Реферат: Колдовство и магия Зигмунда Фрейда - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Колдовство и магия Зигмунда Фрейда

Банк рефератов / Религия

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 128 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

Колдовство и магия Зигму нда Фрейда Невозможно предположить , что лю ди из чисто спекулятивной любознательности дошли до создания своей первой мировой системы . Практическая необходимость овладеть миром должна была принимать участие в этих с тараниях . Мы не удивляемся поэтому , когда узнаем , что рука об руку с анимистической системой идет еще что-то другое— указан ие , как поступать , чтобы получить власть н ад людьми , животными , предметами или их ду шами . Это указание , известное по д именем ” колдовства и магии ” , S . Reinach называет стратегией анимизма ; я предп очел бы с Hubertom и M aussom сравни ть их с техникой анимизма. Можно ли различать понятия колдовство и магия ? Это оказывается возможным , и е сли с некоторой вольностью пренебречь неточно стями языка , тогда колдовство по существу означает искусство влиять на духов , обращаясь с ними так , как при таких же условиях поступать с людьми , т . е . успока ивая их , примиряя их , проявляя готовность их запугать , лишая их могущества , подчиняя их своей воле теми же средствами , которые оказались действительными по отношению к живым людям . Но магия— н ечто другое ; она в сущности игнорирует духов и пользуется особым и средствами , а не банальными психологическим и методами . Нам не трудно будет понять , что ма гия является первоначальной и более значитель ной частью анимистической техники , потому что среди сре дств , с помощью которых нужно обращаться к духам , имеются также и магические . И магия находит себе применен ие также и в тех случаях , когда , как нам кажется , одухотворение природы не имеет места. Магия должна служить самым разнообразным целям , подчинить явл ения природы воле человека,защитить индивида от врагов и оп астностей и дать ему силу вредить врагам . Принцип же , из которого исходит магиче ское действие— или , вернее , принцип магии,.— до того очевиден , что признается всеми авторами . Короче всего его можно выразить словами Telora : ошибочное выдвигание идеального перед реальным . Одна из самых распространенных магических процедур , имеющих целью повредить врагу , состоит в том , чтобы из какого либо ма териала сделать соответствующие его изображение . Сходство пр и этом большого значен ия не имеет , можно также какой-нибуть объе кт ” назвать ” его по ртретом . То , что делают с портретом в таких случаях , происходит также и с ненависным оригиналом его ; последний заболевает в то м же самом месте тела , где наносят ран у первом у . Ту же самую магическую техникуможно использовать в целях благочестия вместо удовлетворения личной вражды и таки м образом прийти на помощь богам против злых демонов.Процитируем Frazera : “ Каждую н очь , когда бог солнца Ра спускался к с ебе домой в пылающем небе заката , ем у приходилось выдерживать жестокий бой с сонмом демонов , нападавших на него под пре дводительством его заклятого врага Апепи . Всю ночь напролет он боролся с ни ми , и часто силы тьмы были достаточны для того , чтобы еще и днем посылать на голуб ое небо темные тучи , ослаблявшие его силу умалявшие его свет . Чтобы прийти на помощь богу , в хра ме его в Фивах совершалось ежедневно след ущая церемония : из воска делали его изобра жение его врага Апепи вобразе отвратительного крокодила или длинной змеи и н а нем зелен ыми чернилами писали имя демона . Завернув это изображение в оболочку из папируса , на которой делали такой же рисунок , эту фигуру окутывали чёрными волосами ; священник плевал на неё , полосовал каменным ножом и бросал на землю . Затем он наступал на фигуру лев ой ногой и , наконец , сжигал её на пламе ни , в котором горели определенные растения . После того , как таким образом уничтожали Апепи , то же проделывали со всеми демон ами его свиты . Это богослужение , при котор ом произносили определенные молитвы , п овторялось не только утром , днем и вечером , но и в любое время в проме жутках , когда бушевала буря , когда падал п роливнрй дождь или черные тучи закрывали солнечный диск в небесах . Злые враги чувствовали истязание , которое совершалось над их изображениями , к ак будто они сами страдали от низ ; они об ращались в бегство , и бог солнца несомненн о торжествовал ” . Из необозримого количества магических дей ствий , имеющих такое же основание , я упомя ну еще о двух , игравших всегда большую роль у примитивных народов и отчас ти уцелевших в мифах и в культе более высокой ступени развития , а именно , о заклинаниях дождя и плодородия . Магическим путем призывали дождь , имитиру я его , а также подражая облакам и гроз е . Это как бы хотели “ играть в дождь ” . Японские Ainos , например , де лают дождб таким образом , что часть снаряжает большую миск у парусами и веслами , как будто бы это было судно , и волокут ее вокруг дерев ни и садов . Плодородие почвы обеспечивали себе магиче ским путем , путем демонстрации полового акта людей . Так , в некоторы х частях Явы , к огда приближается время цветения риса , кресть янин и крестьянка отправляются ночью в по ля , чтобы поьудить рис к плодородию пример ом , который они ему подают . А запрещенные инцестуозные половые отноше ния вызывали , наоборот , опасения , что выра стут сорные травы или будет неурожай. Известные отрицательные магические предписан ия также можно присоединить к этой группе . Если часть жителей деревни Dayak ов отправляется на охоту за каб анами , то оставшиеся не смеют прикасаться руками ни к маслу , ни к в оде , п отому что в противном случае у охотников пальцы станут мягкими и добыча ускользне т из их рук . Или если охотник Gilyak преследуе т в лесу дичь , то его детям , оставшимся дома , запрещено делать чертежи на дереве или песке . В противном случае следы в гу стом лесу могут так же спутаться , как линии рисунка , и , таким образом , охотник не найдет дороги домой. Если в последних примерах магического действия , как и во многих других , рассто яние не играет никакой роли и телепатия принимается как нечто само собой по нятное , то и для нас не составит никакой трудности понять особенности этой магии. Не подлежит никакому сомнению , что име нно считается действительным во всех этих примерах . Это— сходство между совершенным действием и ожидаемым происшествием . Frazer назыв ае т поэтому этого рода магию имитатив ной , или гомеопатической . Если мне хочется , чтобы шел дождь , то мне стоит только сделать что-нибудь такое , что похоже на до ждь или напоминает дождь . В последующей фа зе культурного развития вместо магического ко лдования о дожде устраиваются молебст венные шествия к божьему храму , где умоляю т пребывающего там святого о дожде . Наконец , отказываются и от этой религи озной техники и стараются вызвать дождь к акими-нибудь воздействиями на атмосферу. В другой группе магических дейс тв ий принцип сходства уже не принимается во внимание , но взамен его применяется друго й , который станет легко понятным из следую щих примеров. Чтобы повредить врагу , можно прибегнуть еще к другому приему . Нужно заполучить его волосы , ногти , отбросы его или д аже части его одежды и над этими вещами проделать что-нибуть враждебное . В таких случаях— это то же самое , как если бы овладели самим лицом , и вс е , что проделали над принадлежащими этому лицу вещами , должно случиться с ним самим . Существенную часть личнос ти , по вз глядам примитивных народов , составляет их имя ; если , следовательно , известно имя лица ил и духа , то приобретаешь некоторую власть н ад тем , кто носит это имя . Отсюда замечательные предписания и ограни чения в употреблении имен . Сходство в этих приме рах заменяется , очевидно , принадлежн остью к одному и тому же— субъекту. Каннибализм примитивных народов имеет выс шей своей мотивировкой нечто подобное . Вбирая в себя части тела какого-нибудь лица посредством акта пожирания , усваивают себе также и свойства, которые имелис ь у этого лица . Отсюда следуют предосторожности и огранич ения в диете при исключительных условиях . Женщина во время беременности должна избегать есть мясо определенных животных , пот ому что таким образом могут перейти к выращиваемому ею реб енку нежелательные свойства , например , трусость . Для магического действия не имеет ник акого значения даже то обстоятельство , что связь уже прервана или что она вообще состояла только из однократного значительног о прикосновения. Так , например , можно просл едить неизменной на протяжении тысячелети й веру в магическую связь , существующую ме жду раной и оружием , которым она была нанесена . Если меланезийцу удается овладеть л уком , которым он был ранен , то он поста рается тщательно спрятать его в прохладпом месте , ч тобы таким образом предуп редить воспаление раны . Если же лук остался в руках враго в , то его непременно повесят как можно ближе к огню , чтобы рана как следует воспламенилась и горела . Плиний советует тому , кто раскаивается в поранении другого , плюнуть на руку , причинившую поранение , этим немедленно облег чится боль раненного. Francis Bacon ссылается в своей Natural History на общераспространенную веру , что смазывание ор ужия , причинившего рану , излечивает саму рану . Английские крестьяне еще и теперь дей с твуют по этому рецепту и , порезавшись серпом , тщательно сохраняют этот инструмент в чистоте , чтобы рана не загноилась . В июне 1902 г ., как сообщала местная а нглийская газета , женщина по имени Матильда Хенрю в Norwich случайно напоролась пяткой на же лезный гвоздь . Не дав исследовать раны и даже не сняв чулка , она велела дочери смазать хорошо гвоздь маслом в ожидании , что то гда с ней ничего плохого не случиться . Несколько дней спустя она умерла от ст олбняка вследствие того , что она перенесла на ненадлежащие место такую антисептику. Примеры последней группы поясняют , что Frazer называет контагиозной магией в отличие от имитати вной . Предполагается , что при ней действует уже не сходство , а связь в пространстве , соприкосновение , хотя бы даже воображаемое соприко сновение , воспоминание о том , что оно имело место . Но так как сходство и соприкосновение составляют два существенных принципа ассоциа тивных процессов , то объяснение всего безумст ва магических предписаний , как оказывается , де йствительно заключается во влас ти ассоциа ции идей . Отсюда ясно , как верна цитирован ная выше характеристика магии , данная Tylorom ; ошибочное выдвигание идеального перед реальным , или , как это почти в тех же словах выразил Frazer , люди ошибаются , принимая ряд своих идей за ряд явлений при роды , и отсюда вообр ажают , что власть , которая у них имеется или , как им кажется , у них есть над их мыслями , позволяет им чувствовать и проявлять соответствующую власть над вещами. Сначала покажется стрвнным , что это по нятное объяснение магии отвергаеся не кото рыми авторами как неудовлетворительное . Но , по думав как следует , приходится согласиться с выражением , что ассоциативная теотия магии объясняет только пути , которыми идет магия , а не действительную ее сущность и имен но не то недоразумение , благодаря ко т орому она заменяет естественные законы психологическими . Ясно , что здесь недостает динамического момента , но , в то время как поиски э того момента вводят в заблуждение критиков учения Frazera , оказывается нетрудно дать удовлетворительн ое объяснение магии , если только развить и углубить его ассоциативную теорию. Рассмотрим сперва более простой и вме сте с тем значительный случай имитативной магии . По Frazeru она может применяться одна сама по себе , между тем как контагиозная магия обыкновенно предполагает уж е и имитати вную . Мотивы , заставляющие прибегать к магии,--это желание человека . Нам стоит только дапуст ить , что у примитивного человека имеется г ромадное доверие к могуществу его желаний . В сущности все , что он творит маги ческим путем , должно произойти т олько потому , что он этого хочет . Таким образом , первоначально подчеркивается только желание. Относитель ребенка , находящегося при анал огичных психических условиях , но еще неспособ ного к моторным действиям , он сначала удов летворяет свои желания действител ьно галл юцинаторно , воссоздавая удовлетворяющую ситуацию благодаря центрофугальным возбуждениям органов с вох чувств. Для взрослого примитивного человека откры вается другой путь . С его желанием связан моторный импуль с— воля , и ею , которой в будущем предстои т преобразить поверхность земли в цел ях удовлетворения желания , пользуются для тог о,чтобы изобразить удовлетворение так,чтобы можно было его пережить как бы посредством моторной галлюцинации. Такое изображение удовлетворенного желания вполне сходно с игрой детей , которая заменяет у них чисто сенсорную технику удовлетворения . Если игра и имитативное изображение д остаточны для ребенка и примитивного человека , то это не является признаком скромности в нашем смысле или самоотречения вследст вии сознания реально й беспомощности , а вполне понятным следствием переоценки собствен ного желания , зависящим от последнего , воли и выбранных им путей . Со временем психи ческий акцент переносится от мотивов магическ их действий на их средства и на самые действия . Быть может , пр авильнее сказать , чт о на этих средствах ему делается очевидно й переоценка его собственных желаний . Кажется , что именно магическое действие , благодаря своему сходству с желанием , приводит к его исполнению . На ступени анимистического образа мыслей еще нет в озможности объективно доказ ать истинное положение вещей , но , несомненно , такая возможность появляется на более позд них ступенях , когда еще совершаются все по добные процедуры , но уже становится возможным психический феномен сомнения как выражения склонност и к вытеснению . Тогда люди соглашаются с тем , что заклинание духов ни к чему не приводит , если в этом не принимает участия вера , и что чародейственная сила молитвы оказы вается бессильной , если она не диктуется н абожностью. Возможность контагиозной магии , о снов анной на ассоциациях по смежности , показывает нам , что психическая оценка с желания и с воли распространяется на все психи ческие акты , какие имеются в распоряжении воли . Создается общая переоценка душевных процессов , т.е . такое отношение к миру , котор ое н ам при нашем понимании взаимоотношения между реальностью и мышлением должно казаться такай переоценкой . Предметы отступают на задний план в сравнении с представлениями о них ; то , ч то совершается над последними , должно сбыться и с первыми . Отношения , существующие между представле ниями , предполагаются также и между предметам и . Так как мышлению неизвестны расстояния и оно легко объединяет в один акт с ознания пространственно наиболее отдаленное и по времени наиболее различное , то и маг ический мир телепат ически легко одолевает пространственные расстояния и относится как к современному к тому , что когда-то им ело связь . Отражение внутреннего мира закрывает в анимистическую эпоху настоящий мир , который , как нам кажется , мы познаем.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Самолеты так быстро компьютеризируются, что вскоре в фильмах-катастрофах стюардесса будет бегать по салону самолета с криком "Есть ли на борту сисадмин?"
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по религии "Колдовство и магия Зигмунда Фрейда", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru