Реферат: Крошка Цахес по прозвищу Циннобер - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Крошка Цахес по прозвищу Циннобер

Банк рефератов / Литература

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 165 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

9 Министерство высшего образования Карельский государственный педагогический университет Кафедра литературы Контрольная работа по к урсу «История зарубежной литературы эпохи романтизма» на тему: «Крошка Цахес по прозвищу Циннобер» Выполнила: студентка 3 курса ФФ ОЗО И.М.Зайцева Преподаватель: Н.Г. Шилова Петрозаводск, 2005 Введение Эрнста Теодора Гофмана (1776-1822), крупнейшего юмориста и сатирика, масте ра сказки и фантастической новеллы, можно справедливо назвать наиболее яркой и характерной фигурой немецкого романтизма. В историю мировой лит ературы Гофман вошел как представитель позднего немецкого романтизма. Основные принципы этого направления были уже сформулированы и развиты иенскими и гейдельбергскими романтиками. Характер конфликтов, лежащих в основе произведений Гофмана, их проблематика и система образов, само х удожественное видение мира остаются у него в рамках романтизма. Это и не удовлетворенность обществом, общественными переменами, и полемика с ид еями и художественными принципами просветителей, и неприятие буржуазн ой действительности. Однако основной романтический конфликт – разлад между мечтой и действительностью, поэзией и правдой - у писателя принима ет безысходно трагический характер. Гофман придерживается позиций кантовского дуализма, признававшего объ ективное существование мира вещей, но считавшего эти «вещи в себе» непоз наваемыми, недоступными человеческому разуму. В представлении Гофмана внешний мир роковым образом тяготеет над миром внутренним, духовным, пре вращая жизнь в трагикомедию, в которой таинственные силы играют человек ом, обрекая его на одиночество и страдания. Стремление примирить эти два враждующих начала – идеала и действительность, и сознание их непримири мости, неодолимой власти жизни над поэтической мечтой придает творчест ву Гофмана пессимистические тона. В соответствии с этим основной темой писателя становится тема искусств о и жизнь, основными образами – художник и филистер, полновластный хозя ин жизни. Смысл жизни и единственный источник внутренней гармонии Гофма н видит в искусстве, а единственным положительным представителем общес тва – художника. Но искусство для автора трагедия, а художник – мученик на земле, который особенно остро и болезненно ощущает противоречия межд у духовой и материальной жизнью человека. Особенности жанра литер атурной сказки. Соответствует ли «Крошка Цахес» всем параметрам жанра? До сих пор не существует четкого разграничения жанров литературн ой и народной сказки, а также общепринятого определения литературной ск азки. Первая попытка дать определение принадлежит Я. Гриму: отличие лите ратурной сказки от сказки народной - в осознанном авторстве и свойствен ном юмористическом начале. Подобную точку зрения разделяли в 30-60-е гг. ХХ века русские исследователи, о тмечавшие при этом следующие ее особенности: 1. наличие автора; 2. особый литературный стиль; 3. сочетание фантастики с реальностью; 4. глубокий психологизм; 5. тесная связь с мировоззрением писате ля; 6. отражение эпохи, в которую была написа на литературная сказка. Сказочная повесть Гофмана завершает собой развитие немецкой романтиче ской литературной сказки. В ней находят отражение многие проблемы, связа нные не только с эстетикой и мировоззрением романтизма, но и с современн ой действительностью. Сказочная повесть осваивает пласты современной жизни, используя при этом «сказочные» художественные средства. В «Крошк е Цахесе» присутствуют традиционные сказочные элементы и мотивы. Это и ч удеса, столкновение добра и зла, волшебные предметы и амулеты; Гофман исп ользует традиционный сказочный мотив околдованной и похищенной невест ы и испытание героев золотом. Но автор скомбинировал сказку и реальност ь, тем самым нарушив чистоту сказочного жанра. Гофман определил жанр «Крошки Цахеса, по прозвищу Циннобер» как сказку, но при этом отказался от принципа сказочной гармонии. В этом произведени и компромисс «чистоты» сказочного жанра и серьезности мировоззрения: и то, и другое половинчато, относительно. Автор видел сказку ведущим жанро м романтической литературы. Но если у Новалиса сказка превращается в спл ошную аллегорию или в сновидение, в котором исчезало все реальное, земно е, то в сказках Гофмана основой фантастического является реальная дейст вительность. Сочетание реального с фантастически, действительного с вымышленным – главное требование поэтики Гофмана. Фантастические сказочные моменты принижены и обытовлены, они утрачивают свою самоценность и играют подчи ненную роль. Скобелев А. В. определил «Крошку Цахеса» не как сказку, а «пов есть с сильно выраженным эффектом авторского присутствия, что для сказк и не характерно; <…> повесть, иронически оглядывающаяся на сказку, условно сказочная повесть, играющая в сказку, иронически подражающая ей» Скобелев А. В. К про блеме соотношения романтической иронии и сатиры в творчестве Гофмана// Х удожественный мир Э. Т. А. Гофмана.-М., 1982.-С.250. . Гофман назвал произведение «Золотой горшок» «сказкой из новых времен». К этому определению можно отнести и все прочие сказки. В них «столько же о т сказки, сколько от нового времени: сказочное проявляется в сфере прине сенного этим временем буржуазного бытия. И произведения его <Гофмана> со всем не воспринимаются как сказки – это скорее до ужаса правдивые повес ти о силах могучих и неразгаданных, управляющих человеком и жизнью» Чавчанидзе Д. Л. «Р омантическая ирония» в творчестве Э. Т. А. Гофмана// Ученые записки МГПИ им. В. И. Ленина. - №280.-М.,1967.-С.354. . Хотя действия в «Крошке Цахесе» развертываются в условной стране, но, вв одя реалии немецкого быта, подмечая характерные черты социальной психо логии персонажей, автор тем самым подчеркивает современность происход ящего. Герои сказки – обыкновенные люди: студенты, чиновники, профессора, прид ворные вельможи. И если с ними порой случается нечто странное, они готовы найти этому правдоподобное объяснение. И испытание героя-интузиаста на верность чудесному миру заключается в способности видеть и чувствоват ь этот мир, верить в его существование. Сказочная сторона произведения связана с образами феи Разабельверде и мага Проспера Альпануса, но изменяется характер подачи фантастическог о: волшебным героям приходится приспосабливаться к реальным условиям и скрываться под масками канониссы приюта для благородных девиц и доктор а. Повествователь ведет «ироническую игру» и с сами стилем повествовани я – чудесные явления описываются нарочито простым, обыденным языком, в сдержанном стиле, а события реального мира вдруг предстают в каком-то фа нтастическом освещение, тон повествователя становится напряженным. См ещая высокий романтический план в низкий житейский, Гофман тем самым раз рушает его, сводит на нет. Особое значение обретает новая для сказочного жанра категория – театр альность, которая усиливает в сказке эффект комического. Театральность определяет принципы построения сюжетных ситуаций, характер их подачи, в ыбор фона, выражение персонажами чувств и намерений. Все эти аспекты под черкивают условность происходящего, его искусственность. Основной романтический конфликт – это столкновение добра и зла, на этом основан принцип двоеми рия. Каков конфликт этой сказки? Подтвердите свою мысль примерами. Конфликт является главным двигателем в любом произведении. Однак о у Гофмана он приобретает особое значение. Столкновение добра и зла – к онфликт универсальный и вечный, лежащий в основе любой формы осмысления мироздания. В «Крошке Цахесе» он преимущественно романтический, т.е. зло здесь «мировое», абстрактное, глобально разрушительное, а добро (романти ческий герой) особенно беззащитно и уязвимо. Но сказочные законы в сочет ании с романтической иронией сглаживают остроту конфликта, делая его в н екотором смысле «игрушечным», что не снимает серьезности проблемы. Нако нец, сказка требует счастливого финала, и Гофман дарит его своим героям и читателям. Формально конфликт разворачивается между Цахесом и Бальтазаром, но каждый герой олицетворяет некую силу, вступившую в противоборство. Ца хес-Циннобер выступает в роли некой фатальной силы, обличающей бессмысл енные законы мироустройства, несправедливое распределения материальн ых и духовных благ в обществе, которое изначально предрасположено к проц ветанию пороков. Дар феи Розабельверде – это условная причина сказочно го конфликта, Гофман уклоняется от рационального объяснения его истоко в. Мир, преклоняющийся перед Цахесом – мир филистерской действител ьности, чуждый романтическому мечтателю Бальтазару. Художник-энтузиас т ищет спасения от жестокости и несправедливости жизни в поэзии, грезах, в слиянии с природой, т.е. в идеальном, сказочном мире. В этом магическом ми ре он находит душевное умиротворение и помощь волшебных сил. Но и волшеб ные силы живут в двух мирах – магическом и земном. Двоемирие воплощается не только в том, что «истинные музыканты» несчаст ны оттого, что филистерский мир их не понимает, но и оттого, что они сами не могут найти естественной связи с реальным миром. Искусственно сконстру ированный искусством мир тоже не выход для души, уязвленной неустроенно стью человеческого бытия. Уродливому княжеству Барсануфа противостоит мир мечтателей, поэтическ ий мир возвышенных чувств. Студент Бальтазар и волшебник Проспер Альпан ус совместными усилиями разгоняют наваждение Цахеса. Но этот мир не изым ается из общей иронической стихии, царящей в повести. Столкновение двух миров разрешается в повести сокрушительным поражени ем филистеров и триумфальной победой энтузиастов. Но у этого триумфа ест ь специфическая особенность: он оформляется автором подчеркнуто театр ально. В этом фейерверке чудес отчетливо ощутима нарочитый перебор. Режи ссерская сделанность счастливой концовки оттеняется еще одним мотивом , уже содержательного плана: свадебным подарком Проспера Альпануса. Идил листическая картина сельского домика, «отменная капуста», небьющаяся п осуда и т.п., оборачивается филистерским, мещанским уютом. Неоднозначной предстает категория «истинных музыкантов». Они для Гофм ана объект не только сострадания, но и иронии. Двоится каждая из сторон «д воемирия». Что такое романтический гротеск? Можно ли говорить о гротеске как основе композиции сказки, прин ципе группировки персонажей? Докажите. Исходя из истории понятия, можно было бы так определить гротеск.: гр отеск - это высшая степень комического, проявляющаяся: 1. в виде чрезмерного преувеличения, карикатурного искажения, которые мо гут достигать границ фантастического; 2. в виде композиционного контраста, внезапного смещения серьезного, тра гического в плоскость смешного. Такое построение представляет собой це льный, замкнутый внутренне комплекс и является гротеском чистого рода - гротеском комическим; 3. но может произойти обратное движение, если комическое завершится резк им трагическим срывом - это будет композицией гротескного юмора. Именно в романтическую эпоху гротеск получил свое теоретическое обосн ование и явился основой целого мировоззрения. Социологическое объясне ние этому - эпоха экономических, политических и идеологических крушений XIX в., в силу которых дворянство в ынуждено уступить главенствующее место буржуазии. Но в самой буржуазии происходит расслоение. Выделяется «мелкая буржуазия», политически бес правная и экономически неустойчивая, положение которой в данный момент совпадает с состоянием мелкого деклассированного дворянства. На этой п очве вырастает гротеск, являясь стилем мелкобуржуазного класса и отраж ая в себе восприятие ущербности, неустойчивости бытия. Гофману в своих произведениях удалос ь выразить не столько гармонию мира, сколько жизненный диссонанс. Чем си льнее у Гофмана стремление к гармонии, тем острее ощущение диссонанса — разлада в душе человека, разлада в отношениях человека и общества, челов ека и природы. Именно с помощью гротеска Гофман передаёт ощущение комиче ского диссонанса. «Крошка Цахес, по прозвищу Циннобер» - одно из самых гротескных произвед ений Гофмана. “Безумная сказка” - так автор назвал её. Уже в облике персона жа, давшего повести её название, как будто воплощается идея гротеска: “Го лова малыша глубоко вросла в плечи, и весь он, с наростом на спине и на груд и, коротким туловищем и длинными паучьими ножками, напоминал посаженное на вилку яблоко, на котором вырезана диковинная рожица”. Однако истинный гротеск открывается не в образе Крошки Цахеса, а в мире привычных общест венных отношений. Само же “маленькое чудовище” является чем-то вроде инд икатора гротеска: без его разоблачающего воздействия иные общественны е явления, казалось бы, в порядке вещей, но стоит ему появиться — и в них об наруживается нечто нелепое и фантастическое. Сюжет повести начинается с контраста: прекрасная фея Розабельверьде наклоняется над корзиной с м аленьким уродцем - крошкой Цахесом. Завязка повести не только контрастна , но и иронична: сколько всяких неприятностей случилось оттого, что одари ла крошку Цахеса волшебным даром золотых волосков. Из предыстории следует: фея сама находится в гротескной ситуации. После введения просвещения был издан официальный вердикт, отрицающим сущест вование волшебства, феи были изгнаны в страну Джиннистан (которая была т оже признана несуществующей ). А Розабельвельде осталась в княжестве под присмотром, скрываясь под личиной канониссы приюта для благородных дев иц. Таким образом, поступок феи мог быть продиктован не только сострадан ием. Вскоре ее чары начали воздействовать на жителей “просвещённого” княже ства. Не имеющий самых простых достоинств нормального человеческого су щества, Цахес оказывается награжден чудесными свойствами: все безобраз ное, исходящее от него, приписывают кому-нибудь другому и, наоборот, все пр иятное или замечательное, что совершает любой другой, приписывают ему. О н начинает производить впечатление прелестного ребенка, затем одаренн ого юноши, талантливого поэта скрипача и т.п. Золотые волоски “крохотного оборотня” будут присваивать, отчуждать лу чшие свойства и достижения окружающих. Г ротескно пред ставлена карьера Цахеса, ставшего при княжеском дворе министром и кавал ером ордена зелено-пятнистого тигра с двадцатью пуговицами. Чем выше поднимается маленький уродец по общественной лестнице, тем больше ставится под сомнение разум, просвещение, общество, государст во, если подобные нелепости происходят в разумно устроенном обществе, пр освещенном государстве. Здравый смысл превращается в бессмыслицу, расс удок становится безрассудным. В золотых волосках Цахеса содержится гротескная метонимия. Чары Цинноб ера начинают действовать, когда он оказывается напротив монетного двор а: золотые волоски метонимически подразумевают власть денег. «Разумная ” цивилизация одержима золотом, манией накопительства и расточительст ва. Безумная магия золота уже такова, что в оборот поступают, присваивают ся и отчуждаются природные свойства, таланты, души. Вещи в обществе заслоняют суть, за вещами уже не видят ни человека, ни природы, что явственно демонстрирует Проспер Альпанус в игре с рукава ми и фалдами Фабиана. Тем самым обличая раздутую условность, преувеличе нное значение пустяков, длине фрака, например. Если кто-то ходит в слишком длинном или слишком коротком фраке — значит, еретик, смутьян-“рукавиан ец” или заговорщик-“фалдист”. Так рассуждают здравомыслящие люди, ослеп лённые культом вещей. Даже доброе волшебство, обеспечивающее счастливую сказочную концовку, не лишено гротеска: отныне оно будет направлено на то, чтобы кастрюли в до ме Бальтазара и Кандиды никогда не перекипали, а блюда — не подгорали. Ма гия убережёт мебельные чехлы от пятен, не даст разбиться фарфоровой посу де и обеспечит на лугу позади дома хорошую погоду, чтобы быстро сохло бел ьё после стирки. Так романтический гротеск разрешается романтической и ронией. Каков нравственный и с оциальный смысл образа Цахеса? С каким явлениям реального мира он может быть связан? Цахес - сын бедной крестьянки Лизы, пугающий окружающих своей вне шностью, нелепый уродец, до двух с половиной лет так и не научившийся гово рить и хорошо ходить. Принимая во внимание то, что Цахес действует в услов иях уродливой общественной среды, уродство Циннобера, подчеркиваемое н а протяжении всего произведения, можно признать символическим, а образ г ероя – типическим. В образе Цахеса заключен как социальный, так и нравстве нный смысл. Его историю можно рассматривать как одну из иллюстрацией вза имодействия добра и зла. В стремлении феи устранить несовершенство, допущенное природой, заключ ено доброе начало. Пожалев бедную крестьянку, Розабельверде наделяет ее маленького сына-уродца чудесным даром, благодаря которому, все значител ьное и талантливое приписывается Цахесу. Он делает блестящую карьеру. И все это было связано с тем, что другие, действительно достойные, незаслуж енно испытывали обиду, позор и крах в карьере или в любви. Добро, содеянное феей, превращается в неиссякаемый источник зла. Цахес совсем не активен. Все получается само собой, Циннобер лишь о хотно принимает то, что само плывет в руки. Вина же его, по словам феи, в том, что в душе его не пробудился внутренний голос, который бы сказал: «Ты не то т, за кого тебя принимают, но стремись сравняться с теми, на чьих крыльях т ы, немощный, бескрылый, взлетаешь ввысь». Но разлагающий характер незасл уженного восхищения состоит в том, что Цахес легко предался уверенности в своем совершенстве. Упав с лошади, Циннобер отрицает этот факт, утвержд ая, что он прекрасный наездник, и чем далее, тем более он чувствует себя вп раве не считаться с высокими авторитетами: дерзко отвечает на любезност и князя, высокомерно общается со своей покровительницей феей. Своевременное вмешательство доброго волшебника кладет конец хи мерной карьере Цахеса. Потеряв волшебные волоски, он стал тем, кем был на с амом деле – жалким подобием человека. Страх перед толпой, вдруг увидевш ей в окне дома министра маленькое чудовище, заставляет Циннобера искать надежного укрытия в ночном горшке, где он и умирает, как констатирует вра ч, «от боязни умереть». То, что он стал жертвой незаслуженного головокруж ительного успеха, признает осознавшая свою роковую ошибку фея: «Если бы ты не поднялся из ничтожества и остался маленьким неотесанным болваном, ты б избежал постыдной смерти». В гротескно-ироническую ф игуру Цахеса вложена мысль об устойчивой опасности ложного величия, кот орая порождает саморазрушение личности через поэтапное перешагивание общечеловеческих норм и правил. Автор высмеивает не тольк о никчемную и лживую фигуру Цахеса, которая вобрала в себя многое из того, что было враждебно миру поэзии, любви, красоты, справедливости, добра сча стья. Похождения Цахеса вовсе не персональные, они обусловлены строение м государства и его тайными или явными потребностями. Одна из особенност ей гофмановской сатиры Скобелев А. В. К проблеме соотношения романт ической иронии и сатиры в творчестве Гофмана//Художественный мир Э.Т. А. Го фмана.-М.,1982.-С.247-263. состоит в том, что противоречие между вид имостью и сущностью заглавного персонажа возникает и реализуется толь ко в обществе, которое и создает эту видимость. Это противоречие носит со циальный характер и не заложено в самом образе Цахеса, духовному уродств у которого вполне соответствует уродство физическое. Комизм несоответ ствия возникает только тогда, когда общество, наделяя Циннобера всяческ ими талантами и всевозможными достоинствами, постепенно раздувает его славу. Само по себе это общество изначально предрасположено к процветанию Цах еса. Людей ценят не по их истинным качествам, награды раздаются не по труд у и не по реальным заслугам. Мать Цахеса со своим мужем работают до седьмо го пота, и едва могут утолить голод; девицу Розенгрюшен отказываются пом ещать в приют ввиду того, что она не может предоставить свою родословную; камердинер князя Пафнутия становится министром потому, что вовремя ода лживает своему господину, забывшему кошелек, шесть дукатов и т.д. Корысть, жажда славы и наживы, преклонение перед властью денег проявляют ся в поведении людей. Мош Терпин мечтает женить уродца на своей дочери, чт обы подняться по общественной лестнице; министр фон Мондшейн надеется з аслужить похвалу князя, дав прочитать некий мемориал его любимчику и т.п. Через сатирический образ Цахеса Гофман обнажает искажение понятия о це нности личности. Критерии ценности фантастически смещаются: в обществе главенствует корыстно-материальные интересы, репутация определяется т абелем о рангах. Сатирической осмеянию Гофман подвергает не «пасынка природы» маленько го Цахеса, глупого и беспомощного избранника феи, а среду, способствующу ю процветанию Циннобера, то общество, которое склонно принимать урода – за красавца, бездарность – за талант, тупость – за мудрость, недочелове ка – за «украшение отечества». Таким образом предстает очень серьезная социальная проблема: механизация и автоматизация общественного сознан ия. Идея, легшая в основу сказки о Цахесе, скорее страшна: ничтожество захв атывает власть путем присвоения (отчуждения) заслуг, ему не принадлежащи х, а ослепленное, оглупленное общество, утратившее все ценностные критер ии, принимая ничтожество за важного человека, творит из него кумира. Проанализируйте мотивн ую структуру текста. С какими героями и эпизодами сказки связан мотив вн ешнего, поверхностного, бездуховного? С какими идеями связан мотив духов ного, подлинно гуманистического? В каких действиях персонажей он возник ает и как проявляется? «Как высший судия, - писал Г офман, - я поделил весь род человеческий на две неравные части. Одна состои т только из хороших людей, но плохих или вовсе не музыкантов, другая же – из истинных музыкантов. Но никто из них не будет осужден, наоборот, всех ож идает блаженство, только на различный лад». В форме непринужденного описания похождений Цахеса, автор вводит новых героев, группирует их вокруг Циннобера, раскрывает нравственные приори теты и ценности персонажей, разделяя тем самым музыкантов от филистеров . Музыкантами рождаются, а филистерами становятся. И Гофман карает порок и не врожденные, а благоприобретенные. Человек может посвятить или не по святить себя служению музыке, но посвящать себя служению кошельку и желу дку он не должен. Мотив денег как примета нового времени, проявляется с наибольшей опреде ленностью, в повальном психозе, всеобщем ослепление обывателей, котором у поддаются и легкомысленный Фабиан, и доверчивая Кандида, и ее небескор ыстный отец, профессор Мош Терпин, и недалекий князь Барсануф, да и почти в се остальные. Если студент Бальтазар способен сохранить трезвость восп риятия действительности, то этим он обязан своему поэтическому мышлени ю. В Бальтазаре нет ничего от филистера, он и Цахес – несовместимы. Закон омерно, что гениальный итальянский музыкант Сбьокка не попал под золото е наваждение: он живет в чистом и гармоничном мире искусства. Но художник для Гофмана не профессия, а призвания. Им может быть человек и не занимающ ийся искусством, но одаренный способностью видеть и чувствовать. Иллюст рируя это, автор вводит в число неподверженных влиянию Цахеса чиновника Пульхера, провозглашая тем самым, за основополагающее нравственные кач ества человека, а не должность, которую он занимает. Истинный смысл Просвещения раскрывается в историческом отступлении о княжеском эдикте и изгнании всех фей. С феями связано в фантастике Гофма на представление о богатстве и многообразии животворящей природы. Неда ром Бальтазар объясняет Пульхеру, что князю Пафнутию так и не удалось из гнать из жизни чудесное и непостижимое: природа продолжает радовать и уд ивлять своим очарованием и красотой. Природа дает критерии нравственно й оценки устремлений героев, которые неразрывно связаны с гуманистичес кими идеями сказки. Фея Розабельверде и маг Проспер Альпанус – двое пре дставителей природы, которые живут в людском обществе. Через мага загово рила природа, а вместе с нею творящая жизнь, со всей ее игрой. Проспер Альп анус простирает свою власть вплоть до мельчайших мелочей. Он сперва толь ко испытывает свою власть, а позднее он через нее водворяет порядок веще й навсегда. Когда министр Андрес наводит князя на мысль изгнать фей, он говорит, что с вой яд они разносят «под именем поэзии». Эта деталь знаменательна: для Го фмана фантастическое и поэтическое – две стороны одной детали. И то, и др угое противостоит сухому и пресному мировоззрению. Метафизический образ мышления, порожденный просвещением, заключается в образах прославленных ученых Птоломея Филадельфуса и особенно профе ссора естествознания Моша Терпина, носителя утилитарного, грубо-рассуд очного отношения к природе. Он сделал великое открытие, что «темнота про исходит от недостатка света» и «заключил всю природу в маленький изящны й компендим»; подверг «цензуре и ревизиям солнечные и лунные затмения», изучил редкие породы дичи в зажаренном виде и производил штудии в винном погребе. Таким образом, вырисовывается образ шарлатана и приспособленца, подмен ившего науку «очаровательными кунштюками», думающего не об истине, а о с обственном желудке. Вся его жизнь построена на обмане, поэтому неудивите льно, что свято чтит грандиозный обман Цахеса и даже пытается извлечь из него пользу для себя. Такого рода жрецы науки – достойный граждане княж ества Пафнутия, где метафизическое мышление возведено в ранг незыблемо й основы государственного устройства. Комичная также и фигура придворного лекаря, который своими запутанными объяснениями причины смерти Циннобера совершенно сбивает с толку слуш ающих. Его тирады с преобладанием латинских терминов и заумных выражени й является остроумными пародиями на «ученые» беседы и трактаты. Сатирические образы умнейших и знатнейших людей просвещенного княжест ва продолжаются образом барона Претекстатуса фон Мондшейна. Его прекра сное образование заключается в правильном употреблении падежей и напи сании своего имени французскими буквами. Будучи министром иностранных дел, он иногда даже сам занимался делами государства; он выдавал себя за а втора мемориала, сочиненного чиновником Андрианом, и таким образом прис ваивал себе чужой труд и славу. Студент Бальтазар – один из немногих положительных персонажей сказки. Он представляет собой «энтузиаста», романтического героя-мечтателя, не довольного окружающим его обществом филистеров, схоластикой университ етских лекций, и находит забвение и отдых лишь в уединении на лоне природ ы. Говоря о его частом бегстве из города в тенистую рощу, автор буквально п оет гимн чарующей и исцеляющей природе. В отличие от Моша Терпина, Бальта зар ревностно охраняет мир природы и поэзии от вторжения в него чуждой и стинной красоте мещанской обыденности. Город для него неуютен и он наход ит истинное блаженство наедине с природой, которая всякий раз спасает ег о от гибели и дарит надежду. Из природы появляется и спаситель Бальтазар а – маг Проспер Альпанус. Единственной причиной, по которой Бальтазар возвращался в общест во ненавистных ему обывателей, была любовь к дочери Моша Терпина – Канд иде – обыкновенной светской особе, представляющая собой премиленькую мещаночку, в которой нет ничего от романтической женщины-идеала. Прочита в пару стихотворений, она забыла их содержание, «сносно играла на фортеп ьянах и даже иногда подпевала; танцевала новейшие гавоты и французские к адрили и почерком весьма разборчивым и тонким записывала белье, назначе нное в стирку». Можно предположить, что юность и неопытность Кандиды не д али развиться чертам, свойственным ее отцу. Поэтому нет ничего удивитель ного в ее ослеплении Цахесом. Она выходит замуж за Бальтазара, но отнюдь н е потому, что она сумела распознать и оценить его высокие духовные качес тва, а потому, что он оказался хорошей партией в обыденно-мещанском смысл е. Создав образ заурядной светской красавицы и заставив героя полюб ить ее, Гофман с одной стороны, дополнил этим образом вереницу сатиричес ких персонажей, а с другой, чуть ли не до основания разрушил романтику обр аза самого «энтузиаста». Войдя через Кандиду в контакт с обывателями, Ба льтазар делает уступку их вкусам и этикету, ему приходится приспосаблив аться и к светским обычаям, которые царят в доме Мош Терпина. Герои обретают свой идеал не в стране чудес. Поэтичный Балтазар находит свое счастье с шумно-жизнерадостной, домовитой Кандидой. И самое большое чудо, которым может наградить молодую чету добрый волшебник, - горшки, где не подгорают и не перекипают кушанья. Валтазар со своей возлюбленной ос таются благополучно существовать в мире жалком и недобром. И в "Маленько м Цахесе", и во всех фантастических историях, созданных Гофманом в послед ние пять лет его жизни, ясно ощущается, что рядом со счастливой сказочной развязкой притаилась невеселая правда. Литература 1. Бе рковский Н. Я, Романтизм в Германии.-Л.,1973. 2. Карельский А.В. От героя к человеку: Два в ека западноевропейской литературы.-М.,1990. 3. Савченко С. Мастерство Гофмана-сатирика в повести «Маленький Цахес»//Ученые записки филологического факультет а (Киргизский ун-т).-Вып.12. – 1964.-С.211-229. 4. Художественный мир Э. Т. А. Гофмана.-М., 1982. 5. Чавчанидзе Д. Л. «Романтическая ирония» в творчестве Э. Т. А. Гофмана// Ученые записки МГПИ им. В. И. Ленина. - №280.-М.,1967.-С.354.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
В России конца света не боятся - его ждут.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по литературе "Крошка Цахес по прозвищу Циннобер", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru