Реферат: Южнославянская литература XVII столетия - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Южнославянская литература XVII столетия

Банк рефератов / Литература

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 264 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

ЮЖНОСЛАВЯ НСКАЯ ЛИТЕРАТУРА XVII СТОЛЕТИЯ В истории южных славян глубоко трагическим событием явилась битв а на Косовом поле 15 июня 1389 г ., решившая их дальнейшую судьбу . Сербская армия во главе с князем Лазарем в стретилась с превосходящими ее во мног о раз силами турок . Много полегло воинов и с то й и с другой стороны . Погиб храбрый Милош Обилич , погиб и тур ецкий султан Мурат . Исход битвы решило поз орное бегство с поля боя одного из во еначальников сербских войск , Вука Бранковича . Раненый князь Лазарь попал в плен и б ыл умерщвлен в стане неприятеля. Южн ые славяне подпали под многовековое иго т урок. Народ сложил печальные песни об утрате своей свободы , прославил опоэтизированных им героев сражения , и песни о Косовской битве переходили от поколения к поколению , из века в век ; и в XVII столетии они соста вляют один из главных ис точников художественного сознания народа . В э тих песнях раздавался призыв к бою с ненавистными поработителями : Седлай копя , надевай доспехи , Опояшься богатырскою саблей ; Бей врагов , турок без пощады – И все вражье войско погибнет. Н о звучали и ноты трагическ ого безверия в грядущие времена . Настали последние времена , Скоро завоюют турки царство , Скоро будут турки царствовать , И разорят наши задушби ны , И уничтожат наши монастыри , Разрушат и церковь Раваницу. Поле битвы рисовалось в нар одных песнях с элегической грустью : Погляди , сестрица дорог ая , Видишь вкруг разметанные копья : Где ле жит их более и гуще , Молодецкая там кр овь лилася , До стремян она коню хватала , До стремян и до поводьев самых , Добру молодцу по самый пояс, – Тут легли гер ои-воеводы. Песня воссоздает чистый и поэтический облик сербской девушки , как некое олицетворен ие народной скорби . Бой окончен . Торжествен и мрачен покой Косова п оля . Девушка обходит поле битвы. Девушка ищет среди сраженных витязей с воего жениха . Но не суж дено ей найт и его : вместе с другими , такими же храб рецами , как и он , погиб ее нареченный . Плачет девушк а , горько сетует на свою судьбу. Ярко и живописно рисуется образ воина . Он всегда статен и красив , и одежда его сверкает серебром и золотом. Герой битвы Милош Обилич , сразивший турецкого султана , особенно дорог памяти на родной . Весь век о нем будут рассказывать , пока есть живая душа на свете , пока стоит Косово поле чистое , и благословен будет и весь его род , и тот , кто дал ему жизнь . Так поется в песне . Н а оборот , проклятья и вечная хула сопровождают имя предателя Вука Бранковича : Будь он проклят и с отцом будь проклят ! Проклят будь и род его и племя : Он царя выдал на Косове И увел с собой двенадцать тысяч, Как и сам , изменников лютых. По мере того как возвы шалась и усиливалась Россия , сбросившая с себя иго татар , взоры южных славян устремлялись на восток . Оттуда , с далекой Московии , ждали они избавления от турецкого владычества . Одна из сербских народных песен рассказывает , как некий патриарх перехитрил сул т ана , выманил у него святые реликвии : посох Саввы Неманича – древнего сербского короля, ризы Иоанна Златоуста, золотой венец Константина , знамя сербского царя Лазаря , захваченного турками в Косовской битве, – и отправил их «великому царю московскому». Народ к ак бы передавал свои свя тыни России , вверяя ей все свои надежды . Целый цикл народных сербских песен посвяще н Марку Кралевичу , воплотившему в себе зат аенные народные мечты и чаяния. Исторический Марко Кралевич никак не с оответствует этому идеальному образу благоро дного , мудрого и храброго героя , которого рисуют нам эпические повествования сербов . Да и не в этом суть дела . Важны в данном случае те моральные и политические идеи и представления , которые народ вложи л в опоэтизированный им образ Марко Крале вича. Распри и усобицы князей , облегчившие т уркам победу над славянами , населявшими Балка нский полуостров , суро во осужд аются народными певцами. Марко Кралевич , призванный рассудить князе й , отверг несправедливые притязания даже свое го родного отца , не побоялся ск азать правду , действуя по законам и обычаям с тарины , и на его сторону встал бог , защ итивший его от гнева и проклятий отца. Марко Кралевич – защитник всех обиженных и обездоленных . Повстречалась ему однажды девица на Косовом поле . Всем вз яла она – и красото й , и поступью , и ростом , и княжеской гордой о санкой , но в косе девической не по воз расту пробилась ранняя седина . Спрашивает Мар ко Кралевич , отчего поседела девушка , и та ему поведала печальную правду о жизни ее односельчан . Злой арап (очевидно , наместн ик турецкого султана ) берет большую дань с народа и каждую ночь велит приводить к себе в шатер д евиц. Возмутился Марко Кралевич , гневом возгорел ся , и , как ни уговаривала его девица , ч то не снести ему головы , что вокруг ша тра арапа на кольях много уже голов ю н ацких, – пошел юный герой н а врагов , нечистых басурманов . Прекрасен в гневе своем удалый Марко Кралевич, прекрасен его верн ый конь Шар ац : Дивный молодец вдоль поля едет , На коне лихом он серой масти , Конь под ним сердито в ыступает : Из-под ног летят на землю искры , Из ноздрей огонь и пла мя пышет. Убил Марко К о ролевич злого арапа , посек его слуг , разметал шатры и палатки , а головы юнац кие осторожно снял с кольев и похоронил . Народ славит имя своего избавителя , благоро дного витязя Марко : Долголетья , госпо ди , дай Марко ! Он избавил земли от на пасти , От кромешников лихих и лютых. С теплотой и лаской относится Марко Кралевич к простому люду , к неимущим бе днякам , всегда готов помочь им и добрым словом , и молодецкой удалью своей , и дук атами из своего широкого кармана . Зовет его однажды в гости к себе Бег К остадин , чтобы пиром его почествовать , радушье и гостеприимство двора своего показать , н о не пошел к нему Марко Кралевич , виде л он , как гнал со своего двора надменн ый Бег Костадин бедных сироток , как потчев ал лишь богатых и именитых . И ещ е потому не пошел Марко Кралевич в го сти к Бегу Костадину , что тот отца и матерь своих позабыл , к себе на трапезу их не приглашает , первую чашу им не подает. Заболел как-то Марко Кралевич , расхворался посреди дороги , и некому е му воды принести , некому его буйную голову от палящего зноя прикрыть , тенью-прохладой успокои ть . Но откуда ни возьмись – с окол ясный , сокол сизокрылый . Он несет в клюве своем студеной воды Марко Кралевичу , он крылами своими тень-прохладу наводит на опаленн ую голову витязя . И поразилс я Марко : за какое такое добро , за какую службу угождает ему теперь сокол перелет ный : Аль забыл ты , королевич Марко , Как мы были на Косовом поле И терпели всякие напасти ; Изловили меня злые турки , Ятаганом крылья мне обсекл и ; Ты схватил меня , кралевич Марко , И на елку посадил зеле ну , Чтоб меня не растоптали кони ; Дал мне мяса , чтобы я наелся , Дал мне крови , чтобы я напился ; Вот какое ты добро мне сделал , Вот какую сослужил мне службу. Перед нами благородная мораль народ а : гуманное чувство к обиженным и о бездоленным , почитание старших и родителей св оих , уважение к той высокой человечности , которая побуждает идти на помощь даже бес словесным тварям . Славянские народы всегда от личались высокой гуманностью . Торг рабами в Дуб р овнике , например , строжайше наказ ывался (постановление сената 1466 г .). Исторический Марко Кралевич был на слу жбе у турецкого султана . Эта пора жизни героя отмечена и в эпических песнях . Ма рко изображается сильнейшим воином в вой сках султана . Когда нет Марко , войска терп ят поражения . Заносчиво держит себя с султ аном Марко Кралевич , издевается над турецкими порядками . Боится его султан , но терпит , ибо знает , что без Марко Кралевича не удержать ему своего царства. С элегической г рустью рассказывают песни о смерти храброго Марко Кралевича . Много лет прожил великий воин , обошел всю землю от восхода солнца до заката , мн ого подвигов совершил во славу своего нар ода , и пришло ему время умирать . Горько сетует герой : Обманул меня ты , свет широкий ! Свет досадный , цвет мой ненаглядный , Красен ты , да погулял я мало : Триста лет всего мне п огулялось. Ничего не хочет отдать врагам своим Марко Кралевич , убивает он верного своего коня Шараца , чтобы турки не возили на нем воду , разбивает свою ст альную са блю на несколько частей , чтобы никто потом не похвалялся , что добыл ее в честном бою с ним , сломал копье и щит тяж елый закинул далеко в синее море , а зл ато свое оставил нищим старцам . Один умира л Марко Кралевич , один , на берегу широкого моря у сту деной воды : Снял с себя … зеленый долман , Разостлал по мураве зелено й , Разостлал , перекрестился трижд ы, На брови самур-колпак надв инул , Лег себе и не вставал уж Марко. Так жил и умер этот мужественный в итязь , не накопивший богатств , не наживший палат выс оких , без жены и семьи , од иноко скитаясь по свету , постоянно ища опа сностей , жертвуя собой, – народный герой , народный мститель. Лирические песий . Сербские народные лириче ские песни отличаются безыскусственной прелестью и задушевностью . Одну из этих песен («Соловей» ) перевел на русский язык Пушкин , приобщив е е навсегда к русской поэзии. Лирические песни южных славян , как и эпические , сюжетны . Чаще всего это рассказ о несчастной любви , о разрозненных сердца х или лирический , а то и шутливый диал ог . В одной пе сне юноша упрашивает друга не свататься за его подруженьку , пол юбившуюся ему ; в другой дочь умоляет мать догнать-воротить молодца , которого она прогля дела ; в третьей звучит взволнованный вопрос юноши , обращенный к девушке : на кого она глядела , вырастая , н а зеленый ли дуб , иль на тонкую елку , иль на бр ата его меньшего ? И девушка отвечает , что не на дуб зеленый , не на тонкую е лку и не на брата его меньшего глядел а она , вырастая , а на него , ясна сокола , добра молодца . Вся прелесть песни в э том поэтическом пов т оре , в этой задушевной взволнованности речи , когда и заст ывшие обороты , и постоянные эпитеты звучат свежо и ново. В одной из песен юноша жалуется на сладкую зависимость свою от милой подруж еньки : Я коня лишь оседлаю , А подруга расседлает ; Саблю вострую н адену , А подруга саблю скинет : «Не ходи , мой друг , дал еко : Мутна речка ведь глубока , Широко ведь поле чисто, – Что , мой милый , за нево ля !» Любовь воспевается во многих песнях . В от девушка сидит у моря и спрашивает , что шире синего моря , что меду сотов ого слаще , что милее брата родного , и морская рыбка , вынырнув из волны , отвеча ет ей , заметив при этом , что «разум у девушки зелен» : «Шире моря – н ебо , слаще меда – сахар , а миле е брата – милый друг» . В песн е «Соколиные очи» в шутливой перебранке в оспеваетс я та же любовь , всепобеждающая и всесильная . Народная сербская поэзия заня ла достойное место в общей мировой культу ре человечества. Лучшие поэты – Пушкин , Гете , Мицкевич – переводили сербские песни . Сборник песен , изданный впервые в 1814 г . Вуком Караджичем , привлек внимание широкой мировой общественност и. Чернышевский писал : «Сербские эпические пе сни прекрасны не менее греческих» . Русский критик дал великолепное объяснение тому , по чему в иные эпохи творческая художеств енная мысль народа достигала невиданных верши н . «Только там являлась богатая народная п оэзия, – писал он, – где масса народа … во лновалась сильными и благородными чувствами , где совершались силою народа великие события . Такими периодами жизни были у испанце в войны с маврами , у сербов и г реков – войны с турками , у малорос сов – войны с поляками». Печатная сербскохорватская литература XVII столетия представлена произведениями Юния Палмотича (1607 – 1.657), Ивана Гундулича (1589 – 1638), Ивана Бунича (1594 – 1658). Эт о были крупные для своего вре мени поэты , много содействовавшие расцвету ку льтуры своего народа . Деятельность их в основном проходила в городе-государстве Дубровнике. Дубровник, город на берегу Адриатического моря, некогда Рагуза , поселение беженцев из Эпид авра – греко-римской колонии , стал в сре дние века городом славянским , о чем говори т новое славянское его наименование (от сл ова «дубрава» ). Связанный экономически и полит ически сначала с Византией (до 1204 г .), потом с Венецие й (до 1358 г .), Венгрией (до 1526 г .) и , наконец , с Турцией (до конца XVII в ), он фактически пользовался независимостью и самоупра влением. Крупный торговый город с высокоразвитой культурой , он ста л одним из центров южнославянской образованности . Его называли не без основания «Афинами южных славян» . Э поха Возрождения коснулась и маленькой , но богатой Дубровницкой республики . Поэты-дубровничане , тесно связанные с итальянской культурой , переносят на р одную почву как до стоинства , так и слабости итальянской ренесса нсной поэзии. В XVII столетии дубровницкие поэты обра щаются к национальным традициям , к изучению национальной истории , к прославлению освободите льных антитюркистских устремлений , выдвигают идею единения славянских народов. Они так же хорошо знают и любят итальянскую литературу , как и их предшестве нники . Классическая древность и поэмы Возрожд ения (Петрарка , Ариосто , Тассо ) находят в ду бровницких поэтических кругах самых ревностных поклонников , од нако поэты маленькой респ ублики уже ясно осознают особые нужды и задачи своей родной литературы и действуют в духе этих задач. Все поэтические жанры , принятые в тогд ашней западноевропейской литературе , находят мест о и в литературе Дубровника . Лирика дубров ничаи в ряде случаев не свободна о т модного в ту пору маринизма . Лучшим лириком XVII в . следует по праву признать Ивана Бунина , оставивше го в рукописи великолепное собрание легких , изящных стихов под общим названием «Бездел ушки» . Он воспевает в них красоту Люб ицы и Зорки , Ясенки , Нивелки и Раклицы , соблазнительных и своевольных и охладевших к нему , «старому витязю» . Бунич любит вирту озный стих , красивую игру слов , тонкие кал амбуры , иногда в духе маринизма. Феодально-католическая реакция XVII в . с ее духом к лерикализма и мистической религиозности н аложила известный отпечаток и на дубровницкую литературу . Поэт Юний Палмотич пишет поэм у «Христиада» (1670), в которой в двадцати четы рех песнях излагает новозаветные легенды о чудесах , творимых Христом в Иерусалим е , рассказывает о тайной вечере , казни Христа на Голгофе , погребении и воскресении . Образцом для Палмотича послужила поэма ита льянца Виды , которую он , не мудрствуя лука во , переложил на сербский язык. Поэты Дубровника пишут и драматические произведения в дух е раннего итальянског о классицизма («Ариадна» , «Похищение Прозерпины» , «Армида» , «Дубравка» и другие драмы Ивана Гундулич а ). Самым ярким произведением дубровницкой ли тературы XVII столетия , сохранившим до наших дней свое поэтическое обаяние, бесспорно, явл яется поэма Ивана Гундулича «Осман». Гундулич не избежал влияния Тассо и его поэмы «Освобожденный Иерусалим» , которую он переложил на сербский язык . Однако э то влияние сказалось лишь в отдельных час тностях его поэмы , в целом же она имее т самобытный и глубо ко национальный ха рактер . Не опубликованное при жизни поэта произведение (его боялись издать , опасаясь гне ва Турции ) едва не погибло . Написанное в первой половине XVII столетия , оно появилось в печати лишь в 1826 г . В поэме дв адцать песен , но есть предположение , что песни XIV и XV уте ряны и впоследствии написаны другим лицом. Сюжетом поэмы послужило важное событие – битва при Хотине в 1621 г . Польский королевич Владислав IV (1632 – 1648) и Карл Ходке вич , возглавлявшие польские воинские части , встретились с турецк ой армией , в три раза превосходящей числен ностью польские войска (300 тысяч человек – цифра астрономическая по тем вр еменам ), и нанесли ей поражение . Предводитель турецких войск семнадцатилетн ий султан Осман был затем низвергнут и казнен в семибашенном замке Стамбула. Это событие глубоко взволновало тогдашнюю Европу , и особенно страны , терпевшие гнет Турции . Воспрянули духом южные славяне , о крыленные надеждой на грядущее избавление от иноземног о ига . Иван Гундулич , выдающи йся сербский поэт и , бесспорно , проницательный политический мыслитель , мудро усмотрел в этом поражении Оттоманской Порты начало ее распада , свидетельство непрочности ее военной и политической мощи. Поэма открывается философским размышлени ем о непостоянстве счастья и бренности ми ра . Однако это не что иное , как погреба льная песнь уходящему величию Турецкой держав ы . Главный герой поэмы , юный султан Осман , отнюдь не отрицательное лицо . Он великод ушен (отказывается уничтожить всех с в оих родственников , претендовавших на власт ь , как это было принято среди турецких владык ), он замышляет грандиозные планы усил ения Порты , укрепления ее военной мощи . Но что-то подгнило в турецком обществе , никт о не хочет понять Османа , правящие круги погря з ли в кровавых распрях , и Осман гибнет , схваченный разъяренной толпой янычар , а на его место султана входит полоумный его дядя Мустафа. Осману противопоставлен польский королевич Владислав . История свидетельствует , что Владисл ав , сильно захворавший , не мог принимать личного участия в боях , но Гундулич п ренебрегает этими историческими деталями ; его герой Владислав олицетворяет собой крепнущие силы славян в борьбе с чужеземными захват чиками . Владислав мужественно сражается , как с амый лучший воин в польском во й ске . «Все сабли соединяются против него – он всех встречает , со всеми борется : коней , воинов , знамена и оружие он сокрушает , ломает , разбивает и разрушает . Смотри , как он без устали кидается туда и сюда, – под ним горы трупо в , повсюду он преследует бегущих турок» (Песнь XI ). Так сербские народные песни рисовали образ Милоша Обилича , некогда убивше го на поле брани султана Мурата , и Гун дулич , бесспорно , был вдохновлен этими песнями . Гундулич выводит в своей поэме и тре тье историческое лицо – молдавского к нязя Самуила Корецкого (в поэме – Коревского ), действительно восставшего против турок и погибшего в турецком плену. Поэма богата лицами , событиями . Она нап оминает и «Неистового Роланда» Ариосто бесчис ленными приключениями героев , фигурами женщин-бога тырш (неве ста Коревского , Крупослава , влюбле нная в Османа Соколица ), и «Освобожденный Иерусалим» Тассо . В поэме сербского поэта действуют дьявол и демоны на стороне туро к и архангел Михаил – на стороне христиан . Здесь действует и ведьма Ревность , принимающая вид евн уха , и т.д. В поэму искусно вкраплены народные пес ни о борьбе народов против ненавистных ту рок . Пастухи поют о действительных событиях истории . Не раз Гундулич с восхищением отзывается в поэме и о казаках-запорожцах , своими набегами тревоживших Оттоманскую Пор ту. Поэт воспроизводит предание о знаменитом певце Орфене , зачаровывавшем природу и зв ерей , связывая это имя с именем греческого певца Орфея . «Славный этот болгарин остав ил их (песни .) своему славянскому народу , чтобы славные деяния у них во веки веков восхвалялись» (Песнь III ). Заканчивается поэма размышлениями крестьянина- певца о том, что царство турецкое погибнет, ибо так велит госп одь. Произведение Гундулича стало достойным па мятником национальной сербохорватской поэзии. Литература Болгарии Болгар ия , некогда стоявшая во главе славянской образованности , больше всего пост радала от турецкого ига и в XVII столетии почти совершенно утратила свою письменность . Едва ли не единственным литературным про изведением Болгарии XVII века является «Слово о страшно м суде» , сохранившееся в Любли нской библиотеке . Но и это произведение не было оригинальным , а лишь переложением од ной из проповедей знаменитого богослова восто чной церкви , теоретика православия Иоанна Дам аскина (675 – 753). Турецкий султан , подчинив констант инопо льскому патриарху все православные церкви зах ваченных им южнославянских государств , приобрел себе в его лице верного служителя . Конс тантинопольский патриарх распорядился уничтожить все книжные фонды болгарских монастырей , пове лел вести церковную служ б у только на греческом языке и высшие духовные должности раздавал лишь лицам греческого п роисхождения . Фанариоты (так назывались чиновники патриарха , от константинопольского квартала Фанар ) стали для болгар ненавистнее самих турок . О том , насколько тяжелым был духовный гнет фанариотов , стремившихся задуш ить любые попытки возрождения национальной ку льтуры Болгарии , свидетельствует судьба двух патриотов-болгар братьев Миладинов , живших в XIX сто летии . Один из них , Димитрий , был учителем в небольшом городе Куку ше , второй учился в Московском университете . Братья сост авили и напечатали сборник болгарских песен . Фанариот епископ Мелетий добился ареста Димитрия по обвинению в государственной измен е . Болгарского патриота увезли для суда в Константинополь . Второй Мил а дин , же лая выручить брата , отправился вслед за ни м . Турки прибегли к испытанному методу : ра зрешили братьям повидаться в тюрьме и зад ержали в ней обоих . Выйти из тюрьмы Ми ладинам не удалось : под давлением мирового общественного мнения турецкое правительств о распорядилось их освободить , но накануне они были отравлены фанариотами (ноябрь 1861 г .). Не случайно чужеземные владыки так жес токо расправились с собирателями народных пес ен . В этих поэтических сказаниях , нигде не записанны х , но легко переносимых из уст в уста народной молвой , запечатлелась великая ненависть к поработителям. Народные песни – в от национальное культурное достояние болгар в мрачные века турецкого ига. Вся жизнь народа , его беды и страда ния , его мечты и чаяния , мимолетные ра дости , его герои , события родной истории – псе отразилось в этой великолеп ной песенной симфонии. Здесь живут и смутные суеверные страхи , выраженные в чудесных поэтических легендах о дивах и юдах , о страшных самовилах : Подошла к Стояну черная г ода, Подхватила его с травы зеленой, Подхватила , крылья расхлестнула, Унесла в туманное небо. Ой , Стоян , любимый Стояне ! Не видать тебе матушки старой, Не знавать тебе жены и деток ! Ты со мной останешься навеки В синем небе , в пустоте воздушной, Где лишь в етры вольные веют Да поблескивают морозные звезды ! Здесь живут предания о черных годинах народных бедствий , когда с фатальной неиз бежностью из края в край переходила страш ная гостья – чума , опустошая города и селения , наводя ужас и трепет на беззащитные лю дские массы. Безвестный автор рисует ее в образе черной цыганки , злодейки-жницы с острой и гибельной косой : Отчего вся Босна потемнела , Потемнела Босна , мглой пок рылась , Или здесь чума-цыганка бро дит , Или здесь пожары загудели , Или Босна-речка замутила сь ? Нет , пожары в Боспе не гудели , Не мутились воды речки Босны , То чума , бродячая цыганка , Черномазая злодейка-жница , С острою косой идет по Босне И срезает спелые колосья. Битва на Косовом поле в XIV веке была трагической и для болгарского народа , п оэтому и здесь , как в сербских песнях , мы слышим великую скорбь о Косовом побоище. Мрачен тон песни , мрачны ее поэтически е образы . Черный ворон беспокойно бьет кры лами , черному ворону не сидится на белом камне . «Что терзает тебя , черный ворон, – спрашивает песня, – и ли жажда тебя палит , или терзает голод ? Ты лети на Косово поле , там наешься белого мяса с юнацких костей , там напье шься крови юнацкой , выпьешь там и очи черные , мертвые очи юнаков». Избрана динамическая форма диалога с в ороном . Никаких длиннот . Все предельно кр атко . Лаконичными штрихами рисует автор песни свою картину , и черный ворон , отпечатавши йся в народном сознании как пред вестник всяческ их бед, и черные мертвые юнацкие очи – все поэ тические образы песни создают общий мрачный колорит и потряс ают своей жуткой выразительностью. Герой сербского эпоса Марко Кралевич о живает и здесь , в болгарских песнях . Здесь он приобретает исполинские размеры : у нег о сабля в девять пядей , у него шапка из двенадцати матерых волков , у него ту луп из тридцати медвежь их шкур ; сестра , посестрима Марко – волшебница вила- самовила , и конь его Шарко о шести кры лах . Марко Кралевич и здесь грозный враг басурманов-турок , он сражается с Мусой Ке седжием и убивает его . Умирая , приказывает Марко орлам не летать над ним и не молить небо о здоровье его и жизни , а губить , уничтожать смертных врагов бол гарского народа : Ой , летите , орлы , улетайте Дальше , дальше на край бела света . Напитайтесь вы мя сом басурмаиов , Черной крови супостатов напей тесь ! Хайдуцкие песий . Угнетенный болгарский народ избрал особую форму борьбы с чужеземными захватчиками . Стали создаваться неб ольшие , из 10 – 12 удалых молодцов , отряды народных мстите лей , хайдуков . Они уходили в леса и пот ом совершали набеги на турецкие посты . Зак аленные в невзгодах , отважные люди , о ни отстаивали право народа на независимость и свободу . Неукротимый дух народа проявился в этом могучем партизанском движении – хайдучестве . Хайдуцкие песни запечат лели образы благородных героев-юнаков. Вот едет Стоян-красавец лесной чащей , г онит коня лихог о и дивится , глядя н а лес зеленый , прохладный . Любят юнаки лес , ибо стал он им домом родным . Дивится Стоян , что печален лес , ветви его пони кли , листья почернели . Уж не мороз ли н ежданный ожег листья , не пожар ли опалил их ? Нет , говорит угрюмый лес . Триста девушек провели через чащу проклят ые басурманы в далекую неволю . Среди рабын ь гибкие гречанки , нежные , словно листья , в алашки и , «белых цветов белее» болгарки . О ттого и печален лес , оттого и ветви ег о поникли . Загорелось сердце юнацкое гневом и горем люты м , пришпорил Стоян коня и поскакал в погоню , а догнав , пор убил черных арапов и освободил пленниц. Чудная , поэтическая картина жизни болгарск ого народа ! И горе горькое – г нет ненавистных чужеземцев , и гордое чувство любви к своим героям , отважным юнакам , спо собным защитить обездоленных людей , и угрюмый лес , который роняет слезы и тяжко вздыхает о бедах любимого народа, – как одно здесь дополняет другое , создавая поистине гармоническое художественное единство ! Среди хайдуков были и отважные девушки . Несколько песен посвящено им . Водила дружину хайдуков храбрая Тодорка ; ни кто не знал , что под юнацкой одеждой с крывает она женское тело , только однажды о зорной хайдучонок догадался о том и разоб лачил Тодорку , предложив ей вместе со всем и искупаться в Дунае : Распусти ла свой пояс И в дунайс кие волны , В белоснежные воды Окунулась То дорка И , Дунай переплыв , Так сказала со смехом : «Эй , дружинники-четники , Девять лет в месте жили , Девять лет я хайдучила , Девять лет вас водила , И во мне не узнал и Вы , дружинники , девку». Борь ба с иноземными угнетателями п очиталась в народе великой честью . Шли век а , а борьба все более и более разгорал ась , охватывая широкие слои масс . И каждом у хотелось отличиться в этой борьбе , внест и свою лепту в общее дело , в борьбу священную , в борьбу до по б едного конца : С н едругом нет договоро в, Нет с басурманами мира ! В песнях с задушевной теплотой воспева ется добрый друг юнака , его преданный боев ой товарищ – конь . Любит и холит своего коня добрый юнак , и конь никог да не покидает его . Они неразлучны , конь и его хозяин , и коли погибает юнак отважный , то и тогда не отходит от него добрый конь . Спит юнак в сырой земле с лихой пулей в сердце , а по тропам бродит его белый конь , беспокойно ржет , и бьет копытами землю , и зовет своего хозяина, – зачем он не встает , зачем не натянет могучей рук ою уздечку , зачем не вденет ногу в лит ое стремя , не пришпорит своего коня , не помчится с ним в чистое поле раздольно е , к берегам синего Дуная. Одна из песен рассказывает о смерти храброго героя Янкулы . Арного порубил враго в Янку ла на Косовом поле , но и его настигла злая пуля , и умер Янкула , обняв родную , обагренную кровью землю : Конь заржал , остановился, Над юнаком наклонился, Гривой шелковой , косматой Он накрыл лицо юнака, Отогнал хвостом он белым Мух и оводов проклятых И хозяин а Янкулу Окропил слезой соленой, А потом заржал тихонько И упал на землю рядом, Замолчал , затих и помер. Постоянными героями песни являются и ш ирокий Дунай , и густой лес , и земля , ко торую отважные юнаки , умирая , обнимают. Природа живет с людьми одной жизнь ю , она радуется и печалится вместе с ними . Поет юнак в лесу чудо-песню , а лес отвечает «стоголосым звонким эхом» ; л юбит парень девицу , думает , что никто про то не знает , но узнал о том зелен ый луг и поведал густому лесу , а тот рассказал воде студеной . И т а к всегда вместе с человеком природа , и да же когда умирает юнак на поле боя , то обагряет он траву «росой кровавой». Картины природы живописны , песня , как в еликолепный художник , рисует нам изумительные пейзажи : Выпал серебряный иней , Лес опалил зеленый , Не жные листья пожухли , Ветки в лесу почернели. Природа дает художнику-поэту богатейший ма териал , он черпает из нее образы , выражая ими сложнейшие понятия , которые мы ныне стремимся раскрыть отвлеченными суждениями . Вот один из примеров . Сватаются за девицу двое : молодой парень и вдовец ; не хочет идти девица за вдовца , вдовец – что иней осенний . Иней белеет , и осыпаются листья , а парень – м олодой , что роса весной : упала роса – цветы расцветают . Вместе с худож ественной конкретностью приходит в песню и эстетиче ский элемент , который придает пе сне вечную прелесть. Итак , обращаясь к художественному мышлению болгарского народа XVII столетия , мы видим , как под гнетом чужеземцев чахнет письменность , почти совершенно гибнет книжность , но широк о и могуче живет безымянно е народное искусство , великолепное искусство песни , неср авненное и гениальное , достойное лучших творе ний мировой литературы. Список литературы 1. Виппер Ю.Б. , Самарин Р.М. Курс лекций по истори и зарубежных литератур XVII века. – М ., 1954. 2. XVII век в мировом литературном развитии. – М ., 1969. 3. История зарубежной литературы XVIII века /Под ред . В.П. Не устроева , Р.М. Самарина . – М ., 1974. 4. Ба хмутский В. Я . и др. История зарубежной литературы XVIII века. - М. , 1967. 5. Ту раев С.В. Введение в западноевр опейскую литературу XVIII века. - М. , 1962. 6. Проблемы просвещения в мировой литературе. – М., 1970.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Однокомнатная квартира. Дочка вроде бы заснула. Только собрались с мужем "заняться делом", он с треском разрывает упаковку презервативов, а дочка спросонья спрашивает:
- Вы что там, без меня конфеты едите?
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по литературе "Южнославянская литература XVII столетия", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru