Курсовая: Политические идеи античности - текст курсовой. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Курсовая

Политические идеи античности

Банк рефератов / Политология

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Курсовая работа
Язык курсовой: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 161 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникальной курсовой работы

Узнайте стоимость написания уникальной работы

2 А гентство по образованию ГОУ ВПО «Тверской государственный университет» Центр специальной подготовки Реферат по курсу «Политология» на тему: «Политические ид еи античности » Выполнил: слуша тель I курса специальности «Б ухгалтерский учет, анализ и аудит» Клюева О.С. Проверил: Фомиченко Н.А. Тверь 2005 План Введение. 1. Политические идеи Древней Греции. 2. Политические идеи Древнего Рима. Заключение. Введ ение История политическо й мысли уходит в глубокую древность, поскольку политические идеи рождаю тся вместе с появлением государства. Первоначально они носили отрывочн ый характер, но уже с II и I тысячелетий до нашей эры дошли до нас крупные пам ятники законотворчества и философско-правовые учения. Древний Египет и Междуречье, Индия и Китай оставили нам великие памятники человеческой м ысли, такие как Законы Ману, законы Хаммурапи, Авеста, а также целые филосо фские системы (конфуцианство, зороастризм). Однако современная политиче ская наука развивается на основе эволюции западной политической мысли, начало которой было положено в эпоху античности. Труды историка Геродота (485-425 гг. до н.э.), размышления философов Платона и Ар истотеля можно рассматривать как теоретические предшествования совре менной политической науки. Н а опре деленных стадиях развития общества проблемы власти и управления приоб ретали такую важность, что усилия лучших умов того времени концентриров ались на рассмотрении человека, помещаемого в фокус политики. Аристотел ь назвал “политику” королевой наук. Впрочем, нужно отдавать себе отчет в том, что подобные размышления предс тавляют собой скорее протополитику – так уместнее называть теоретиче скую деятельность предшественников современной политической науки. Протополитика носила отчетливо выраженный политический характер. Это была практическая наука, стремящаяся воздействовать на человеческую ж изнь, осветить путь человеческой практике – больше всего ее интересова ли цели и смысл человеческого бытия и человеческой деятельности. Поэтом у главным предметом ее исследования являлось государство как идеальны й образец человеческого объединения, а в центре ее внимания всегда остав алась идея всеобщего блага. При этом Аристотель, например, полагал, что зн ание, которое направлено на уяснение смысла человеческой деятельности, должно быть практическим, т.е. применимым к жизни, а потому в практических науках не могут использоваться строгие (как в математике) методы доказат ельства – практическое знание никогда не может быть таким точным и опре деленным, как теоретическое. Поли тические идеи Древней Греции. Усилиями др евнегреческих исследователей был совершён переход от мифологического восприятия окружающего мира к рацонально-логическому способу его позн ания и объяснения. Развитие политико-правовой мысли в Древней Греции можно разделить на тр и этапа: ~ ранний период (IX - VI века до нашей эры) связан с возникновением древнегреческой государственнос ти. В этот период наблюдается заметная рационализация политико-правовы х представлений и формируется философский подход к проблемам государс тва и права; ~ период расцвета (V - пер вая половина IV века до нашей эры) - это время расцвета древнегреческой фил ософской и политико-правовой мысли; ~ период эллинизма (вто рая половина IV - II век до наш ей эры) - в ремя начавшегося упадка древнегреческой государственности, попад а ния греческих полисов под власть Мак едонии и Рима. Остановимся подробнее на каждом из этих периодов. На ранней стадии своего развития воззрения древних народов на мир носят мифологический характер. В эти времена политические и правовые взгляды ещё не выделились в самостоятельную область и представляют собой соста вную часть целостного мифологического мировоззрения. В мифе господств ует представление о божественном происхождении существующих отношени й власти и порядка. Право и закон ещё не выделились в особую сферу норм и с уществуют в виде аспекта религиозно одобряемого порядка частной, общес твенной и государственной жизни. В законах этого времени тесно переплет ены мифологические, религиозные, нравственные, социально-политические моменты, и законодательство в целом возводится к божественному первоис точнику. Законы приписываются или прямо богам, или их ставленникам - прав ителям. Политические и правовые учения появляются лишь в ходе довольно длитель ного существования раннеклассовых обществ и государств. Древние мифы т еряют свой сакральный характер и начинают подвергаться этической и пол итико-правовой интерпретации. Особенно это проявляется в поэмах Гомера и Гесиода. Согласно их трактовке, борьба богов за власть над миром и смена верховных богов (Уран - Крон - Зевс) сопровождалась сменой принципов их пра вления и властвования, что проявлялось не только в о вза имоотношениях между богами, но и в их отношениях к л юдям, во всём порядке, формах и правилах земной общественной жизни. Характерные для поэм Гомера и Гесиода попытки рационализации представ лений об этическом, нравственно-правовом порядке в человеческих делах и отношениях получают дальнейшее р азвитие в творчестве семи мудрецов Древней Греции. К ним обычно причисля лись Фалес, Питтак, Периандр, Биант, Солон, Клеобул и Хилон. В своих кратких изречениях (гномах) эти мудрецы сформулировали уже вполне рациональные и светские по своему духу этические и политические сентенции, максимы мирской практической мудрости. Му дрецы настойчиво подчёркивали основополагающее значение господства с праведливых законов в полисной жизни. Многие их них сами были активными участниками политических событий, правителями или законодателями и пр иложили немало усилий для практической реализации своих политико-прав овых идеалов. Соблюдение законов, по их мнению, - существенная отличитель ная черта благоустроенного полиса. Так, наилучшим государственным устройством Биант считал такое, где г раждане боятся закона в той же мере, в какой боялись бы тирана. С идеей необходимости преобразования общественных и политико-правовых порядков на философских основах выступили Пифагор, пифагорейцы (Архит, Лизис, Филолай и др.) и Гераклит. Критикуя демократию, они обосновывали ари стократические идеалы правления “лучших” - умственной и нравственной э литы. Определяющую роль во всём мировоззрении пифагорейцев играло их учение о числах. Число, по их представлениям - это начало и сущность мира. Исходя и з этого , они пытались выявить цифр овые (математические) характеристики, присущие нравственным и политико- правовым явлениям. При освещении проблем права и справедливости пифаго рейцы первыми начали теоретическую разработку понятия “равенство”, ст оль существенного для понимания роли права как равной меры при регулиро вании общественных отношений. Справедливость, согласно пифагорейцам, состоит в воздаянии равным за ра вное. Идеалом пифагорейцев являет ся полис, в котором господствуют справедливые законы. Законопослушание они считали высокой добродетелью, а сами законы - большой ценностью. Наихудшим злом пифагорейцы считали а нархию. Критикуя её, они отмечали, что человек по своей природе не может об ойтись без руководства, начальства и надлежащего воспитания. Пифагорейские представления о том, что чело веческие отношения могут быть очищены от распрей и анархии и приведены в надлежащий порядок и гармонию, в дальнейшем вдохновляли многих приверж енцев идеального строя человеческой жизни. Автором одной из таких идеальных моделей полиса был Фалей Халкедонский, который утверждал, что всякого рода внутренние беспорядки возникают из-за вопросов, касающихся с обственности. Чтобы достигнуть совершенного устройства полисной жизни , необходимо уравнять земельную собственность всех граждан. Мнения противоположного пифагорейскому придерживался Гераклит. Мир об разовался не через слияние, а через разделение, не через гармонию, а через борьбу. Мышление, согласно Гераклиту, присуще всем, о д нако, большинство людей не понимают всеуправляюще го разума, которому надо следовать. Исходя из этого он разделяет людей на мудрых и неразумных, лучших и худших. Социально-политическое неравенство оправдывается им как неизбежный, п равомерный и справедливый результат всеобщей борьбы. Критикуя демокра тию, где правит толпа и нет места лучшим, Гераклит выступал за правление л учших. По его мнению , для формирова ния и принятия закона вовсе не обязательно всеобщее одобрение на народн ом собрании: главное в законе - его соответствие всеобщему логосу (всеупр авляющему разуму), понимание чего одному (лучшему) более доступно, чем мно гим. Принципиально общим для подходов Пифагора и Гераклита, оказавших замет ное влияние на последующих мыслителей, является выбор ими интеллектуал ьного (духовного, а не природного) критерия для определ е ния того, что есть “лучший”, “благородный”, “добронр авный” и т.п. (всё это - символы “аристократа”). Благодаря такому переходу о т аристократии крови к аристократии духа, сама она превращалась из замк н утой касты в открытый класс, досту п в который был поставлен в зависимость от личных достоинств и усилий ка ждого. Развитию политико-правовой мысли в V веке в значительной мере содействов ало углубление философского и социального анализа проблем общества, го сударства, политики и права. У Демокрита встречается одна из пе рвых попыток рассмот реть возник новение и становление человека, челове ческого рода и общества как часть естественного процесса мирового разв ития. В ходе этого процесса люди по степенно под влиянием нужды, подражая природе и животным и опираясь на с вой собственный опыт, приобрели все свои основные знания и умения, необх одимые для общественной жизни. Таким образом, человеческое общество появляется лишь после долгой эвол юции как результат прогрессивного изменения исходного природного сост ояния. В этом смысле общество, полис, законодательство созданы искусстве нно, а не даны по природе. Однако само их происхождение представляет собо й естественно-необходимый, а не случайный процесс. В государстве, по Демокриту, представлены общее благо и справедливость. Интересы государства превыше всего, и заботы граждан должны быть направ лены к его лучшему устройству и управлению. Для сохранения государствен ного единства требуется единение граждан, их взаимопомощь, взаимозащит а и братство. Законы, по Демокриту, призваны обеспечить благоустроенную жизнь людей в полисе, но чтобы дейс твительно достигнуть этих результатов, необходимы соответствующие уси лия и со стороны самих людей, их повиновение закону. Законы, соответствен но, нужны для обычных людей для того, чтобы обуздать присущие им зависть, р аздоры, взаимное причинение вреда. С этой точки зрения мудрому человеку подобные законы не нужны. В условиях укрепления и расцвета античной демократии политико-правова я тема широко обсуждалась и связывалась с именами софистов. Софисты были платными учителями мудрости, в том числе и в вопросах государства и прав а. Многие из них были выдающимися просветителями своей эпохи, глубокими и смелыми новаторами в области философии, логики, гносеологии, риторики, этики, политики и права. Софисты не составляли какой-то единой школы и развивали различные философские, пол итические и правовые взгляды. Различали два поколения софистов: старших (Протагор, Горгий, Продик, Гиппий и др.) и младших (Фрасимах, Калликл, Ликофр он и др.). Многие из старших софистов придерживались в целом демократичес ких воззрений. Среди младших софистов наряду со сторонниками демократи и встречаются приверженцы и иных форм правления (аристократии, тирании). Принципиальным критиком софистов был Сократ. Уже при жизни он был призна н мудрейшим из всех людей. Споря с софистами, он вместе с тем воспринимал р яд их идей и по-своему развил начатое ими просветительское дело. Сократ зан имался поисками рациональног о, логически-понятийного обоснования объективного характера этических оценок, нравственной природы государства и права. Обсуж дение морально-политической проб лематики Сократ поднял на уровень понятий. Тем самым закладывались начала собственно те оретического исследования в данной области. Сократ различал естественное право и закон полиса, но он считал, что и ест ественное право и полисный закон восходят к разумному началу. Своим поня тийным подходом Сократ стремился отразить и сформулировать именно эту разумную природу нравственных, политических и правовых явлений. На этом пути он пришёл к выводу о торжестве разумного, справедливого и законного . В плане практической политики ид еи Сократа означали правление зна ющих, т.е. обоснование принципа компетентного правления, а в теоретическ ом плане - попытку выявить и сформулировать нравственно-разумную основу и сущность государства. Учеником и последов ателем Сократа был Платон , автор таких выдающихся п роизведений, посвященных политической проблематике, как “Государство” , “Политика”, “Законы”. Государство трактуется им к ак реализация идей и максимально возможное воплощение мира идей в земно й общественно-политической жизни - в полисе. В своём диал оге “Государство” Платон, конструируя идеальное справедливое государс тво, исходит из того соответствия, которое, по его представлениям, сущест вует между космосом в целом, государством и отдельной человеческой душо й. Справедливость состоит в том, чтобы каждое начало занималось своим де лом и не вмешивалось в чужие дела. Кроме того, справедливость требует иерархической соподчинённости этих начал во имя целого: способности рассуждать подобает господствовать; яр остному началу - быть вооружённой защитой, подчиняясь первому началу; об а этих начала управляют началом вожделеющим, которое “по своей природе ж аждет богатства”. Определяя полис, как совместное поселение, обусловленное общими потреб ностями, Платон подробно обосновывает положение о том, что наилучшее удо влетворение этих потребностей требует разделения труд а между гражданами государства. Для Платона идеальн ой формой государства выступала аристократия как правление нескольких мудрейших и старейших философов. Поскольку государство, политика должн ы базироваться , прежде всего , на началах разума, постольку во главе государства должны стоять избранные философы, обладающие подлинными з наниями и чувством заботы об общем благе и справедливости. Наиболее близ ким реальным примером такой формы правления была тогда аристократичес кая Спарта. Вместе с тем Платон говорил о неправильных, извращенных госу дарственных формах, среди которых выделяются тимократия - государство з аслуженных воинов, составляющих второе после философов сословие в обще стве; олигархия, где господствуют немногие богатые; и демократия - власть бедных, народа, землевладельцев и ремесленников как третьего по рангу со словия. Платон решительно выступал против демократии как власти многих (больши нства), которым недоступны ни истинное знание, ни умелое управление, ни вы сокая мораль. Демократию он считал источником чуть ли не всех бед, особен но в политике, ибо она связана с неуважением знания и заслуг, с уравнитель ностью, некомпетентностью, непредсказуемостью. Порождаемая ею тирания - наихудшая из форм государства. По его мнению, разгул свободы и демократи и неизбежно ведет к рабству и тирании большинства. В то время демократия воплощалась в устройстве Афин. Тем не менее , в своем позднейшем произведении “Законы” Платон признал иде альной такую форму государства, которая сочетает в себе признаки монарх ии и демократии. Дальнейшее развитие и углубление античной политико-правовой мысли после Платона с вязано с именем его ученика и критика - Аристотеля. О н предпринял попытку всесторонней разработки науки о политике. Политик а как наука у него тесно связана с этикой. Научное понимание политики пре дполагает, по Аристотелю, развитые представления о нравственности, знан ие этики. Объектами политической науки являются прекрасное и справедливое, но те же объекты в качестве до бродетелей изучаются и в этике. Этика предстаёт как начало политики, вве дение к ней. Аристотель различает два вида справедливости: уравнивающую и распреде ляющую. Критерием уравнивающей справедливости является “арифметическ ое равенство”, сферой применения этог о принципа - облас ть гражданско -правовых сделок, возмещения ущерба, наказания и т.д. Распределяющая справедливость исходит из принципа “гео метрического равенства” и означает деление общих благ по достоинству, п ропорционально вкладу и взносу того или иного члена общения. Здесь возмо жно как равное, так и неравное наделение соответствующими благами (власт ью, почестью, деньгами). Основным ит огом этических исследований, существенным для политики, является полож ение о том, что политическая справедливость возможна лишь свободными и р авными людьми, принадлежащими к одному сообществу, и имеет целью их само удовлетворённость. Государство, по Аристотелю, - продукт естественного развития. В этом отно шении оно подобно таким естественно возникшим первичным общениям, как с емья и селение. Но государство - высшая форма общения, обнимающая собою вс е остальные общения. В политическом общении все другие формы общения дос тигают своей цели и завершения. Человек по своей природе существо полити ческое, и в государстве завершается развитие этой политической природы человека. Аристотель развил идеи своего учи теля о формах государства. В основе его классификации этих форм лежат, с о дной стороны, количественный критерий, то есть количество лиц, осуществл яющих правление в государстве, с другой, качественный критерий, то есть ц ели государственного управления. В итоге формы государства подразделя лись им на три “правильные” и три “неправильные”. “Правильные” - это мона рхия (правление одного), аристократия (правление немногих) и полития (прав ление большинства), при которых власть преследует цель достижения общего блага; “неправильные” формы - это тирания, олигархия и демократия, когда у власти находятся те, кто правит в интересах личной выгоды. Олигархия (власть богатых) и демократия (власть бедных) рассматривались в этой связи как основные формы правления, разли чное сочетание которых создает другие формы правления. Симпатии Аристотеля на стороне политии, ибо она как смешанная форма (“золотая середина”) соче тает в себе преимущества других форм: добродетели от аристократии, богат ства от олигархии, свободы от демократии. Власть в политии принадлежит в оинам. Примерами ее тогда могли служить Спарта и Крит. Причину смены разл ичных государственных форм Аристотель видел в одностороннем преувелич ении места и роли тех или иных черт и принципов, лежащих в основе различны х государственных форм, и в связанном с этим нарушением принципа справед ливости. Кризис древ негреческой государственности отчётливо проявился в учениях о государ стве и праве эллинистического периода. В последней трети IV века до нашей э ры греческие полисы теряют свою независимость и попадают сначала под вл асть Македонии, а затем Рима. Походы Александра Македонского положили на чало эллинизации Востока и формир ованию эллинистических монархий. Политико-правовая мысль этого периода нашла своё выражение в учениях Эп икура, стоиков и Полибия. Главная цель государственной власти и основания политического общения , по Эпикуру, состоят в обеспечении взаимной безопасности людей, преодол ения ими взаимного страха, непричинения ими друг другу вреда. Настоящая безопасность достигается лишь благодаря тихой жизни и удалени ю от толпы. Исходя из этого государство и з акон трактуются Эпикуром как результат договора людей между собой об их общей пользе - взаимной безопасности. Основателем стоицизма был Зенон. М ироздание в целом, согласно стоицизму, управляется судьбой. Судьба как у правляющее и господствующее начало есть одновременно “разум мироздани я, или закон всего сущего в мироздании”. Судьба в учении стоиков выступае т в качестве такого ”естественног о закона”, который имеет в то же время божественный характер и смысл. В основе гражданского общежития лежит, по мысли стоиков, естественное тя готение людей друг к другу, их природная связь между собой . Г осударство, следовательно, выступает как е стественное объединение, а не искусственное, условное, договорное образ ование. Отталкиваясь от универсал ьного характера естественного закона стоики обосновывали представление о том, что все люди - граждане е диного мирового государства и что человек - гражданин вселенной. Учение стоиков оказало сильное влияние на взгляды Полибия - греческого историка и политического деятеля. Для него характерен государственнический взгляд н а происходящие события, согласно которому то или иное устройство госуда рства играет определяющую роль во всех человеческих отношениях. Историю возникновения государственнос ти и последующей смены государственных форм Полибий изображает как ест ественный процесс, совершающийся по “закону природы”. Всего имеется шес ть основных форм государства, которые в порядке их естественного возник новения и смены занимают следующее место в рамках полного их цикла: царс тво, тирания, аристократия, олигархия, демократия, охлократия. Обычаи и законы характеризуются Полибием в качестве двух основных нача л, присущих каждому государству. Он подчёркивал взаимосвязь и соответст вие между добрыми обычаями и законами, хорошими нравами людей и правильн ым устройством их государственной жизни. Мы видим, что уже в Древней Греции были созданы социально-политические т еории, которые во многом предопределили дальнейшее развитие социально- политической мысли. Древнегреческие мыслители были первооткрывателям и в многочисленных областях человеческого познания. Поэтому можно гово рить не только о вкладе древних греков в историю философской, политическ ой и правовой мысли, но и о создании ими фундамента и формулировании отпр авных идей и концепций в разнообразных сферах теории и практики. Пол итические идеи Древнего Рима. Политические идеи др евнегреческих мыслителей получили свое развитие в трудах древнеримских ученых и государственных деятелей, пре жде всего у Марка Туллия Цицерона (106-43 гг. до н.э.) - знаменитого римского орат ора, государственного деятеля и мыслителя. В его обш ирном творчестве значительное внимание уделено проблемам государства и права. Специально эти вопросы освещены в его работах «О государстве» и «О законах». Целый ряд политико-правовых проблем рассматривается и в дру гих его произведениях (например, в работе «Об обязанностях»), а также в его многочисленных политических и судебных речах. Вслед за Платоном и Аристотел ем он видел в государстве “дело народное”, выражение и защиту общего инт ереса, общего достояния и правопорядка, воплощение справедливости и пра ва. Как и Аристотель, он связывал возникновение государства с внутренней потребностью людей в совместной жизни, а основой этого процесса считал развитие семьи, из которой естественным образом вырастает государство. Связующей силой, основой общества свободных граждан выступает право, за кон. В русле традиций древнегреческой мысли Цицерон уделял большое внимание анализу различн ых форм государственного устройства, возникновению одних форм из други х, «круговороту» этих форм, поискам «наилучшей» формы и т. д. Критерии различения форм государственного устройства Цицерон усматри вал в «характере и воле» тех, кто правит государством. В зависимости от числа правящих он различал три прос тые формы правления: царскую власть, власть оптиматов (аристократию) и на родную власть (демократию). Все эти простые формы (или виды) государства не совершенны и не наилучшие, но они, по Цицерону, все же терпимы и могут быть вполне прочны, если только сохраняются те основы и связи (в том числе — и правовые), которые впервые накрепко объединили людей в силу их общего уч астия в создании государства. Каждая из этих форм имеет свои достоинства и недостатки. В случае, если бы предстоял выбор среди них, предпочтение от дается царской власти, а на последнее место ставится демократия. Д остоинства разных форм правл ения (благоволение, мудрость, свобода) , по мысли Цицерона, могут и должны быть в их сов окупности, взаимосвязи и единстве представлены в смешанной (а потому и н аилучшей) форме государства. В простых же формах государства эти достоин ства представлены односторонне, что и обусловливает недостатки просты х форм, ведущие к борьбе между различными слоями населения за власть, к см ене форм власти, к их вырождению в «неправильные» формы. Основной порок простых форм государства состоит, согласно Цицерону, в то м, что все они неизбежно, в силу присущей им односторонности и неустойчив ости, находятся на «обрывистом и скользком пути», ведущем к несчастью. Ца рская власть, чреватая произволом единовластного правителя, легко выро ждается тиранию, а власть оптиматов из власти наилучших (по мудрости и до блести) превращается в господство клики богатых и знатных. Хотя такая вл асть и продолжает ошибочно именоваться правлением оптиматов, но на деле , замечает Цицерон, «нет более уродливой формы правления, чем та, при котор ой богатейшие люди считаются наилучшими». Соответственно и полновласт ие народа, по оценке Цицерона, приводит к пагубным последствиям, к «безум ию и произволу толпы», к ее тиранической власти. Эти уродливые виды властвования (тирания единоличного владыки или толп ы, господство клики) уже не являются, согласно Цицерону, формами государс тва, поскольку в таких случаях вовсе отсутствует само государство, поним аемое как общее дело и достояние народа, отсутствуют общие интересы и об щеобязательное для всех право. Предотвратить подобное вырождение государственности, по мнению Цицеро на, можно лишь в условиях наилучшего (т. е. смешанного) вида государственно го устройства, образуемого путем равномерного смешения положительных свойств трех простых форм правления. В качестве важнейших достоинств та кого государственного строя Цицерон отмечал прочность государства и п равовое равенство его граждан. Творческое наследие Цицерона, в том числе и его учение о государстве и пр аве, оказало большое влияние на всю последующую человеческую культуру. Е го труды находились в центре внимания римских (стоики, юристы, историки) и христианских (Лактанций, Августин и др.) авторов. Пристальный интерес к ег о идеям проявляли мыслители эпохи Возрождения, а затем и французские про светители, видевшие в Цицероне своего великого предтечу и гуманиста. Бол ьшим авторитетом имя и идеи Цицерона как великого республиканца, борца з а свободу и справедливость пользо вались у деятелей Французской революции (О. Мирабо, М. Робеспьера и др.). Заключение. У же в древности в рамках всеохватывающего философского знания сложились и развивались политические теории, в центре внимания которых находились такие вопросы, как сущность, происхождение, цели, основные формы и пути ра звития государства, его воздействие на граждан и др. Главное из них - поиск основ наилучшего порядка и правления, обоснование идеи необходимости п ривлечения к управлению именно тех, кто действительно умеет управлять. О тсюда - признание в целом аристократии, монархии и отказ от демократии и о хлократии, выбор смешанных умеренных форм правления, отрицание деспоти зма и тирании. Политические взгляды того времени носили чаще всего доста точно общий характер, не опирались обычно на соответствующий эмпиричес кий материал, хотя и разрабатывались нередко в тесной связи с наблюдение м за политическим развитием реальной жизни в городах-полисах. Уже в то вр емя были выделены такие важнейшие для политического знания понятия, как “политика”, “власть”, “государство”, “закон”, “право”, “республика”, “де мократия”, “монархия”, “аристократия”, “олигархия”, “тирания”, “деспоти я”, “свобода” и многие другие. Политические идеи древности оказали очень большое влияние на последующее развитие политической мысли. Литература. 1. Асмус В.Ф. Античная философия: Учеб ник. М., 2003. 2. История политически х и правовых учений: Учебник; МГУ. Юрид. фа к ультет/ Под ред. О.Э. Лейс та. - М.: Зерцало-М, 2002. 3. История политич еских и правовых учений. У чеб. для ю рид. вузов и факультетов/ П од ред. В.С.Нерсесянца. М. : Инфра-М, 199 5. 4. Мухаев Р.Т. Политология: Учебник для вузов . М.: Приор, 1997. 5. Нерсесянц В . С . История идей правовой государственности . М., 1993. 6. Утченко С . Л . Цезарь. Цицерон. - М.: Мысль, 1998.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Пью МЕДИЦИНСКИЙ спирт, закусываю ДОКТОРСКОЙ колбасой, а здоровье почему-то всё хуже и хуже.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru