Реферат: Религии Индии. Вечная мудрость Вед - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Религии Индии. Вечная мудрость Вед

Банк рефератов / Религия

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 208 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

1 МОСКОВСКА Я АКАДЕМИЯ ПРЕДПРИНИМАТЕЛЬСТВА При Правительстве Москвы Казанский филиал Факультет «Коммерция и маркетинг» РЕФЕРАТ по «Истории Религий» Тема: «Религии Индии. Вечная мудрость Вед » Выполнил студент гр. 1728 Намаручи Харидев Проверил Преподаватель _____________________ Казань, 2005 ОГЛ А ВЛЕНИЕ Введение………… ………………………………………………………………… 3 1. Ведические писания………… ………………………………………………. . . 4 1.1 Четыре Веды……………………… …………………………………… . … .4 1.2 Тантрические писания……………………………… …………………… .. 5 1.3 Упанишады…………………………………………………………… …… 5 1.4 Веданта-сутры………………………………………………… …………… 5 1.5 Итихасы…………………… …………… ………………………………… ..5 2. Шесть систем Ведической философии ………………………………………… 6 2.1 Основные школы философской мысли ……………… …………………… 6 2.2 Бхакти-йога………………………………………………………………… .9 3. Ведическое о бщественное устройство ……………………………………… ...11 3.1 Деление об щества на Варны…………………………………………… ...11 3.2. Ашрамы (уклады) жизни человека …………………………………… ....11 Заключение……………… ……………………………………………………… ...12 Список использ ованн ой литературы……………………… ………………… …..1 3 «Даже рожденные в аристократических семьях и наделен ные молодостью и красотой не выглядят привлекательно, если они лишены зн ания, подобно тому, как прекрасные цветы дерева кимшу ка не привлекают, ибо лишены аромата» - Ч анакья пандит Введение Современное исп ользование людь ми тер мина "индуизм" не соот вет ствует его изначальном у смыслу. Более того, слово "хинду" – это иска женное произношение пер сам и слова "синдху", санскрит с кого названия реки Инд. Для мо н голов, которые вторглись в Индию, переправившись через Инд, было естественным называть завоеванную терри торию "землей реки Ин д" или "Индустаном". Таким образом, "хинду" – это, правильнее говоря, житель Индустана, независимо от его религии. Британцы, однако, использовали сло во "хинду" для определения тех жителей Индии, которые не были мусульманам и, буддис тами, сикхами, джай нами или предста вителями других религиозн ых групп, для которых у британцев были свои назва ния. Слово "хинду" исполь зовалось как универ саль ное определение для обозначения бук валь но ты сяч самых различных религи озных и культур ных групп, располагающихся н а огромной терри тории Индийского субкон тинента. В Индии имеются мно гочисленные религии и верования, в том числе и все мировые – буддизм, исл ам, христианство и т.д. Как религиозный феномен индуизм отличается сложностью и противоречиво стью, если не сказать больше - запутанностью и хаотичностью. До сих пор нет удовлетворительного определения и, даже, объяснения, что же относить к с обственно индуизму, каково содержание и границы этого понятия. За несколько тысячелетий своей истории индуизм сложился как синтез соц иальной организации, религиозно-философской доктрины и теологических воззрений. Он пронизывает все сферы жизни своего приверженца: мировоззр енческую, социальную, юридическую, поведенческую и т.д., вплоть до глубоко интимных сфер жизни. В этом смысле, индуизм является не только и не стольк о религией, сколько образом жизни и целостным поведенческим стандартом. Знакомство с основными характеристиками индуизма важно не только для п рофессиональной религиоведческой подготовки. Оно раскрывает некоторы е новые теоретические положения и дает сведения о совокупности фактов, п олезных и необходимых при сравнительном анализе религий, а также при овл адении искусством понимания людей с иным образом мыслей. 1. Ведические писания Ведические писания представляют собой духовную лите ратуру древней индийской культуры. Будучи огромным собранием книг, напи санных на санскрите , они включают в с ебя материальное (мирское), религиозное (ритуалистическое) и духовное (мо нотеистическое) знание. Слово "ведический" проистекает от санскритского слова "веда", которое переводится как "знание" или "откровение". В соответст вии с ведической историей, эти писания были записаны около пяти т ысяч лет назад. Эта дата не принимается в совреме нной индологии, но фактически о на (эта дат а) не так важна, потому что знание, представленное в этих писаниях, существ овало задолго до того, как его записали. Веды могут быть поняты простым принятием того, что сами Веды говорят о се бе. Такое понимание Вед может показа ться удивительным или даже невероятным для современного читателя, но ра зличные мнения об источнике и истории Ведических писаний происходят из- за фундаментального различия во взглядах на мир между последователями Вед и современными мирскими учеными. В соответствии с представлениями некоторых индологов, "Ведических писа ний" даже не существует. Многие современные индологи говорят, что собран ие книг, упомянутых в этой статье, содержит не согласующиеся друг с друго м знаниями, это просто собранием текстов из различных источников. Они пр овозглашают, что эти тексты были написаны в течение продолжительного пе риода времени, начиная с гипотетического арийского вторжения на Индийс кий субконтинент, где-то в 1000-1500 гг. до н.э., когда смесь племен сформировала "в едическую" культуру. Если мы поверим в этот сценарий, то естественно дума ть, что индийские писания-скопление бессистемных мифологических текст ов. Ведические писа ния содержат совершенно отличающееся объяснение. Все Ведическое знани е, составленное Ведическими риши (мудрецами) во главе с Вйасадевой, имеет систематическую структуру и ясно определенную цель. Около 5000 лет назад эт и мудрецы систематически записали это знание, чтобы оно не было утрачено в приближающуюся Кали-югу, Железный Век, век наибольшего упадка в цикле ч етырех эпох. Структуру Ведичес ких писаний можно уподобить лестнице со множеством ступенек, и каждое оп ределенное писание будет соответствовать каждой ступеньке. Ведические писания описывают как цель, так и ступени, ведущие к эт ой цели. Эти писания не сектантские, потому что они с по чтением относятся к людям на всех "ступен ях", вдохновляя каждого продвигаться до следующей ступени. В них нет мест а "обращению" или "давлению", потому что каждый должен ид ти сам, без посторонней помощи. Как говорится в Ведической поговорке, "Даж е в стае птиц каждая птица должна лететь сама". Индивидуальная эволюция н е ограничивается одной жизнью. Ведическое понимание перевоплощения го ворит о том, что ступени этой символической лестницы могут также считать ся жизнями. Ставшая почти притчей во языцах терпимость Хинду основывает ся на твердом философском понимании и ее не следует путать со слиянием, б езразличием, или концепцией "все едино". Внешне Ведически е писания могут показаться несистематическими и даже противоречивыми, но это впечатление легко может измениться, когда мы увидим, как каждая ст упень связана с целью. 1 .1 Четыре Веды Известные как Ри г, Яджур, Сама и Атхарва, эти четыре Веды обычно называют изначальными Вед ическими писаниями. Риг означает ритуал, и, в основном, эта Веда содержит г имны и молитвы (мантры) для поклонения вселенским силам, известным как по лубоги. Яджур значит церемония, и эта Веда, в основном, описывает, как сове ршать ритуалы. Сама значит пение, и эта Веда содержит много других мантр и строгих правил, как повторять эти мантры в соответствии с мистическими в ибрациями. Атхарва значит священнослужитель, обладающий секретным зна нием, и эта Веда описывает множество различных видов поклонения и заклин аний. В более широком смысле, Атхарва также включает в себя писания с мате риальным знанием, такие как Аюрведа (фармакология и здоровье). Цель четырех Вед - убедить человека в том, что он не является независимым с уществом, но частицей вселенского организма, которая зависит от высших с ил. Наиболее важным уроком, получаемым от четырех Вед, является принятие выс шего авторитета. Соединяясь с божественными силами посредством ритуал ов и понимания, человек выигрывает в материальном плане и достигает мира и гармонии. 1 .2 Тантрические писания Не каждый может строго следовать принципам Вед, которые требуют стойкос ти, чистоты, веры и терпения. Нетерпеливые, невежественные люди требуют н емедленных результатов и они могут быть достигнуты посредством магии, п оклонению духам и т.п. Давая такое знание, Веды пробуждают веру оккультис тов, которые однажды в этой или в одной из следующих жизней заинтересуют ся высшими аспектами Вед. Такая деятельность проходит в модусах страсти и невежества. 1 .3 Упанишады Красной нитью в четырех Ведах являются философские беседы, называемые А раньяки и Брахманы. Наиболее примечательные из них - это Упанишады ("сидет ь вблизи", т.е. "знание, получаемое от духовного учителя"). Их тексты показыва ют, что все материальные формы - лишь временные проявления вечной энерги и, находящейся над материальной двойственностью. Они показывают единст во за многообразием, и вдохновляют всех увлеченных ритуалами Вед идти да льше их кратковременных целей. 1 .4 Веданта-сутры Предоставляя общую основу доказательств для всех философских школ, 560 ем ких афоризмов Веданта-сутры определяют Ведические истины в самых общих терминах. Поэтому комментарии к Веданта-сутрам как правило состоят из мн огих томов. 1 .5 Итихасы Это исторические работы, главные из которых "Рамайана" (история воплощен ия Рамы), 18 Пуран и 18 под-Пуран (вселенская история творения и разрушения, о в оплощениях Бога и великих царях, святых и учителях) и "Махабхарата" (истори я древней Индии, или Бхараты, вплоть до явления Кришны пять тысяч лет наза д). Эти писания существенны, поскольку они расширяют понимание Абсолюта за абстрактную безличную платформу. Абсолют в высшей степени совершенен и полон, что проявляется как в безличном, так и личностном аспектах. Однако личностный аспект является изначальным источником вторичного безличн ого существования Господа, поскольку безличная энергия не может быть ис точником личностей. Итихасы показывают эти личностные черты, постепенн о представляя и определяя их, достигая кульминации в чисто монотеистиче ских откровениях "Бхагавад-гиты" и "Шримад-Бхагаватам" ("Бхагавата Пурана"). 2. Шесть систем Ведической философии 2.1 Основные школ ы философской мысли Слово веда означает "знание". В современном мире мы испо льзуем термин "наука" для обозначени я авторитетного знания, на котором базируется человеческий прогресс. Для античных людей Бхаратаварши (В еликой Индии) слово веда имело даже б ольший смысл, чем сегодня слово "наука" имеет для нас. Это происходило потому, что научные запросы того времен и не ограничивались познанием мира с помощью физических чувств. И сам прогресс человеческой цивили зации не означал интенсивное технол огическую эксплуатацию материальной природы. В Ведические времена фокус науки был сосредоточен на вечн ости, а не временности; поэтому тогда прогресс означал продвижении в духовном пробуждении души и освобождение развитие духовного знания о ду ше, которая, хотя и пребывает в этом м атериальном мире, временном, полном невежества и страданий. Ведическое знание называется апаурушейа, т.е. сверхчеловеческое. Ведиче ское знание проявилось в начале тво рения космоса в сердце Брахмы, повелителя творения, родившегося в стебле лотоса, из которого исходят все ф ормы жизни этой вселенной. Брахма пе редал это знание в виде шабды (духовного звука) своим сыновьям, которые являются великими святыми и обитают на высших планетарных системах: Сат ьялоке, Гьяналоке и Тапалоке. А сыновья Брахмы, в свою очередь, распространили Ведическую шабду по всей всел енной, включая мудрецов с Земли в ант ичные времена. Пять тысяч лет назад великий Ведический авторитет Кришна Дваипайана Вьяса преобраз овал шабду в санскритское Писание (шастры), известные и поныне как Веды. В древней Индии изучение Вед было исключительной привилегией брахмано в (класса интеллектуалов и священни ков). Тогда существовало четыре степени Ведического образования в соответствии с четырьмя ашрамами бр ахманической культуры . Первой степенью з нания было заучивание на память Ведической "Самхиты", состоящей из 20 000 мантр (стихов), разделенных на четыре сек ции - Риг, Сама, Яджур и Атхарва, которы е воспевались брахманами для прославления различных аспектов Верховного существа на протяжении религиоз ных ритуалов. Второй степенью было м астерство брахмана, знающего все ритуалы для полного исполнения семейн ого, социального, священного долга п о отношению к полубогам, святым личностям, живым существам и Верховному Господу. Третьей степенью было ма стерство Араньяка, подготавливающе е пожилого домохозяина к полному отречению. И, наконец, четвертой степен ью было мастерство Упанишад, представляющее личностям, ищущим освобождения от цикла перерождений, философ ии Абсолютной Истины. Тексты, изучаемые на четырех стадиях формального В едического образования, назывались в общем шрути-шастра, "писания, воспр инятые на слух" брахманами. Но шрути-шастрой не ограничивается вся Ведическая литература. Чхандокь я - У панишад 7.1.2 объявляет, что Пураны и Итихасы представляют собой пят ый раздел Ведического обучения. Пураны и Итихасы учат тому же, что и че тыре Веды, но это знание иллюстрируе тся обширными историческими повест вованиями. Пятая Веда известна как смрити-шастра, "писание, которое надо запомнить". Изучение смрити-шастры бы ло предназначено для не-брахманов. Традиционно, существует шесть школ, описывающих сокровищницу Ведическ ой мудрости, каждая с различных фило софских точек зрения. Каждая из этих точек зрения, или даршана, связана с известным мудрецом, являющимся ав тором сутры (кодекса), выражающим суть его даршана. Веданта-сутра Вьясы, ко торый внимательно изучил и исследов ал шесть систем Ведической философии (как и другие философы), сформировал третью большую часть Ведической литературы после шрути-шастр и смри ти-шастр. Оно известно как нья я -шастра, или "писание философских обсуждений". Сад-даршана (шесть филос офских взглядов) состоит из нья и (логики), вайшешики (атомистическая теория), санкхьи (анали з материи и духа), йоги (науки самоосо знания), карма-мимамсы (науки деятельности ради ее плодов) и веданты (науки осознания Бога). Сад-даршана относится к философам аштикам (от ашти - "это так"), признающим знание Вед авторитетом, и противосто ит наштика-философам, наподобие Чарваки, буддистам, джайнистам (от нашти - "это не так"), отвергающим Веды. Начиная с н ья и, каждая из школ сад-даршаны в своем собственном вид е представляет более развитую и исч ерпывающее объяснение а спектов Ведического знания. Нья я устанавливает пр авила философских споров и определяет предмет дискуссии - физический мир, душа, Бог и освобождение. Вайш ешика глубже применяет метод нья я, или логики, для всестороннего анализа категории материал ьного проявления, показывая, что вид имые материальные объекты, к которым мы так привязаны, неизбежно разрушаются на невидимые атомы. Санк х ья развивает далее этот аналитический процесс, помогая душе стать отрешенной от материи. Посредством йоги душа пробуждает внутреннее духовно е видение, чтобы увидеть себя вне тел а. Карма-мимамса направляет душу к постижению цели всех Ведических ритуалов, а Веданта сосредотачив ает ее на окончательной духовной це ли, упомянутой в Упанишадах. Изначально шесть даршанов были разделами знания, объединяющими понима ние Вед, сравнимых с факультетами в с овременном университете. Однако под влиянием Кали-юги (века вражды), ученые этих даршанов стали огра ниченными и вздорными. А некоторые д аже искажали Ведическую философию ради своих корыстных целей. К примеру, карма-мимамса (которая к 500 г. до н.э. стала главной философией класса бра хманов) была дискредитирована кровожадными священнослужителями, устраивавшими массовые казни животных п од видом исполнения Ведических жерт воприношений. Но возникновение новой неведической религии ослабило влияние карма-мимамсы. Этой нов ой религией был буддизм. К 250 году до н. э. влияние карма-мимамсы и других даршанов существенно ослабело. Когда царь Ашока установил доктрину буд дизма официальной религией своей им перии, многие брахманы отказались от Ведической системы обучения и стали изучать концепции настики об ахим се (ненасилии) и саньяты (войдизма). В свою очередь, буддизм был вытеснен ведантистским учением Шанкары, кото рый восстановил Ведическую культур у в Индии в 17-м столетии нашей эры. Однако формулировка Веданты Шанкары находилась под влиянием буддизм а и поэтому неточно представляла из начальную веданта-даршану, данную Вьясой. После Шанкары Веданта была очищена школами великих учителей (ачарий) Рам ануджи и Мадхвы. Дело в том, что под крышей тайного буддизма Шанкары философы Веданты обрели вес в диалектиче ском софизме, и это приветствовалось многими западными мыслителями. Посредством диалектики в главных школах (сампрадай я х) Веданты студенты имел и великолепную возможность увидеть шесть систем Ведической философии " в действии". В диалектической Ведант е доказа тельства брались с позиций ньяи , вайшешик и и т.п. для: 1) демонстрации того, что Веданта - это наиболее исчерпывающая из всех даршанов; 2) прояснения точек расхождения между различными школами Веданты. Диалектика Веда нты была представлена в бхашьях (коммент ариях) ачарьев и в тиках (подкомментариях) их учеников. В се возможные философские положения , включая известные спекулятивные теории европейских философов, были рассмотрены, проанализированы и о провергнуты. Изучение шести систем Ведической философии яв ляется само по себе формой йоги - гьяна-йога, йога теоретического знания. Однако от гьяны человеку следует переходить к вигьяне, практической реализации Абсолют ной истины. Сад-даршана состоит из ше сти ветвей теоретической диалектики (шастратха), которые вращаются вокруг тезиса (пурвапакша) и антит езиса (уттарапакша) к синтезу (сиддханта), подобно искривленным ветвям де рева. Однако пути философских обсуж дений сами по себе не приводят к познанию Абсолютной Истины, ибо она, будучи трансцендентной, лишь обрамляет ся ветвями гьяны также, как полная луна обрамляется кроной деревьев. Друг, желающий нам показать луну, м ожет сначала обратить наше внимание на крону деревьев. Это может быть сравнимо с непрямой, или теоретической стадией знания. Видение же луны есть вигьяна. Однако к вигьяне ведет прямой путь. Это объясняется в Махабхара те, Вана-парва ( 13.117 ) "Сухие рассуждения неубедительны. Фи лософ становиться известен благода ря тому, что его мнение отличается от остальных. Изучение ветвей Вед не приведет человека на путь правильно го понимания дхармы. Истина сокрыта в сердце самоосознавшей личности. Поэтому следует идти по пути т аких великих душ". Санскритское сло во ачар ь я походит от ачара, "делаю сам". Вел икие учителя Веданты, ачар ь и, были более чем просто теоретиками, - своим образ цовым поведением осознающих Бога лю дей они указали путь практической т рансцендентной реализации. Это путь от гьяны до вигьяны. В Индии сампрад айи (школы Веданты), основанные великими ачар ь ями, являются бастионами са дачары, т.е. духовной жизни. Студенты, входящие в эти школы, развивают в себе божественные качества, - чистоту, аскетич ность, правдивость и милосердие – б ез которых божественное знание не м ожет проявиться. Чистота разрушается незаконным сексом, аскетичность разрушается интоксикацией, пр авдивость разрушается азартными иг рами и милосердие - мясоедением. Тот, кто не в силах избавиться от этих дурных привычек, не имеет права называт ься ведантистом, или йогом. Сейчас ст оль много энтузиазма в отношении теоретической йоги и мистицизма, но пока человек не послед ует пути садачары, данного ачарь ями, то его запросы индийской духовности будут подобны облизы ванию сосуда с медом: высший вкус (пар ам дриштва) будет недоступен. Среди шести школ ведической философской мысли наивысшей и передающей суть Вед является Веданта. Имперсональная Веданта Шанкары в лучшем случае лишь частично передает ведическую сиддханту. Помимо нее с уществует пять школ Веданты, не противречащих друг другу, а скорее подче ркивающих различные аспекты сиддханты. Из них философия Господа Чайтаньи ачинтья-бхеда-абхеда-таттва является гармоничным синтезом остальных четырех философи й. Обращаясь к Нимбарка-ачарье с а м Господь Чайтанья говорит: «Немного погодя, когд а Я начну движение санкиртаны , Я буду проповедовать Сам, пол ьзуясь сутью ваших четырех философий. Я возьму два элемента от Мадхвы (Ач арья Брахма-Сампрадайи): сокрушения философии Майявади и поклонение Бож ествам как вечной духовной форме Кришны. Я приму два элемента учения Рам ануджи (Шри-сампрадайя): концепция бхакти, лишенной скверны кармы и гьяны, атакже служение преданным. Я приму два элемента из учения Вишнусвами (Ру дра-сампрдайя): чувство исключительной зависимости от Кришны и путь рага -бхакти. А от тебя, Нимбарка (ачарья Кумара-Сампрадайи), я получу два великих принципа: необходимость принятия прибежищ а у Радхи и превознесение любви, которую питают к Кришне гопи» . Господь Чайтанья учил, что людям легче всего практиковать медитацию санкхья-йоги, повторяя святое имя Господа. Святое имя – это зв уковое воплощение Бога, и, поскольку Господь является абсолютным целым, между Его именем и Его трансцендентным образом нет разницы. Воспринимая звук святого имени, человек непосредственно общается с верховной Лично стью Бога. Шри Кришна Чайтанья М ахапрабху – великий святой и религиозный реформатор XVI века. Около пятисот лет на зад Чайтанья Махапрабху положил начало мощному социальному и религиоз ному движению в Индии. Его учение, лежащее в основе этого движения, прямо и ли к освенно повлияло на все возникше е после э того школы философской и религиозной мысли не только в Индии, но и за ее пр еделами. В то время когда люди Запада устремили всю свою энергию на изучение окру жающего мира и в поисках новых земель отправились в кругосветные путеше ствия, на Востоке Шри Кришна Чайтанья начал революцию в сердце человека . В то время, когда на Западе совершались великие научные и ге ографические открытия, Он совершил переворот в духовной науке, открыв лю дям доступ к глубинному пониманию своей духовной природы. 2 Брахма-Мадхва-Га удийа Сампрадайа или Чайтанья Сампрадайа впервые представила теорию и пра ктику Веданты Западу в 1966 году, когда ачар ья Шри Шримад А.Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада открыл в Нью-Йор ке первое отделение Международного Общества Сознания Кришны (ИСККОН). ИС ККОН сейчас имеет центры по всему миру. Вводя людей в философию Веданты, И СККОН представляет всем желающим возможность практиковать философию и достичь ее цели - осознания Верховного Вечного Существа. Конечной целью познания является возвращение души в свое е стественное духовное состояние. В обусловленном состоянии душа пытает ся проявить свои способности независимо от Всевышнего, но в освобожденн ом состоянии душа может непосредственно общаться с верховной Личность ю Бога. Чтобы развить эти трансцендентные отношения, человек должен идти путем бхакти , преданного служения Госп оду. В разные исторические эпохи Веды рекомендуют разные средс тва для восстановления таких отношений. Для текущего века таким методом является повторение святых имен Бога. Ученые часто обвиняют религию в том, что она предлагает объ яснения явлений этого мира, в которые нужно верить, но нельзя проверить. О днако наука бхакти-йоги располагает ме тодами, которые позволяют любому человеку развить свое чувственное вос приятие до такой степени, что он сможет непосредственно ув идеть душу, Верховное Существо и высшее духовное измерение. 4 2.2 Б хакти-йога Вершиной всех видов йоги явля ется бхакти-йога. Все другие виды йоги – всего лишь сред ст во достижени я бхакти в бхакти-йоге. Йога, в действи тельности, означает "бхакти-йога". В се же другие разделы ее – ступени на пути к достижению бхакти. Длинный пу ть самореализации начина ет ся с карма-йоги и кончается бхакти-йогой. Кар ма-йога, лишен ная стремления к плодам деятельности, есть начало этого пу ти. Когда карма-йога обога щается большим знанием и отречением, она при в одит к уровню, называемому гьяна-йогой. Ког да сосредоточенность на Пара матме усили ва ется по сред ством различных физичес ких процессов, и ум к онцентрируется на Ней, гьяна-йога переходит в аштанга-йогу. И сту пень, на которой человек пре вос ходит уровень аштанга-йоги и непосред ственно прибли жается к Верховной Божественной Лич нос ти, Кришне, именуе тся бхакти-йогой, наивысшей точк ой йоги. Фактич ески, бхакти-йога есть конеч ная цель, но чтобы ее достичь, человек должен понять все предшествую щие этапы йоги. Прогрес сирующий йог находится, т аким образом, на ис тин ном пути вечной удачи. Тот, кто привя зывается к од ному из уровней йоги и не двигается дальше, называется соответственно ка рма-йогом, гьяна-йогом, раджа-йогом, хатха-йогом и т. д. Если человеку в дост аточной степени повезет, и он придет к бхакти-йоге, то следует понимать, чт о он уже превзошел другие ступени йоги. 1 Девять ступеней б хакти-йоги Вначале должна быт ь вера. Затем у человека появляется интерес к общению с чистыми преданны ми. Впоследствии он получает посвящение у духовного учителя и под его ру ководством следует регулирующим принципам. Таким образом он оставляет все нежелательные привычки и крепко утверждается в преданном служении. После этого у него развивается вкус и привязанность. Таков путь садхана- бхакти, выполнения преданного служения в соответствии с регулирующими принципами. Постепенно эмоции усиливаются, и в конце концов пробуждаетс я любовь. Так в преданном, постепенно развивается любовь к Богу. 2 Итак . д евять ступеней бхакти-йоги: 1. шраддха – вера 2. садху-санга – общение с чистыми п реданными 3. бхаджана-крия – совершение преда нного слу жения 4. анартха-нивритти – уменьшение чи сла нежела тельных привычек 5. ништха – чистая вера 6. ручи – вкус 7. асакти – привязанность 8. бхава – эмоции любви 9. према – любовь к Богу 3 . Ведическ ое обществ енное устройство Варнашрама-дхарм а – это ведическое об щест вен ное устройство, которое делит общест во по двум принципам, каждый из которых имеет четыре подразделения. Первый принцип – на основе занятий человека (вар на), а второй – на основе его ду ховного положения (ашрама). 3.1 Деление обществ а на варны Четыре варны (т. е. деление по типу занятий) таковы: брахм аны (интел лек туалы), кшатрии (воины и администра торы), вайшьи (земледел ьцы и торговцы) и шудры (рабочие). Место человека в этой системе определяет ся по его качествам и деятельности, а не по рождению, и ребенок должен восп и тываться и обучаться, чтобы получить квали фикацию для того или иного п оложения в этой системе. Обязанности представителей четырех варн можно кратко описать следующим образом. Брахманы – это учителя, которые уч ат своим при мером, а также наставлениями. Они дол жны знать моральные пр инципы и уметь контро лировать себя. Кшатрии занимаются управлением го су дар ства в соответствии с указаниями, полученными от брахманов, и из п исаний. Они должны быть безу ко ризненно религи оз ными людьми. Кшатрии и звестны как "нарадева", т. е. как представители Бога на земле. Если случаетс я быть сражению, они лично возглавляют войско. Вайшьи отвечают за сельское хозяйс тво, торгов лю и защиту коров. Поскольку смысл общества варнашрама – про стая и в то же время духовная жизнь, вайшьи не зани маются производством и ли продажей товаров для чересчур роскошной жизни и греховной деятельно сти. Шудры – это рабочий класс, и они слу жат, помо гая трем остальным классам общества. Социальное тело сравнивается с челове чес ким телом, причем брахманы ср авни ва ются с голо вой, кшатрии – с руками, вайшьи – с животом, а шудры – с ногами. Это естест вен ная система деле ния труда, в противо по лож ност ь искус ствен ной кастовой системе. Внутри этой системы каждый человек п од руко водством брахманов постепенно возвышается до духовного осозна ния. Это такая социаль ная система, которая удовлетво ряет на сущ ные пот ребности всех ее предста ви те лей, не причиняя ущерба их духовному прог рессу. 3 .2. Ашрамы (уклады) жизни человека Четыре ашрама представляют собой стадии жизни индиви дуума, постепенное его развитие в духовном сознании и отречении. Они так овы: брахмачарья (жизнь ученика), грихастха (жизнь с семьей), ванапрастха (у ход от дел) и санньяса (жизнь в отречении). Мальчик становится брахмачари в возрасте пяти лет и живет с духовным учи телем до двадца типятилетнего возраста. Он получает у него и духовное, и м атериальное обра зование, обретая понимание необходи мости развития ду ховного сознания на протяжении всей жизни. Параллельно с духовным обра зованием он обучается деятель ности своей варны, или профессиональным о бя зан ностям. В возрасте двадц ати пяти лет брахмачари может уйти из гурукулы и жениться. Полу ченное им об ра зование позволит ему стать хорошим мужем, способным вести свою сем ью к духовной реа лизации. В возрасте пяти де сяти лет он должен отка зать ся от семейной жизни и вместе с женой начать путе шест вовать по святым м естам. Эта стадия жизни называется ванапрастха. По дости же нии семи дес яти лет он доверяет заботу о жене своему взрослому сыну и пр инимает санн ьясу, основа тельно готовясь к возвращени ю об рат но к Богу, не имея никаких друг их занятий, кроме слу жения Ему. Заключение Безвременная мудрость Индии выражена в Ведах, древних санскритских тек стах, которые затрагивают все области человеческого знания. Изначально сохраняемые через устную традицию, в этом цикле эпох Веды были впервые з аписаны 5000 лет назад великим мудрецом Вьясадевой, "литературным воплощен ием Бога". В дополнение к составлению Вед мудрец также записал Махабхарату, Упанишады, Пураны и Веданта-сутры. Как явствует из этих Ведических писаний, знание, котор ое они содержат, было изначально дано Верховной Личностью Бога в начале творения. После этого оно было передано через эпохи по непрерывной цеп и духовных учителей, и распространял ось в соответствии с изменяющимся временем, местом и обстоятельствами, однако без изменений сути или заклю чения. Человеческая жизнь, несмотря на изменение внешних обстоятельств, имеет все те же проблемы: рождение, смерть, старость и болезни. Коренная причина всех этих проблем в нашем ложном о тождествлении с этим материальным телом и забытье нашего изначального положения во взаимоотношениях со Всевышним. СПИСОК ИСПОЛЬЗОВА ННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ 1. « Бхагавад-гита как она есть », пер. и коммент арий А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады, изд. 3- е исправленное, Москва, Бхактиведанта Бук Траст, 2001 2. Кришнадас Ковираджа Госвами «Шри Чайта нья-Чаритамрита », пер. и комм ентарий А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады, М . , Бхактиведанта Бук Траст, 2003 3. Яш о мати-нандана дас, «Культура вайшнавов», Том I , М . , Гауранга, 2003 4 . Майлс Дэвис, Путешествуя по земле Кришны , Москва, 2003 5 . Журнал «Истоки. Наука высших измерений», М., Б хактиведанта Бук Траст, 1994 6. Пандей Р. Б. Древнеиндийские домашние обряд. М., 1982 7 . Боги, брахманы, люди. Чет ыре тыс ячи лет индуизма. М., 198 9 8 . Бонгард-Левин Г. М. Древнеиндийская цивилиза ция. М., 1980 9 . Бонгард-Левин Г.М., Ильин С. Ф. Индия в древности . М., 1985 10 . Бэшем А. Ч удо, которым была Инди я. М., 198 7 11 . Гусева Н. Р. Индуизм. М., 19 90
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Полицейский тормозит девочку с цветком:
- Что это у тебя?
- Цветик-семицветик.
- А, пропаганда гей-культуры!
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по религии "Религии Индии. Вечная мудрость Вед", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru