Реферат: История православия на Руси - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

История православия на Руси

Банк рефератов / Религия

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 151 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

История православия на Руси Введение История православной церкви в России остается до сих пор одной из наимен ее разработанных областей русской историографии. " Характерно, что ни од ин из советских историков прошлого не занимался систематическими иссл едованиями в области истории церкви, да, и по-видимому, не ставил перед соб ой такой задачи, " - написал доктор исторических наук, профессор А. И. Клибан ов в своей вступительной статье к книге "Русское православие: вехи истор ии" (Политиздат, (c) 1989) . История Русской православной церкви не была однознач ной: она была противоречивой, изобиловала внутренними конфликтами, отра жая общественные противоречия на всем протяжении своего пути. В свое время великий русский ученый Николай Михайлович Карамзин в своей книге " Предания веков " говорил: " История, в некотором смысле есть священн ая книга народов: главная, необходимая; зерцало их бытия и деятельности: с крижаль откровений и правил; завет предков к потомству; дополнение, изъя снение настоящего и пример будущего. В его словах я нахожу подтверждение своим мыслям и чувствам. В своем исследовании я еще не раз буду обращатьс я к работам Н. М. Карамзина, С. М. Соловьева и других историков. Я. Н. Щапов в работе " Церковь древней Руси (до конца XIII в.) " говорит о том, что вв едение христианства на Руси было закономерным явлением по той причине, ч то в VIII - IX вв. начинает возникать классовый раннефеодальный строй. Формиро вание местных княжений и создания на их основе в IX в. Древнерусского госуд арства с центром в Киеве, основанного на раннефеодальной эксплуатации в форме централизованной ренты - даней, полюдья, требовало изменений в иде ологической области, т.е. в религии. Тема христианизации представляет сейчас большой интерес ввиду того, чт о сейчас, на мой взгляд, проходит эпоха "Второго Крещения Руси". Для того, чт обы понять сущность происходящего, надо заглянуть в далекое прошлое. Име нно изучая его, сможем мы найти ответ на вопрос о том, что ныне происходит с Российской церковью. Эту тему можно рассматривать, как зеркало последу ющих событий. Для нас, живущих в XX веке, эта проблема становится все более а ктуальной с каждым годом. Быть может, проведением параллели между древней Русью, с ее язычеством и крещением, и Россией ХХ века, с ее идолопоклонничеством и "вторичным крещ ением", будет выглядеть неубедительно, но, на мой взгляд, именно в данный м омент мы становимся свидетелями того, как история, пройдя определенный э тап, переходит на очередной виток на своем пути по спирали. Казалось бы: прошло всего 1 000 лет, а Россия уже была готова вновь принять хр истианство, хотя, на мой взгляд, дело не в возвращении религии как таковой , а в той атмосфере серьезных перемен, воцарившейся в нашей стране. Всякое явление, как бы оно ни было громко, как бы не изменяло, по-видимому, народны й строй и образ, суть результат предшествовавшего развития народной жиз ни. " В нашей исторической литературе преобладают два различных взгляда на н ачало нашей истории. Один из них изложен в критическом исследовании о др евнерусских летописях, составленном членом русской Академии наук XVIII в., з наменитым ученым немцем Шлецером, на немецком языке и изданном в начале прошлого века. Вот основные черты Шлецерова взгляда, которого держались Карамзин, Погодин, Соловьев. До половины IX в., т.е. до прихода варягов, на обши рном пространстве нашей равнины, от Новгорода до Киева по Днепру направо и налево, все было дико и пусто, покрыто мраком: здесь жили люди, но без прав ления, подобно зверям и птицам, наполнявшим их леса. В эту обширную пустын ю, заселенную бедными, разбросано жившими дикарями, славянами и финнами, начатки гражданственности впервые были занесены пришельцами из Сканди навии, варягами, около половины IX в. Известная картина нравов восточных сл авян, как ее нарисовал составитель Повести о начале Русской земли, по-вид имому, оправдывала этот взгляд. Здесь читаем, что восточные славяне до пр инятия христианства жили " зверинским образом, скотски " в лесах, как все з вери, убивали друг друга, ели все нечистое, жили уединенными, разбросанны ми и враждебными один другому родами: " живяху кождо с своим родом и на сво их местах, владеюще кождо родом своим ". Итак, нашу историю следует начинат ь не раньше половины IX в. Изображением тех первичных исторических процес сов, которыми везде начиналась человеческое общежитие, картиной выхода из первобытного дикого состояния. Другой взгляд а начало нашей истории п рямо противоположен первому. Он начал распространяться в нашей литерат уре несколько позднее первого, писателями XIX в. Наиболее полное выражение его можно найти в сочинениях профессор Московского университета Беляе ва и г. Забелина, в первом томе его " Истории русской жизни с древнейших вре мен ". Вот основные черты их взгляда. Восточные славяне искони обитали там , где знает их наше Начальная летопись; здесь в пределах русской равнины, о ни поселились, может быть, еще за несколько веков до р. х. Обозначив так сво ю исходную точку, ученые этого направления изображают долгий и сложный и сторический процесс, которым из первобытных мелких родовых союзов выра стали у восточных славян целые племена, среди племен возникали города, и среди этих городов поднимались главные или старшие города, составлявши е с младшими городами или пригородами племенные политические союзы пол ян, древлян, северян и других племен, и, наконец, главные города разных пле мен приблизительно около эпохи призвания князей начали соединяться в о дин общерусский союз. При схематической ясности и последовательности э та теория несколько затрудняет изучающего тем, что такой сложный истори ческий процесс развивается ею вне времени и исторических условий: не вид но, к какому хронологическому пункту можно было бы приурочить начало и д альнейший момент этого процесса и как, в какой исторической обстановке о н развивался. Следую этому взгляду, мы должны начинать нашу историю задо лго до р. х., едва ли не со времен Геродота, во всяком случае, за много веков д о призвания князей, ибо уже до их прихода у восточных славян успел устано виться довольно сложный и выработанный общественный строй, отлившийся в твердые политические формы " (проф. В. Ключевский " Курс русской истории " ч асть 1. Москва, (c) Соцэкгиз 1937) . Я буду придерживаться первого взгляда на начало русской истории. Глава I Задолго до нашего летоисчисления знаменитый грек, которого зовут " отцом истории ", посетил северные берега Черного моря; верным взглядом посмотр ел он на страну, на племена, в ней живущие, и записал в своей бессмертной кн иге, что племена эти ведут образ жизни, какой указала им природа страны. Пр ошло много веков, несколько раз племена сменялись одно другим, образовал ось могущественное государство, но явление замеченное Геродотом остае тся в силе: ход событий постоянно подчиняется природным условиям. " По четырем главным речным системам Русская земля делилась в древности на четыре главные части: первую составляла озерная область Новгородска я, вторую - область западной Двины, т.е. область Кривская или Полоцкая, трет ью - область Днепра, т.е. область древней, собственно, Руси, четвертую - облас ть верхней Волги, т.е. область Ростовская "(0 С. М. Соловьев Сочинения книга I, т ом 1 (c) 1988 " Мысль") . Более полное описание племен, обитавших на территории древней Руси, можн о найти у Н. М. Карамзина (Н. М. Карамзин " Предания веков " (c) 1988 " Правда ") ; он пишет : " Многие славяне, единоплеменные с лехами, обитавшими на берегах Вислы, п оселились на Днепре в Киевской губернии и назывались полянами от чистых полей своих. Имя сие исчезло в древней России, но сделалось общим именем л ехов, основателей государства польского. От сего же племени славян были два брата, Радим и Вятко, главами радимичей и вятичей: первый избрал себе ж илище на берегах Сожа в Могилевской губернии, а второй на Оке, в Калужской , Тульской или Орловской. Древляне, названные так от лесной земли своей, об итали в Волынской губернии; дулебы и бужане по реке Бугу, впадающему в Вис лу; лутичи и тивирцы по Днестру до самого моря и Дуная, уже имея города в зе мле своей; белые хорваты в окрестностях гор карпатских; северяне, соседы полян, на берегах Десны, семи и сулы, в Черниговской и Полтавской губернии ; в Минской и Витебской, между Припятью и Двиною западною, дреговичи; в Вит ебской, Псковской, Тверской и Смоленской, в верховьях Двины, Днепра и Волг и, кривичи; а на Двине, где впадает в нее река Полота, единоплеменные с ними полочане; на берегах же озера Ильменя собственно так называемые славяне , которые после рождества Христова основали Новгород. " Природа страны им еет важное значение в истории по тому влиянию, какое оказывает она на нар одный характер. Об этом говорил С. М. Соловьев (С. М. Соловьев Сочинения книг а I, том 1 (c) 1988 " Мысль ") в своих сочинениях. Он считал, что " Природа роскошная с ли хвою вознаграждающая и слабый труд человека, усыпляет деятельность пос леднего, как телесную, так и умственную... Природа более скудная на свои да ры... держит человека всегда в возбужденном состоянии: его деятельность н е порывиста, но постоянная; постоянно работает он умом, неуклонно стреми тся он к своей цели; понятно, что народонаселение с таким характером в выс шей степени способно положить среди себя крепкие основы государственн ого быта, подчинить своему влиянию племена с характером противоречивым ". С другой стороны, щедрая природа развивает в народе чувство красоты, зд есь господствует стремление к искусству, в таком народе женщина не может быть исключена из общества мужчин. Но сред природы относительно не бога той, чувство изящного не может развиваться с успехом; при таких обстояте льствах характер народа является более суровым, склонным более к полезн ому, чем к приятному. Все это приводит к исключению женщины из общества му жчин, что разумеется приводит к еще большей суровости нравов. Все сказан ное прилагается в известной мере к историческому различию в характере ю жного и северного народонаселения Руси. Что касается быта славянских восточных племен, то начальный летописец о ставил нам о нем следующее известие: " каждый жил своим родом, отдельно, на своих местах, каждый владел родом своим " (В. Н. Татищев " История Российская ", т. 2) . Славяне жили в деревянных избах, находящихся на далеком расстоянии друг от друга, и часто переменяли место жительства. Такая непрочность и ч астая перемена жилищ были следствиями беспрерывной опасности, которая грозила славянам и от своих родовых усобиц, и от нашествия чуждых народо в. Вот почему славяне вели тот образ жизни, о котором говорит Маврикий: " У н их недоступные жилища в лесах, при реках, озерах, болота; в домах своих они устраивают многие выходы, на всякий опасный случай; необходимые вещи скр ывают под землею, не имея ничего лишнего снаружи, но живя, как разбойники " ( С. М. Соловьев Сочинения книга I, том 1 (c) 1988 " Мысль ") . Язычники смотрели на жизнь человека с чисто материальной стороны: при го сподстве физической силы человек слабый был существом самым несчастны м, и отнять жизнь у такого человека считалось подвигом сострадания. Рели гия восточный славян поразительно сходна с первоначальной религией ар ийских племен: она состояла в поклонении физическим божествам, явлениям природы и душам усопших, родовым домашним гениям. Но следов героического элемента, так сильно развивающего антропоморфизм, мы не замечаем у слав ян, а это может означать, что между ними не образовывались завоевательны е дружины под начальством вождей - героев и что переселение их совершали сь в родовой, а не в дружинной форме С. М. Соловьев Сочинения книга I, том 1 (c) 1988 " Мысль ") . Мы видим, что к концу IX века область России вследствие природного влияния разделилась главным образом на две части: племена, жившие на юго-востоке, находились в подчиненности от азиатского племени, стоявшего лагерем на Дону и Волге; племена, жившие на северо-западе, должны были подчиняться зн аменитым морским королям, предводителям европейских дружин, вышедшим с берегов Скандинавии. Около 862 года, как говорит летописец, племена, платив шие дань варягам, изгнали последних за море. При изображении нравов и обычаев славян, замечено уже было, что родовой б ыт условливал между ними вражду, на что указывает летописец: "как скоро, го ворит он, племена начали владеть сами собою, то не стало у них правды, то ес ть беспристрастного решения споров, не было у них устава, который бы все с огласились исполнять, не было власти, которая принудила бы ослушников к исполнению принятого устава". Итак, русская история открывается тем явлением, что несколько племен, не видя возможности выхода из родового, особого быта, призывают князя из чу ждого рода, призывают единую общую власть, которая соединяет роды в одно целое, сосредотачивает силы северных племен, используется этими силами для сосредоточения остальных племен Средней и Южной России. До нашего на чального летописца дошло очень мало преданий о княжении Рюрика. Он знает только, что по прошествии двух лет от призвания младшие братья - Синеус и Трувор умерли, и всю власть принял один старший Рюрик; эта власть простир алась уже на кривичей Западно-двинских, то есть полочан на юге на мерю и му рому на Северо-Востоке. В этой главе я постарался собрать одни из оставшихся моментов начала Рус ской истории. Безусловно, события предшествовавшие периоду Христианиз ации имеют большое значение для раскрытия его сути. Глава II Итак, продолжая мысль I главы, следует сказать о том, что Славяне в VII и VIII в. в. н аходились в состоянии все усиливающегося общественного разложения. Об разовавшийся между ними в Карпатах военный союз распался на составлявш ие его части (племена) , племена разложились на роды, даже роды начали дроб иться на мелкие дворы или семейные хозяйства, какими эти славяне стали ж ить днепровском новоселье. Но здесь под действием новых условий завязал ся среди них обратный процесс постепенного взаимного сцепления; только связующим элементом в новых общественных построениях служило уже не чу вство кровного родства, а экономический интерес, вызванный к действию св ойствами страны и высшими обстоятельствами. Южные реки и равнины и налож енное со стороны иго втянуло восточных славян в оживленную внешнюю торг овлю. Эта торговля втянула разбросанные одинокие дворы в сельские торго вые средоточия, погосты, потом в большие торговые города с их областями. Н овые внешние опасности с начала IX в. вызвали новый ряд переворотов. Торгов ые города вооружились, тогда они из главных складочных пунктов торговли превратились в политические центры, а их торговые округа стали их госуда рственными территориями, городовыми областями; некоторые их этих облас тей сделались варяжскими княжествами, а из соединения тех и других образ овалось великое княжество Киевское, древнейшая форма русского государ ства. Такова связь экономических и политических фактов в нашей истории :... "экономические интересы последовательно превращались в общественные связи, из которых вырастали политические союзы" - сказал В. Ключевский (В. К лючевский "Курс Русской истории", т. 1,1937, ГСЭИ) . Итак, первой династией "русских" князей на Руси были Рюриковичи. Обратимс я к истории этого рода. До нас дошло очень мало преданий о княжении Рюрика. Это был старший из бра тьев Рюриковичей и власть его простиралась уже на многие народы: на крив ичей, т.е. полочан на юге, на мерю и мурому. О войнах есть известия, что призв анные князья начали воевать повсюду. Судя по тем правительственным мера м, которые проводил Рюрик, можно судить о том, что именно с него началась в ажная деятельность русских князей построение народов, сосредоточение народонаселения. Сохранилось предание, что по смерти братьев Рюрик оста вил Ладогу пришел к Ильменю, срубил город над Волхвом, назвал его Новгоро дом и сел тут княжить. Это место летописи прямо показывает, что собственн ый Новгород был основан Рюриком; и так как он остался жить и после него зде сь же жили посадники княжеские и князья, то из этого легко объясняется, по чему Новгород затмил собой старый город, как бы тот ни назывался (С. М. Соло вьев, Сочинения, кн. 1, Мысль, 1988) . Середина IX века. Убив Аскольда и Дира, Олег утвердился в Киеве, сделал его с воим стольным городом, как свидетельствует летописец. Первым делом Олег а в Украине было построение городов, острожков, для утверждения своей вл асти в новых областях и для защиты со стороны степей. Построив города и ус тановив дани у северных племен, Олег, по преданию, начинает подчинить себ е другие славянские племена, жившие к востоку и западу от Днепра. Олег правил государством еще в то время, когда его приемник Игорь уже был достаточно взрослым. Приученный с детства к повиновению, Игорь не осмели вался требовать своего наследия от правителя властолюбивого, окруженн ого блеском побед, славой завоеваний и храбрыми товарищами, которые счит али его власть законной, так как он "умел его возвеличить государство". В 903 году Олег выбрал супругу для Игоря, Ольгу. Ее привезли в Киев из Плескова и ли нынешнего Пскова, - так пишет Нестор. В других исторических книгах было сказано, что она варяжского простого рода жила в веси, именуемой Выбушск ой, около Пскова. Говорится так же, что юный Игорь приехав из Киева и приме тил Ольгу. Он предпочел ее скромность и разум всем другим невестам. Вот чт о пишет Н. М. Карамзин: "Обыкновения и нравы тогдашних времен, конечно, дозв оляли князю искать для себя супруги в самом низком состоянии людей, что к расота уважалась более знаменитого рода... Имя свое Ольга приняла, кажетс я, от имени Олега, в знак дружбы его к сей достойной княгине и в знак Игорев ой к нему любви" (Н. М. Карамзин, "Предание веков", Правда, 1988) . Вероятно, что отношения между Константинополем и Киевом не прерывалось со времен Аскольда и Дира; вероятно, что греческие цари и патриархи стара лись умножить число христиан и в Киеве и "вывести самого князя из тьмы идо лопоклонничества". Но Олег, принимая дары от императора и приглашая свящ енников и патриархов верил больше мечу и довольствовался мирным союзом с греками и терпимостью христианства. Олег княжил 33 года, умер в глубокой старости, хотя в Новгород он пришел с Рю риком. Игорь в зрелом возрасте принял власть. Он спешил доказать, что в его руке м еч Олегов, смирил древлян и прибавил им дани. Но скоро появился сильный вр аг - печенеги. О них упоминается в русских, византийский и венгерских лето писцах от X до XII веков. Игорь заключил с печенегами союз и, по свидетельству Нестору, пять лет они не приходили на Русь. Княжение Игоря не оставило в летописях глубокого следа каких-либо значи тельных происшествий до 941 года, когда Нестор описывает согласно с визант ийскими историками, войну Игоря с греками. Это был один из неудачных похо дов русского князя. Второй поход Игоря на греков окончился более удачно, нежели первый. Прав итель, неуверенный в победе и желающий спасти империю от бедствий войны отправил к Игорю послов. Встретив его у Дунайского устья они предложили ему дань за то чтобы Игорь ушел с миром. Игорь согласился на это и вернулся в Киев. Игорь погиб от руки древлян, недовольный величиной той дани, которую нал ожил на них Игорь. Так началось время правления княгини Ольги. Древляне должны были ждать мести от родных Игоря, от Руси из Киева; Игорь о ставил сына младенца и жену Ольгу. Воспитателем Святослава был Асмуд, во еводою - Свинельд. Ольга стала дожидаться совершеннолетия сына и отомсти ла сама Древлянам, как требовал закон. Месть Ольги очень подробно описан а в летописях Нестора: "о местях и хитростях Ольгиных". Это был очень важны й шаг для утверждения своей власти для Ольги и авторитета. Мне кажется, чт о не стоит повторять то, что каждый человек знает еще из истории школьной программы, обратимся непосредственно к личности княгини, к ее нововведе ниям и уставам. Характер Ольги, как он является в предании важен для нас и в других отноше ниях: не только в одних именах можно найти сходство великой княжны со зна менитым приемником Рюрика. Как Олег, так и Ольга отличаются мудростью (по преданию) , то есть по тем понятиям хитростью и ловкостью. Ольга хитростью мстит древлянам и хитростью берет Коростель. (Не удивляе мся жестокости Ольгиной: вера и гражданские законы язычников оправдыва ли неумолимую месть) . Но не за одну эту хитрость Олег прослыл вещим, Ольга - мудрейшею из людей. Олег установил дани, строил города. Ольга объехала вс ю российскую землю, предание говорит, что немедленно после мести древлян ам, Ольга вместе с сыном и дружиной пошла по их земле, установляя уставы и уроки: на ее "становища" и "ловища", то есть на места, где она останавливалась и охотилась, указывали еще во времени летописца (С. М. Соловьев, Сочинения, кн. 1) . Уставом называлось определение, как что-нибудь делать, а уроком - обя занность выполнять что-либо к определенному сроку. Хотя летописец упоминает о распоряжениях Ольги только в Древлянской зе мле и в отдаленных пределах Новгородской области, однако, как видно, путе шествия ее с хозяйственной целью охватило все русские владения и повсюд у виднелись учрежденные ею погосты. Учредив внутренний порядок государ ства, Ольга возвратилась к юному Святославу в Киев. "Здесь, по сказанию Нес тера, оканчиваются дела ее государственного правления; но здесь начинае тся эпоха славы ее в нашей церковной истории", - говорил Н. М. Карамзин (Н. М. Ка рамзин, "Предание веков") . Ольга была язычницей, но имя Бога Вседержателя уже славилось в Киеве. Она могла видеть торжественность обрядов христианства; могла из любопытст ва беседовать с церковными пастырями и, будучи одарена необыкновенным у мом, увериться в святости их учения. "Как женщина Ольга была способнее ко в нутреннему распорядку, хозяйственной деятельности; как женщина она был а способнее к принятию христианства", - считает С. М. Соловьев (С. М. Соловьев, Сочинения, кн. 1) . По счету летописца в 955 году Ольга отправилась в Константинополь и крести лась там при императорах Константине Багрянородном и Романе и патриарх е Полиевке. При крещении Ольга была наречена именем Елена. О побуждениях, которые заставили Ольгу принять христианство и принять его именно в Кон стантинополе, не находим ничего ни в известных списках нашей летописи ни в иностранных источниках. Могло быть так, что Ольга отправилась в Царь-гр ад язычницей, еще без твердого намеренья принять новую веру, была пораже на в Константинополе величием греческой религии и возвратилась домой х ристианкой. Не одна надежда корысти могла привлекать Русь в Константинополе, но и лю бопытство посмотреть чудеса образованного мира. Те кто приезжал из Конс тантинополя приводили с собой массу впечатлений и рассказов, у других же разгоралось желание побывать там. После этого было бы страшно, если бы Ол ьга, которая считалась мудрейшей из людей, не отправилась туда. Прежде вс его в Константинополе ее внимание привлекло то, что резче всего отмечало греков от Руси - религия. Есть известие, что Ольга еще в Киеве была расположена к христианству. Там она видела добродетельную жизнь исповедников этой религии, даже вошла с ними в тесную связь и хотела креститься в Киеве, но не исполнила своего на мерения боясь язычников (В. Н. Татищев, "История Российская", т. II) . Опасность от язычников не уменьшилась для Ольги и в том случае, когда она принимала крещение в Константинополе, утаить обращение по приезде в Киев было очен ь трудно. По возвращении, Ольга начала уговаривать сына Святослава к при нятию христианства, но он и слышать об этом не хотел. Над принимавшими хри стианство начали смеяться в Киеве, следовательно, хотя и не было явного п реследования, однако, насмешки были уже знаком его начала и знаком усиле ния христианства, чего обращение Ольги могло быть и причиной и следствие м. Можно заметить, что новая религия начала принимать видное положение, о братила на себя внимание древней религии, и это враждебное внимание выра зилось насмешками. "Борьба началась: славянское язычество, принятое и ру ссами, могло противопоставить мало положительного и поэтому должно был о скоро преклониться перед ним, но христианство само по себе без отношен ия к славянскому язычеству встретило сильное сопротивление в характер е Святослава, который не мог принять христианство по своим наклонностям , а не по привязанности к древней религии", - писал С. М. Соловьев (С. М. Соловье в, Сочинения, 1988) . Святослав много воевал, начал он с вятичей, одолел казар. Далее Святослав был с походом по Волге, а на обратном пути с востока Святослав, говорит лет опись, победил вятичей и наложил на них дань. С этого времени начинаются п одвиги Святослава, мало относящиеся к нашей истории. После смерти матери Святослав поручил Киев своему сыну Ярополку, а друго му сыну, Олегу, Древлянскую землю, где прежде властвовали ее собственные князья. В то же время новгородцы прислали к князю гонца с просьбой о том, ч тобы Святослав дал им в правители своего сына. Ярополк и Олег не захотели принять над ними власть, но у Святослава был еще третий сын, от Ольгиной кл ючницы Малуши, дочери Любанича Малька. Так Владимиру была дана власть на д Новгородом. Позже, Владимир с помощью хитрости, предательства и варягов, овладел гос ударством. Владимир, утвердив свою власть, изъявил отменное усердие к яз ыческим богам. Он соорудил новый истукан Перуна и поставил его около "тер емного двора" на священном холме, вместе с другими идолами. Здесь часто пр иносились человеческие жертвы и совершались другие обряды. Можно предп оложить, что Владимир таким образом хотел вымолить прощение за братоуби йство, так как сама языческая вера не принимала таких злодеяний. Добрыня, посланный от своего племянника управлять Новгородом, также поставил на берегу Волхва, богатый идол Перуна. Мы видим, что торжество Владимира над Ярополком сопровождалось торжест вом язычества над христианством, но это торжество не могло быть продолжи тельно: русское язычество было так бедно, так бесцветно, что не могло с усп ехом вести спора ни с одной из религий, имевших место в Юго-Восточных обла стях Европы, тем более с христианством; ревность Владимира и Добрыни в на чале их власти, устроение изукрашенных кумиров, частые жертвы проистека ли из желания поднять язычество, дать ему средства что-нибудь противопос тавить другим религиям, подавляющим его своим величием; но эти самые поп ытки, эта самая ревность и вела прямо к падению язычества, потому что лучш е всего показывала его несостоятельность. У нас на Руси, в Киеве, произошл о то же самое, что в более обширных размерах произошло в Империи при Юлиан е: ревность этого императора к язычеству более всего способствовала око нчательному падению последнего, потому что Юлиан истощил все средства я зычества, извлек из него все, что оно могло дать для умственной и нравстве нной жизни человека, и тем самым резче всего выказалась его несостоятель ность, его бедность по сравнению с христианством. Так обыкновенно бывает и в жизни отдельных людей, и в жизни целых обществ, как иногда самые страс тные ревнители вдруг неожиданно покидают предмет своего поклонения и п ереходят на вражескую сторону, которую защищают с удвоенной ревностью, э то происходит оттого, что в их сознании истощились все средства прежнего предмета поклонения. Глава III Владимир пытался предотвратить распространение христианства на Руси п утем создания интернационального языческого пантеона во главе с Перун ом, олицетворявшим новые социальные отношения раннефеодального общест ва. Но эта попытка оказалась неудачной. За ней последовали: разрушение со зданного пантеона и официальная христианизация. Это событие было ускорено ходом политическиё взаимоотношений между Ру сью и Византией в конце 80-х годов в. Для борьбы с очередным мятежником Вард ой Фокой, пославшим сесть на императорский трон и обладавшим большими си лами, император Василий II обратился к князю Владимиру за великой помощью, не скупясь при этом на обещания. Важным условием договора, по которому бы л послан в распоряжение императора шести тысячный русский отряд, были, п о сведениям арабского христианского историка ХI века Антиохийского жен итьба "царя руссов" Владимира на сестре Василия Анне и принятие Владимир ом и его страной христианства. Это соглашение могло быть заключено зимой 987/88 г. г. После победы над мятежником императору пришлось выполнять догово р и отдать сестру - царевну за киевского великого князя, чтобы добиться вы полнения условия договора, князю Владимиру пришлось осадить и взять в 989 г. принадлежавший Византии в Крым у город Корсунь (Херсонес) с епископской кафедрой. "Повесть временных лет" говорит о том, что Владимир решил принять крещение, если удастся взять Ко рсунь, и потребовал выдачи царевны после этого успеха, угрожал в противн ом случае и Константинополю. Однако, этому противоречат свидетельства "П амяти и похвалы" Иакова Мниха, автора ХI в. Он говорил, что Владимир крестил ся " в десятое лето по ученью своего брата Ярополка", которое произошло в 978 г., а после крещения жил еще 28 лет. Эт о указывает, следовательно, на 987-988г. г., что подтверждается и ссылкой на то, ч то на третий год после крещения (т.е. в 989/90) он взял Корсунь. При крещении Владимир получил христианское имя Василий в честь патрона императора Василия II - Василия Великого. Что касается крещения киевлян, то источники также дают противоречивые сведения о его времени. Наряду с тр адиционной датой 988г. исследователи обосновывают и более ранние и более п оздние даты, в частности 990г. (О. М. Рапов "О дате принятия христианства князе м Владимиром и киевлянами") . По "повести временных лет", крещение киевлян п роисходило в Днепре, по "Житию Владимира" - в притоке Днепра реке Погайне. П осле возвращения Владимира из Корсуня в Киеве появилось очень много кор сунских и константинопольских священников. Смена религиозных культов сопровождалась уничтожением изображений не когда почитаемых богов, их публичным поруганием со стороны княжеских сл уг, построением церквей на местах, где стояли языческие идолы и храмы. Так , на холме в Киеве, где стоял идол Перуна, была воздвигнута церковь Василия , посвященная Василию Великому. Под Новгородом, В Перыне, где находился яз ыческий храм, была построена церковь Рождества. По сообщению "Повести вр еменных лет", Владимир начал строить в городах церкви, назначать священн ослужителей "и людей стали приводить к крещению по всем городам и селам". По словам историка Я. Н. Щапова: "распространение христианства проводило сь княжеской властью и формирующейся церковной организацией насильно, при сопротивлении не только жрецов, но и различных слоев населения" (Я. Н. Щ апов "Церковь в древней Руси", политиздат 1989г.) . Подтверждение этому можно н айти у Татищева В. Н. (В. Н. Татищев, "История Российская", Москва 1962г.) , который и сследуя летописные рассказы о крещении, приводит такие факты: митрополи т Илларион Киевский признавал, что крещение в Киеве происходило по прину ждению: "Никто не сопротивлялся княжескому приказу, угодному Богу, и крес тились если не по собственной воле, то из страха перед приказавшими, ибо е го религия была связана с властью". В других же городах замена традиционн ого культа новым встречала открытое сопротивление. В Новгороде сохрани лась легенда о введении том христианства епископом Иакимом Корсунянин ом и княжескими воеводами Добрыней и Путятой, когда "Путята крестил мече м, а Добрыня огнем". Христианство при Владимире было распространено преимущественно по узк ой полосе, прилегавшей к великому водному пути из Новгорода в Киев; к вост оку от Днепра, по Оке и Верхней Волге, даже в Ростове, несмотря на то, что про поведь доходила до этих мест, христианство распространялось очень слаб о. В летописях есть известие о том, что в 992 г. князь Владимир с епископами на юго-запад, учил, крестил людей и в Че рвенской земле построил город, назвал его Владимиром и деревянную церко вь Богородицы. Вскоре после официального христианства на Руси была создана первонача льная организация Русской православной церкви в форме метрополии конс тантинопольского патриархата. Ее возглавлял митрополит, присылавшийся из Константинополя и имевший свою резиденцию в кафедральном соборе св. Софии в Киеве. Кроме митрополита из Царьграда были присланы и епископы, к роме того Владимир привел с собой священников из Корсуля и Анна привезла с собой своих священников. Но всего этого числа было недостаточно для кр ещения и обучения людей в Киеве и других местах, есть известие о том, что с вященнослужители были призваны из Болгарии, многие епископы и даже митр ополит Михаил были болгарами. Однако, даже большее количество призванны х священников не могло удовлетворить потребности в них, надо было увелич ить число русских священников, а это не могло произойти иначе, чем через с пециальное обучение. Такое обучение было внедрено сразу после всенарод ного крещения в Киеве. Для этого, по свидетельству летописца, по приказу В ладимира, у лучших граждан отбирали детей и раздавали учиться к священни кам при церквях. Из летописи можно узнать так же и о том, какое сильное влияние духовенств о стало иметь на общественный строй. Владимир советовался с епископами н е только о том, какими средствами ускорить распространение христианств а, но и о том, как наказывать преступников, вместе со старцами епископы пре длагают князю куда употреблять виры - и он соглашается с ними. Параллельно с этими событиями идет формирование церковной организации . Время учреждения Киевской митрополии определяется косвенным путем, по скольку об этом говорят, главным образом, иностранные источники. Можно п редположить, что она была основана между 995/997 г. г. Вероятно, Софийский собор первоначально был деревянным, а в 1037 - начале 1940-х годов был построен храм, ко торый сохранялся до сих пор. Церковное управление на местах, в важных политических и административн ых центрах, осуществлялось епископами, подчиненными митрополиту. Уже со времени Владимира и к первым десятилетиям княжества Ярослава мож но отнести создание епископий в Белгороде, Новгороде, Полоцке, Чернигове , Турове и в некоторых других городах. Это - время христианизации и включен ия в орбиту церковной власти основной территории государства, населенн ой древнерусской народностью. Все епископии были созданы в важнейших це нтрах феодализирующегося государства. Список литературы 1. С. М. Соловьев "Сочинения", кн. 1 "Мысль", 1988г. 2. В. Ключевский, "Курс Русской истории", часть 1, "Москва", 1937г. 3. Н. М. Каразин "Предания Веков", "Правда", 1988г. 4. Я. Н. Щапов, "Церковь в древней Руси" (до конца XIII в.) , "Политиздат", 1989 г. 5. В. Н. Татищев, "История Российская", "Москва, 1962 г. 6. О. М. Ранов, "О дате принятия христианства князем Владимиром и киевлянами ", "Вопросы истории", 1984, N6
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Купил Камаз и не жалею..никого не жалею...!!!))
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по религии "История православия на Руси", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru