянские гуманисты т ребовали свободы для человека . "Но свобода в понимании итальянского Ренессанса , - писал ег о знаток А.К.Дживелегов ,- имела ввиду отдельную личность . Гуманизм доказывал , что человек в своих чувствах , в своих мыслях , в своих верованиях н е подлежит никако й опеке , что над ним не должно быть силой воли , мешающий ему чувствовать и думать как хочется ". В современной науке н ет однозначного понимания характера , структуры и хронологических рамок ренессанского гуманизм а . Но безусловно , гума н изм следует рассматривать как главное идейное содержани е культуры Возрождения , неотделимой от всего хода исторического развития Италии в эпо ху начавшегося разложения феодальных и зарож дения капиталистических отношений . Гуманизм был прогрессивным идейн ы м движением , ко торое способствовало утверждению средства культу ры , опираясь прежде всего на античное нас ледие . Итальянский гуманизм пережил ряд этапо в : становление в XIV веке , яркий расцвет след ующего столетия , внутреннюю перестройку и пос тепенные уп а ды в XVI веке . Эволюция итальянского Возрождение была тесно связана с развитием философии , политической идеологи и , науки , других форм общественного сознания и , в свою очередь , оказало мощное возде йствие на художественную культуру Ренессанса. Возро жденные на античной основе гуманитарные знания , включавшие этику , риторику , филологию , историю , оказались главной сферой в формировании и развитии гуманизма , идей ным стержнем которого стало учение о чело веке , его месте и роли в природе и обществе . Это у чение складывалось преимущественно в этике и обогащалось в самых разных областях ренессанской культуры . Гуманистическая этика выдвинула на первый план проблему земного предназначения человека , достижения счастья его собственными усилиями . Гуманисты по- новому подошли к вопрос ам социальной этики , в решении которых он и опирались на представления о мощи творч еских способностей и воли человека , о его широких возможностях построения счастья на земле . Важной предпосылкой успеха они счи тали гармонию интер е сов индивида и общества , выдвигали идеал свободного развит ия личности и неразрывно связанного с ним совершенствования социального организма и п олитических порядков . Это придавало многим эт ическим идеям и учениям итальянских гуманисто в ярко выражен н ый характер. Многие проблемы , разрабатывавшиеся в г уманистической этике , обретают новый смысл и особую актуальность в нашу эпоху , когда нравственные стимулы человеческой деятельности выполняют все более важную социальную фу нкцию. Гуманистическо е мировоззрение стало одним из крупнейших прогрессивных завоеваний эпохи Возрождения , оказавшим сильное влияние на все последующее развитие европейской культуры. Реформация сыграла важную роль в становлении мировой цивилизации . Не провозглашая никак ого определенного социально-политическо го идеала , не требуя переделки общества в ту или иную сторону , не совершая ника ких научных открытий или достижений на ху дожественно-эстетическом поприще , Реформация изменила сознание человека , открыла перед ним новы е духовные горизонты . Человек получил свободу самостоятельно мыслить , освободился от опеки церкви , получил самую высшую для него санкцию – религиозную на то , чт обы только собственный разум и совесть ди ктовали ему , как следует жить. Реформация способство вала появлению человека буржуазного общества – независимого автономного индивида со свободой нравственно го выбора , самостоятельного и ответственного в своих суждениях и поступках. Список ли тературы. 1. Б ердяев Н.А . Философия свободы . Смысл творчества . М ., 1989. 2. Л.М.Брагина "Социально - этические взгляды итальянских гуманистов " (II пол овина XV века ) Издательство МГУ , 1983 3. Из истории культур ы Средних веков и Возрождения. Издатель ство "Наука ", М 1976 г. 4. Из истории культуры Средних веков и Возрождения. Издательство "Наука ", М 1976 г. 5. 50 биографий мастеров западно - европейского искусства. Издательство "Советский художник ", Ленингра д 1965 г . 6. Учебный курс по культурологии . Ростов- н /д .;Издательство «Феникс» , 1999 г. 7. Учебный курс по культурологии . Ростов- н /д .;Издательство «Феникс» , 2000 г. 8. 1. Эстетика . Словарь . Политиздат , М 1989 г.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Хочу, чтобы кто-нибудь принуждал меня к действиям сексуального характера, угрожая горячим оружием. Желательно, голубцами со сметанкой.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по культурологии "Культура эпохи Возрождения и Реформации", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru