Реферат: Рене Декарт и "Рассуждение о методе" - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Рене Декарт и "Рассуждение о методе"

Банк рефератов / Философия

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 240 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

Рене Декарт и его "Рассуждение о м етоде” ВВЕДЕ HИЕ Свои основные п роизведения Декарт написал в 20 - 40-х годах Х VII в ., но уясн ить их содержание невозможно без учета ог ромных изменений в европейской , прежде всего западноевропейской , истории в период Возрожд ения , начавшегося в Италии уже в Х IV в ., а к концу Х V - началу Х V I в . ставшего , можно сказать , общеевропейским явл ением . С течением времени , по мере успехов производственной деятельности и развития ест ественнонаучной мысли (особенно к концу Х VI - началу Х VII в .), идеал царства человека на земле приобретал и научно-тех н ическ ую конкретизацию . Весьма убежденным и краснор ечивым пропагандистом действенной науки стал Фрэнсис Бэкон (1561 - 1626), родоначальник английского матер иализма и всей современной экспериментирующей науки . Горячим сторонником научно-технического прогрес с а , одной из важнейших стор он рождавшейся буржуазной культуры , не раз объявлял себя и Декарт . Социальная ситуация , сложившаяся в первой половине Х VII в . в о Франции , отличалась от той , которая была характерна для Англии , где приближалась б уржуазная революци я . Хотя Франции бы ло тогда далеко до буржуазной революции , в се же и здесь в ту эпоху возникли условия , во многом определившие вызревание фи лософской доктрины Декарта . Среди таких услов ий первостепенную роль играло формирование си льнейшего абсолютистского г о сударства во времена Генриха IV, Ришелье , Мазарини . В борьбе против старой феодальной знати , сопр отивлявшейся государственной централизации , все э ти исторические деятели опирались не только на среднее и мелкое дворянство , но и на растущую буржуазию , тоже з аи нтересованную в укреплении национального государ ства , стимулировавшего промышленно-мануфактурную и торговую деятельность , вступавшего в военное противостояние с другими европейскими государс твами , расширявшего колониальную экспансию в заморских странах. Производственные успехи в этот ранний , мануфактурный период разви тия капитализма в странах Западной Европы при всей их скромности в сравнении с эпохой промышленного переворота все же сод ействовали развитию научных исследований и пр именению естественнонауч н ых знаний в мореплавании , военном деле , в некоторых с ферах производственной деятельности . Как ни в одну из предшествующих эпох истории куль туры , наука становилась производительной силой . Кружки ученых-гуманистов , возникшие в Италии уже в Х V в ., в последую щ ие два столетия и там , и в особенности в Англии и во Франции превращались в кружки математиков и естествоиспытателей . Возможн ость практического применения научных открытий обращала к науке взоры правителей . В Ан глии и во Франции возникали официально пр изн а нные сообщества ученых - прообразы нынешних академий наук. 1. Учение Рене Декарта Рене Декарт родился в Лаэ (городок в провинции Турень ) в семье служилого дворянина 31 марта 1596 г . В 1606 г . он был от правлен отцом в коллегию Ла Флеш - одно из лучших уче бных заведений тогдашней Франции , за несколько лет до того осн ованное иезуитами с санкции Генриха IV. Юный Рене обучался здесь более девяти лет . П о свидетельству зрелого Декарта , учебе в э той коллегии он был обязан весьма многим . Само возникновение такого учебного заведения - характерное явление эпохи . Конечно , основное содержание программ обучения оставало сь традиционным , "гуманитарным ". Hовым явилось в ведение иезуитами в программу обучения в коллегии Ла Флеш , было довольно интенсивное изучение математиче с ких дисциплин . Это прежде всего геометрия и арифметика , г лавным образом в том их содержании , которо е было изложено в Евклидовых "Началах ", тог да уже хорошо известных и обработанных не которыми математиками Х VI в . в целях препод авания . Вместе с математикой в кол легии преподавались и такие прикладные науки , как фортификация и навигация , поскольку некоторые ее выпускники шли затем на воен ную службу . Весь этот цикл привлек особое внимание юного Декарта , обладавшего большими математическими способностями. Многим обязанный своему образованию в коллегии , Декарт тем не менее был недоволен общим характером здешнего обучения , несмотря на новации иезуитов остававшегося в основе своей схоластическим . Стараясь пре одолеть недостатки полученного образования , он продолжил у чебу . Так , уже вскоре после окончания коллегии , в 1615 - 1616 гг ., Декарт изучал право и медицину в университете города Пуатье и , сдав экзамены , получил ст епень бакалавра права . В дальнейшем , оказавшис ь в Голландии , он в 1629 г . записался в университет во Франекере как "студен т-философ ", а в 1630 г . - в Лейденский университе т как "студент-математик ". Но университетское об разование не играло значительной роли в д уховном развитии Декарта , ибо и в универси тетском преподавании преобладали схоластические идеи , к онцепции , теории . Свое отношен ие к ним философ выразил в сочинении " Рассуждение о методе ", в котором он сообща ет читателю некоторые важнейшие факты своей биографии . В конце I части Декарт пишет , что многие стороны книжной науки разочаров али его еще в колл е гии . В 1618 г . он прибыл в Нидерланды,где и написал почти все свои работы . В этой в сущ ности исторически первой буржуазной республике процветала внутренняя и международная торговля , развивалось мануфактурное производство , городско е население превышало сел ь ское . На ряду с интенсивностью экономической жизни Нид ерланды отличались самой свободной и многосто ронней в тогдашней Европе духовной жизнью . Здесь воцарилась наибольшая в тех условиях религиозная веротерпимость атмосфера которой весьма благоприятствовала и развитию научных знаний . Здесь , в частности , издавали сь произведения , внесенные в католических стр анах в папский "Индекс запрещенных книг " н апример , труды Коперника и Галилея сразу п осле их запрещения . Совершенно закономерно , чт о в Нидерландах находило у б ежище множество невольных и вольных изгнанников из других стран Европы . Немало было зде сь и французов . Декарт в качестве добровол ьца поступил в протестантские войска . Француз ский дворянин , однако , отнюдь не собирался стать профессиональным военным как это делали многие его соотечественники в тех же Нидерландах , состоявших тогда , в фа ктическом союзе с Францией . Поступление в военное училище в Бреде - одно из действий молодого Декарта по изучению "великой кни ги мира ". В том же 1618 г . он познакомился с Исаак ом Бекманом , доктором медицины , весьма осведомленным в математике , не чуждым и других естественнонаучных знаний . Знакомст во молодого француза , только вставшего тогда на порог своей научной деятельности , со старшим на восемь лет и уже сложивши мся голландск и м ученым переросло в весьма плодотворную для обоих научную д ружбу . Уже в конце 1618 г . Декарт написал свое первое произведение - "Трактат о музыке ", который он посвятил Бекману . В 1619 - 1621 гг . в том же качестве вольнонаемного офицера Д екарт находился в разных местах Ге рмании , Австрии , Богемии , Венгрии . В 1622 - 1628 гг . о н жил во Франции , в основном в Париже (в 1623 - 1624 гг . совершил длительное путешествие в Италию , куда ехал через Швейцарию , побыв ал в Риме ). Эти годы стали временем дал ьнейшего созрев а ния его научного и философского таланта. Тому во многом способствовали связи Декарта с французскими учеными и философам и . Особо важную роль сыграла , завязавшаяся в конце 20-х годов , дружба с Мерсенном (1588 - 1648) - весьма показательным мыслителем и деят елем эпохи . Окончив ту же коллегию Ла Флеш (на два года раньше Декарта ), Мерсенн в дальнейшем стал монахом францискан ского ордена и провел более двадцати лет в одном из парижских монастырей . В то же время он был преподавателем философии и теологии и напис а л много трудов не только по этим предметам , но и по математике , механике , физике , музыке . Мерсенн стал организующим центром для фр анцузских и некоторых иностранных ученых , с которыми он находился в длительной перепис ке или был посредником в их переписке . П оскольку тогда еще не было н аучных журналов , такая переписка стала необхо димым условием развития науки . В дальнейшем , во время многолетнего пребывания Декарта в Нидерландах , Мерсенн был основным его кор респондентом в Париже . Кружок ученых , образова вшийся в округ него , впоследствии , уже после смерти его и Декарта , превратился во Французскую академию наук. 2. Первые работы Рене Декарта Наилучшие условия для дальнейшего разв ития и литературного оформления своих научных и философских мыслей Декарт видел в Ниде рландах , куда он и переселился осе нью 1628 г . Средства позволяли ему снимать кв артиры и дома в различных городах и с ельских местностях этой страны . Он многократн о менял места своего пребывания , следуя де визу "Хорошо прожил тот , кто хорошо утаилс я " (почерп н уто у Овидия ). Лишенный собственного семейства , Декарт с головой уш ел в научную работу . Радость жизни стала для него прежде всего радостью мысли в поисках истины . В Недерландах Декарт пробыл более двадцати лет (за это время он трижды наведывался на родину, где находился в общей сложности менее года ), В Нидерландах были созданы и опубликованы все основные его произведения . Назовем гл авные из них . Это , прежде всего "Правила для руководства ума ", написанные в 1627 - 1629 гг . (работа не окончена и при жизни Де к арта опубликована не была ). Сразу же после своего переезда в Нидерланды Декарт начал работать и над большим ко нкретно-научным и вместе с тем , конечно , фи лософским произведением , которое он собирался назвать "Мир ". На основе сложившихся у не го принципов м е ханики он задумал нарисовать здесь картину всего мироздания . Летом 1633 г ., когда работа была почти зако нчена , Декарт узнал о том , что папская инквизиция в Риме осудила опубликованный в 1632 г . труд Галилея "Диалог о двух главнейш их системах мира - Птолем е евой и Коперниковой ", а самого автора наказала. Это осуждение произвело на Декарта тя желое впечатление , ибо его "Мир " был написа н на основе тех же принципов , что и произведение Галилея . Хотя на Нидерланды ка к на страну в основном протестантскую угр озы римс кой курии и инквизиции не распространялись , Декарт , остававшийся католиком , отказался от публикации почти готового тру да . Здесь проявились присущие Декарту осторож ность и сдержанность . Эти качества философа соответствовали духовному климату той историче ск о й эпохи , когда самой мощной идеологической силой оставалась религия . Правда , Декарт мог бы опубликовать свой труд , устранив ряд принципиальных положений , сближав ших его с трудом Галилея , но такого ро да операция исказила бы произведение , и он предпочел его не публиковать . Опр авившись от потрясения , Декарт продолжал разр аботку своей методологии , физики , философии . Ит огом напряженной работы стало "Рассуждение о методе ", написанное по-французски и опубликова нное в 1637 г . Это произведение представляет собой пр о граммный документ , в кото ром автор сформулировал все основные вопросы своей философии , как и направление своих естественнонаучных исследований . Остановимся на этой работе по подробнее. 3. Рассуждение о методе "Диоптрика ", "Метеоры " и "Геометрия " были изд аны в 1637 году вместе с "Рассуждени ями о методе " одной книгой . Эти произведен ия содержали ряд приложений философских принц ипов , выработанных Декартом , в учении о ми ре , но "Геометрия " подводила читателя ближе к истокам мысли философа , чем "Диоптрика " и "М е теоры ". Однако этого Декарт у казалось недостаточно , и тогда , он решил написать еще одну работу , которая могла бы пролить свет на философские основы его научных взглядов и методов . Ее полн ое название - "Рассуждение о методе , чтобы в ерно направлять свой раз у м и отыскать истину в науках ". Эта работа , изящ ная по стилю , написанная точным языком , из обилует замечаниями , в которых запечатлелся б огатый жизненный опыт автора , знание общества , людей и их поведения . "Рассуждение " сжато и выразительно излагает историю н аучного развития философа , принципы и метод его учения . Эта работа состоит из шести частей . В первой окажутся различные соображения относительно наук ; во второй - о сновные правила метода , найденного автором ; в третьей - некоторые из правил морали , извл ече н ных автором из этого метода ; в четвертой - доводы , с помощью коих он доказывает существование Бога и человеческой души , которые составляют основание его ме тафизики ; в пятой можно будет найти послед овательность вопросов физики , какие он рассмо трел , и , в ча с тности , объяснение движения сердца и рассмотрение некоторых д ругих трудных вопросов , относящихся к медицин е , а также различие , существующее между па шей душой и душой животных ; и в послед ней - указание на то , что , по мнению авт ора , необходимо для того , что б ы продвинуться в исследовании природы дальше , чем это удалось ему , а также объяснение соображений , побудивших его писать . Рассмотри м их по порядку. 3.1. Соображение касающиеся наук В начале первой части Декарт говорит , что здравомыслее в людях распределен о примерно справедливо и каждый может отд елять истину от заблуждений . Различие людей состоит в том как они направляют свои мысли . "Однако не побоюсь сказать , что , по моему мнению , я имел счастье в юно сти ступить на такие пути , которые привели меня к сообр а жениям и правил ам , позволившим мне составить метод , с пом ощью которого я могу , как мне кажется , постепенно усовершенствовать мои знания и дов ести их мало-помалу до высшей степени , кот орой позволяет достигнуть посредственность моего ума и краткий срок жизн и " - г оворит Декарт о методе котырый он открыл , находясь в Германии . Однако Декарт не намеревается научить кого либо своему мето ду , а лишь показывает каким образом он направляет свой собственный разум . Он предл агает читателю называть "Рассуждения о методе " рассказом , и если угодно , вымысл ом , но при этом надеется , что для кого- нибудь эта работа окажется полезной . Рассказы вая о своем образовании , Декарт признается в своей любви к математике : "Особенно мн е математика из-за достоверности и очевидност и своих дов о дов ". В других наук ах Декарт не видит этой достоверности и очевидности . "О философии скажу одно : видя , что в течении многих веков она разраба тывается привосходнейшими умами и , несмотря н а это , в ней доныне нет положения , кото рое не служило бы предметомето м споров . А так как все остальные науки того времени базировались на философии , то по мнению Декарта на столь слабых осно ваниях нельзя построить ничего прочного . Тем не менее , он не отрицает всего того , что было достигнуто в науке до него , он лишь предлага е т отделить ис тинное от ложного . Этой цели и служит метод , изобретенный Декартом. 3.2. Основные правила метода В результате своих рассуждений , Декарт выводит четыре правила , которых затем приде рживался всю жизнь. Первое правило - это правило очевидности Д екарт формулирует следующим образом : "Hикогда не принимать ничего на веру , в чем с очевидностью не уверен ; иными с ловами , старательно избегать поспешности и пр едубеждения и включать в свои суждения то лько то , что представляется моему уму стол ь ясно и отче т ливо , что никоим образом не может дать повод к сомнен ию ". Это не просто правило , но фундаменталь ный нормативный принцип , именно потому , что все должно сводиться к ясности и отчет ливости , в чем заключается очевидность . Говори ть о ясных и отчетливых идеях и говорить об идеях очевидных - одно и то же . Умственное действие посредством кото рого достигается очевидность - интуитивное действи е , или интуиция . Со слов Декарта это не вера в шаткое свидетельство человеческих чувств и не обманчивое суждение беспорядоч но г о воображения , но прочное понят ие ясного и внимательного ума , порожденная лишь естественным светом разума и благодар я своей простоте более достоверное , чем са ма дедукция . Итак речь идет о действии , которое служит себе и основой , и подтве рждением , ибо оно о пирается ни н а что иное , как на взаимную прозрачность интуитивного действия . Речь идет о ясной и отчетливой идее , отражающий "чистый све т разума ", еще не согласованный с другими идеями , но увиденной сама собой , интуитив но данной и не доказанной . Речь идет об идее , присутствующей в уме , и об уме , открытом идее без какого бы то ни было посредничества . Достичь этой взаимной прозрачности - цель трех других правил. Второе правило : "Разделять каждую пробле му избранную для изучения , на столько част ей сколько возм ожно и необходимо для наилучшего ее решения ". Это защита аналит ического метода , который только и может пр ивести к очевидности , так как расчленяя сл ожное на простое , светом разума изгоняется двусмысленность . Если для определенности необхо дима очевидность , а для очевидности необходима интуиция , то для интуиции необхо дима простота , достижимая путем расчленения с ложного "на элементарные части до пределов возможного ". Большие завоевания достигаются пос тепенно , шаг за шагом. Однако разложения сложного на простое недостаточно , поскольку оно дает сумму раздельных элементов , а не прочную связь , создающее из них сложное целое . Поэтому за анализом должен следовать синтез . Таки м образом цель третьего правила , которое ф ормулирует Декарт , определяется так : "Располагать с вои мысли в определенном поря дке , начиная с предметов простейших и легк опознаваемых , и восходить мало-помалу , как по ступеням , до познания наиболее сложных , допу ская существование порядка даже среди тех , которые в естественном ходе вещей не п редшествуют д р уг другу ". Итак , след ует опять соединить элементы , в которых жи вет одна сложная реальность . Здесь имеется в виду синтез , который должен отталкиваться от элементов абсолютных , независимых от д ругих , продвигаясь к элементам относительным и зависимым , открыв а я дорогу цепи аргументов освещая сложные связи . Имеется в виду восстановление порядка построением цепочки рассуждений от простого к сложному , не без связи с действительностью . Без о чевидности не было бы интуиции , а переход от простого к сложному необходим для акта дедукции . Может показаться , ч то в результате синтеза мы получаем тот же предмет с которого начинали , однако в действительности это уже реконструированный комплекс ставший прозрачным под лучом прож ектора мысли. И , наконец , чтобы избежать спешки , м атери всех ошибок , следует контролировать отдельные этапы работы . Поэтому Декарт фо рмулирует последнее четвертое правило : " Делать повсюду перечни настолько полные и обзоры столь всеохватывающие , чтобы быть уверенным , что ничего не пропущено . Перечень кон т ролирует полноту анализа , а обзор - корректность синтеза. Выше изложенные правила просты . Они подчеркивают необходимость полного осознания э тапов , на которое распадается любое строгое исследование . Они являются моделью знания и менно потому , что ясность и отчетливость защищают от возможных ошибок или поспешн ых обобщений . С этой целью - как при ре шении сложных проблем , так и при выяснении непонятных явлений - следует выделить простые элементы , далее неделимые , чтобы потом по лностью высветить их лучом разума. Таким образом , чтобы продвигаться вперед , не де лая ошибок , следует по мнению Декарта , пов торять в любом исследовании процесс упрощения и строгого сцепления частей - операции , ти пичные для геометрии . Такая модель дает в общей форме отказ от приблизительны х или несовершенных , фантастических или т олько похожих на правду понятий , которые у скользают от этой необходимой упрощающей опер ации . Простота , по Декарту , не есть всеобще е из традиционной философии , так же как интуиция не есть абстракция . Всеобщее и абстр а кция - два основных момента аристотелевско-схоластической философии - вытесняются простыми элементами и интуицией. 3.3. Несколько правил морали , извлеченные и з этого метода В этой глав Декарт знакомит читате ля с правилами морали , которые он выработа л дл я себя , "чтобы иметь возможность прожить как можно более счастливо ". "Во п ервых , повиноваться законам и обычаем моей страны , неотступно придерживаясь религии , в которой по милости божьей , я был воспитан с детства , и руководствуясь во всем о стальном наибол е е умеренными и чу ждыми крайностей мнениями , сообща выработанными самыми благоразумными людьми , в кругу котор ых мне приходилось жить ." Декарт отмечает далее , что для того , чтобы изучить эти мнения необходимо наблюдать за поведением люд ей , а не слушать , что они говор ят . Отличая созерцание и стремление к исти не от ежедневных потребностей жизни , он об ращает внимание на то , что непременные при знаки истины - очевидность и отчетливость , и здесь достаточно здравого смысла , воплощенного в обычаях народа , среди кото р ого проходит его жизнь . В науке необходима очевидность истины , в быту достаточно вер оятности . Уважение к законам страны продиктов ано необходимостью спокойствия , без которого невозможны поиски истины. "Моим вторым правилом было оставаться настолько твердым и решительным в сво их действиях , насколько это было в моих силах , и с не меньшим постоянством след овать даже самым сомнительным мнениям , если я их принял за вполне правильные ". Декар т , аргументируя это правило , при водит при мер с путником , заблудившемся в ле су : - "он не должен кружить или блуждать из стороны в сторону , ни тем паче о ставаться на одном месте , но должен идти как можно прямее в одну сторону , не меняя направления по ничтожному поводу , хот я первоначально всего лишь случайность побуди ла его избр а ть это направление . "Это весьма прагматичное правило . Оно призы вает покончить с медлительностью и преодолеть неуверенность и нерешительность , поскольку ж изнь торопит , постоянным остается только обяз ательство истины и доброты , которые служат регулирующими и деалами человеческой жизни . Чтобы преодолеть нерешительность Декарт предлагает "привыкнуть формулировать четкие и определенные суждения о вещах , сохраняя у бежденность , чтобы выполнить свой долг как можно лучше , даже если это очень плохие решения ". "Третьи м моим правилом было все гда побеждать скорее себя , чем судьбу , изм енять свои желания , а не порядок мира и вообще привыкнуть к мысли , что в пол ной нашей власти находятся только наши мы сли и что после того , как мы сделали все возможное с окружающими нас пре д метами , то , что нам не удалось , следует рассматривать как нечто абсолютно не возможное ". Таким образом , главная идея Декарта - это изменение самого себя , что возможно напряжением разума с помощью правил ясности и отчетливости . Изменяя мысли мы укрепляем в о лю. Заканчивая рассмотрение морали , Декарт говорит : "употребить всю мою жизнь сколько я буду в силах совершенствованию моего ра зума и продвигаться , насколько буду в сила х , в познании истины по принятому мной методу ". Этих правил , возможно не бесспорных , Декарт придерживался всю свою оставшую ся жизнь . Для того , чтобы лучше понять , почему Декарт пришел к этим правилам , нео бходимо помнить , что главной целью его жиз ни был поиск истины в науках . Философ дорожил каждой минутой своего времени , хотел успеть сд е лать как можно бол ьше. 3.4. Доводы касающееся существования бога и бессмертия души , или основания метафизики Прежде всего , отметим , что большая ч асть традиционного знании имеет в качестве основы чувственный опыт . Однако Декарт не считает , что знание , по лученное таким путем , является бесспорным . Он говорит : "поск ольку чувства иногда нас обманывают , я сче л нужным допустить , что нет ни одной в ещи , которая была бы такова , какой она нам представляется нашим чувствам ". Таким обра зом Декарт склоняется к мысли " о б иллюзорности всего на свете при этом необходимо , чтобы я сам , таким образом р ассуждающий существовал ". Продолжая свои рассужден ия он пишет : "Я заметил , что истина Я мыслю , следовательно , я существую (kogito ergo sum) столь тверда и верна , что самые сум а сбродные предположения скептиков не могут ее поколебать , я заключил , что могу бе з опасений принять за первый принцип иско мой мной философии ". Затем Декарт , следуя с воему методу , говорит : "внимательно исследуя , чт о такое я сам , я мог вообразить себе , что у меня нет тела , что нет ни мира , не места , где бы я находи лся бы , но я никак не мог представить себе , что в следствии этого я не существую , напротив , из того , что я сомнева лся в истинности других предметов , ясно и несомненно следовало , что я существую ". Да л ьнейшие рассуждения философа сводятс я к следующему : Я человек - субстанция , вся сущность которой состоит в мышлении , и которая может существовать в любом месте и без всякой материи . Мое я , то есть моя душа , благодаря которой я есть ка кой есть , совершенно о тлично от тела , и более легко познаваемо , чем тело , и если бы не было тела то душа не перестала быть тем , что она есть - д уша есть мышление . Так Декарт достигает не оспоримого факта , что человек - это мыслящая реальность . Применение правил метода привело к открытию истины , которая , в сво ю очередь , подтверждает действенность этих пр авил , поскольку излишне доказывать : чтобы мысл ить , нужно существовать. Прежде чем перейти к вопросу сущес твования бога , следует вспомнить , что Декарт различает три вида идей : врож денные идеи , которые он обнаруживает в самом с ебе , вместе со своим сознанием , приобретенные идеи , которые приходят извне , и , сотворенн ые идеи , сконструированные им самим. Существование бог Декарт , выводит из первого принципа своей философии . Если я сомнев аюсь , значит я не совершенен . Но тогда откуда берется мысль о том , ч то я несовершенен . Очевидно , что автор иде и , присутствующий во мне , не я сам , нес овершенный и конечный , и никакое существо , также ограниченное . Тогда эта мысль должна происходить от друго г о более с овершенного и бесконечного существа - Бога . Эта идея вложена богом . Приняв во внимание отличие разумной природы от телесной , Декар т говорит : "познав отчетливо , что разумная природа во мне отлична от телесной , и сообразив , что всякое соединение св и детельствует о зависимости , а зависимость очевидно является недостатком , я заключил отсюда , что состоять из двух природ был о бы несовершенно для Бога , и следовательн о , он не состоит из них ". Таким образом бог является духовным началом. Причиной , по которо й многие убе ждены , что трудно познать бога или даже собственную душу , является , по мнению Декарт а , то , что люди никогда не поднимаются выше того , что может быть познано чувствам и . Нельзя пользоваться воображением и чувства ми для понимания сущности Бога. С огромной верой в человека и его познавательные возможности Декарт перехо дит к познанию мира. 3.5. Порядок физических вопросов Эту главу Декарт посветил изложению вопросов естествознания , которыми он занимался . "Мне хотелось бы показать здесь всю ц епь д ругих истин , которые я вывел из этих первых " говорит Декарт . Однако в изложении этих истин , он проявляет присущую ему осторожность , чтобы не ввязываться в споры с другими учеными и церковью . П о сути дела Декарт в этой главе вкрат це излагает свой труд "Мир " , от издания которого его удерживали многие соо бражения. Декарт последовательно останавливается на вопросах , как он сам говорит , касательных света , а затем в связи с ним приб авляет кое-что о Солнце и неподвижных звез дах , откуда главным образом и происходи т свет , о небесных пространствах , чере з которые он проходит , о планетах , кометах и Земле , которые его отражают , и особо о земных телах , ибо они бывают цветны е , или прозрачные , или светящиеся , и , наконе ц , о человеке , наблюдающем все эти тела . Он говорит об о всем этом исхо дя из того , что Бог создал достаточное количество вещества , привел это вещество в движение и предоставил ему действовать п о законам им установленным. Ведя свое повествование , Декарт оставал ся тверд в своем принципе не исходить из чего либо другого , кроме метода , которым он воспользовался для доказательства существования Бога и души. В конце этой главы философ еще раз касается вопроса о душе и еще раз доказывает ее бессмертие , исходя из того , что разумная душа никак не может быт ь получена из свойств материи. 3.6. Что необходимо , чтобы продвинутся впер ед в исследовании природы Эта глава появилась спустя три год а после написания всего произведения . Все эти годы Декарт не решался опубликовать "Р ассуждение о методе ". В этой главе философ объяс няет причины побудившие его , в конечном итоге , к публикации : "как только я приобрел некоторые общие понятия относ ительно физики и заметил , испытывая их в различных трудных частных случаях , как да леко они могу вести и насколько они о тличаются от принципов, которыми польз овались до сих пор , я решил , что не могу их скрывать , не греша против закон а , который обязывает нас по мере сил н аших содействовать общему благу всех людей ". Декарт убежден , что метод , который он о ткрыл поможет достичь знаний полезных как в п овседневной жизни , так и в философии , и стать господами и владетелям и природы. Говоря об опытах , Декарт их не только не отрицал , как чувственный метод п ознания , но наоборот придавал им большое з начение "что касается опытов , то я заметил , что они тем более необходимы , чем дальше мы продвигаемся в знании ". Декарт приводит доказательства в пользу необходимости опытов для постижения природы человеческим разумом : Сначала отыскиваются общие принципы или первопричины всего , что есть или может быть в мире . Единст в енная такая причина есть бог . Затем исследуются наиболее простые и доступные следствия , кот орые из этой причины можно вывести . Таковы ми следствиями являются небеса , звезды , Земля , вода , воздух , огонь , минералы на земле и другие вещи . При попытке спуститьс я к более частным следствиям , он и предстают перед нами в столь бесчисленн ом многообразии , что постичь их человеческим умом невозможно . Поэтому постижение их во зможно только при восхождении от следствия к причине , прибегая к проведению различных опытов. Мно гообразие природы , по мнению Декарта , столь велико , а изложенные выше принципы столь просты и общи , что единс твенной трудностью является возможность вывода причин несколькими различными способами . Разреш ение этой проблемы он видит в проведении новых опыто в . Постепенно , мы нач инаем интуитивно чувствовать , под каким углом зрения необходимо подойти к рассматриваемой проблеме , чтобы сразу выполнить большую ч асть необходимых опытов . "Таким образом , в зависимости от большей или меньшей возможност и производить оп ы ты я буду бы стрее или медленнее продвигаться вперед в деле познания природы ." Интересны слова Декарта , высказанные им , о людях занимающихся наукой : "Те , кто мало-помалу открывает истину в науке , схожи с теми , кто , становясь богаче , тратит мен ьше труда на большие приобретения , чем они ранее тратили на гораздо меньшие , п ока были бедны ". В заключении Декарт еще и еще раз возвращается к мотивам побуд ившим его опубликовать свою работу "Рассужден ие о методе , чтобы верно направлять свой разум и отыскать истину в нау ке ". Подводя итог всему выше сказанному , хотелось бы отметить , что развивая свое у чение о методе , Декарт стал основателем ра ционализма , то есть направления в теории п ознания согласно которому всеобщий и необходи мый характер истин математики и точного естествознания имеет источник не в оп ыте а в разуме . Критерием достоверности он провозгласил логические принципы рационального познания – ясность и отчетливость. Заключение Не будет преувеличением сказать , что Д екарт , философ и ученый , стал самым влияте ль ным мыслителем в XVII в . Как уже отм ечалось , в 40-х годах учение Декарта получил о значительное распространение в нидерландских университетах . После его смерти влияние кар тезианства усилилось - не только во Франции , но и в других странах Западной Европы , н е смотря на то , что в 1663 г . все произведения философа были внесены в папский “Индекс запрещенных книг” , а в 1671 г . указом Людовика XIV учение Декарта было запрещено преподавать в учебных заведениях Франции . В соответствии с различными сторон ами картезиан с тва его влияние про явилось в произведениях различных философов. Рационалистический метод Декарта получил систематическую разработку в книге его послед ователей и друзей Паскаля , Арно и Николя “Логика или искусство мыслить” (1662: так наз ываемая “Логика Пор- Рояля” ). Логика , приближ енная к математике , трактовалась здесь как наука обретения новых истин в исследовании реальной природы . Отказавшись от тонкостей традиционной формальной логики , авторы “Логики Пор-Рояля” видели главную цель логики в строгом формули р овании суждений . Наибольшее влияние Декарта проявилось в данно м произведении во введении учения о метод е как самого важного раздела логики . Четыр е правила метода Декарта были осмыслены з десь как методы анализа и синтеза . Первый из них трактуется как метод о ткрытия новых положений путем внимательного н аблюдения и анатомирования вещей и явлений , благодаря чему достигаются простые и ясные истины , совершенно отличные от неопределенно сти и темноты схоластических универсалий . Бол ьшее , однако , значение авторы “Ло г ики Пор-Рояля” придавали синтетическому (или т еоретическому ) методу , посредством которого осущес твляется переход от наиболее общего и про стого к менее общему и сложному . В кон тексте учения о методе сформулированы правила для определений , аксиом и доказате л ьств . Если собственно научная сторона картез ианства еще при жизни его основателя заво евала много сторонников в Утрехтском , Лейденс ком и других университетах Нидерландов , то общий дух его рационализма и положения метафизики оказали воздействие на некоторы х протестантских теологов . Во Франции в кругах янсенистов - полупротестантского движения в католицизме , возрождавшее по идеи Авгус тина ,- картезианство тоже стало влиятельной до ктриной. Таким образом учение Декарта оставило яркий след в истории философской мысли и оказало серьезное влияние на развитее науки эпохи нового времени.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Не могу понять, вот почему, когда смотришь фильм - хочется, чтобы быстрее кончилась болтовня и началось действие, а когда читаешь книгу - ждёшь, когда начнутся диалоги.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по философии "Рене Декарт и "Рассуждение о методе"", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru