Реферат: Ветви христианства. Суть различий - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Ветви христианства. Суть различий

Банк рефератов / Религия

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 268 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

2 мИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ Рф ЮЖНО-РОС СИЙСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ТЕХНИЧЕС КИЙ УНИВЕРСИТЕТ (Новочеркасский политехнический институт ) ВОЛГОДОНСКИЙ ИНСТИТУТ Факультет гуманитарный Кафедра информационные и управляющи е системы Специальность ин формационные системы в технике и технологиях реферат по дисци плине культурология на тему Ветви христианства . Суть различий. Выполнил студент 3 курс ИС-00-Д 1 Шкуропатова Е . Н. курс , группа фа милия , и . о. Рук оводитель Локонова Е.Л. должность , звание фам илия , и . о. К защите Защита прин ята с о ценкой “ ” 2002 г. “ ” 2002 г. подпись подпись ВОЛГОДОНСК 2002 Содержание : I. Христианство как наиболее расп ространенная мировая религия… 3 II. Суть и различия христианских ветвей……………………… ……… 4 1. Разделение хрис тианства на православное и католическое. ……. 4 2. Православие………………………………………………………… 4 a) Священное предани е…………………………………………………. 5 b) Спасение………………………………………………… …………… 5 c) Полицентризм православно й церкви………………… …………….. 6 d) Символ веры………………………………… ……………………….. 6 e) Догматическое вероучение ………………………………………….. 6 f) Таинства………………………………………………… ……………. 7 3. Католицизм…………………………… ……………………………. 8 a) Догматика и с имвол веры……………………………………………. 8 b) Основные положения в ероучения католицизма…………………… 9 4. Вселенские соборы ………………………………………………… 10 5. Протестантизм…………………………………… ………………… 12 a) Отличительные осо бенности протестантизма……………………... 12 b) Протестантское духовенст во………………………………………... 14 c) Религиозный культ пр отестантов………………… ………………… 14 d) Общее католицизма и протестантизма……………………………... 16 III. Христианство в наше время…………………………………… ……. 17 I. Христианство как наиболее рас пространенная мировая религия. Христианство – наиболее распространенная мировая религия и одна из самых р азвитых религиозных систем мира . На начало третьего тысячелетия это самая многочисленная религия мира . И хотя христианство в лице своих последовате лей встречается на всех континентах , а на некоторых абсолютно господствует (Европа , Аме рика , Австралия ), это как раз та единственная религия (если не считать ее разделения на многочисленные церкви , вероиспове дания ), которая характерна для западного мира в противовес восточному с его множеством различных религиозных систем. Общее число ее последователей составляет около 2 миллиардов человек . Христианство – это собирательный термин для характерис тики трех основных направлений : православия (Р оссия , Болгария , Румыния ), католицизма (Италия , И спания , Франция , Португалия , Ирландия , Хорватия , Словения , Австрия , Польша , с т раны Л атинской Америки , Венгрия , США ) и протестантизм а (Германия , Англия , США , Швейцария , скандинавск ие страны , Финляндия ). В реальности христианств о никогда не представляло собой единой ор ганизации . В многочисленных провинциях Римской империи оно приобре т ало свою с пецифику , приспосабливаясь к условиям каждого региона , к местной культуре , обычаям , традициям . II. Суть и различия христиан ских ветвей. 1. Разделение хрис тианства на православное и католическое. Политическое и культурное разделение Римской империи уже в III – IV веках прив ело к обособлению восточных и западных це рквей . Фактически раскол христианства на два основных направления – православие и ка толицизм – произошел после распада Римской империи в начале V в . на Восточную и Западную . Уже к началу V в . между образовавшимися двумя рели гиозными центрами – в Риме и Константино поле – практически исчезает административная связь , выявляются и углубляются различия в догматике , обрядах , организационной структуре . Православие сформиро валось в Восточной части Римской империи . Католицизм – в Западной части Римской империи. Причины раскола церкви коренились в р азных социально-экономических условиях Византии и Западной Европы , а также во влиянии с пецифических культурных традиций античной Г реции на восточную церковь и Рима – на западную. Одним из формальных предлогов разделения церкви стал спор о филиокве – исхож дении святого духа как от бога-отца , так и от сына , на чем настаивала западная , католическая церковь . Восточная же , православна я , ц ерковь считает , что святой дух исходит лишь от бога-отца . Данное разногласие долгое время рассматривалось приверженцами к атолической и православной церквей как одно из главных и непримиримых. 2. Православие. Православие в прямом смысле слова есть в отличие от ложного правильное (правое ) вероучени е . Именно в этом значении это слово уп отребляется с эпохи Вселенских Соборов ( IV - VIII вв .), когда представители всех церквей , ограждая христианское учение от ис кажающих его идей (религиозных и философских ), доктрин, формулировали положение изначальн ой веры. a) Священное предани е. Хотя все христианские исповедания основываются на Биб лии , понимание ее и христианского учения в целом различно у христиан разных ветвей . Критерием верного понимания Священного Писа ния для ка толиков является слово папы , для протестантов – убеждение основателя данной конфессии , того или иного богословия и даже личное мнение самого верующего , для православных единственно достоверным крите рием является так называемое Священное предан ие . Священно е Предание – это тр адиция духовной жизни , передаваемая из поколе ния в поколение и из века в век , и соответствующее ей понимание Библии , всех основных истин веры и принципов христианск ой жизни . Именно Священное Предание позволило православию сохранить верно с ть и значальному христианству. b) Спасение. Основная идея христианской религии – спасение человек а от того , что порождает несчастья , страда ния , болезни , войны , смерть , все зло в м ире . Христианство утверждает , что спасение отк рыто Иисусом Христом , который , б удучи Сыном Божиим , воплотился и стал Человеком , через добровольные страдания на Кресте умерт вив греховность природы человека и воскресив ее для вечной жизни . Спасение – в вере в него . Это общее христианское пол ожение различно интерпретируется в разных хр и стианских исповеданиях : православии , католичестве , протестантизме . Различия относятся к следующим трем главным положениям в учен ии о спасении : искуплению или зна чению крестной жертвы Иисуса Христа ; Царств у Божию как цели спасения человека ; д у ховной жизни как условию спасен ия человека. c) Полицентризм прав ославной церкви. Православные церкви сохраняют ранние христианские традици и полицентризма , т.е . принадлежат к нескольким церквям . В настоящее время насчитывается 15 автокефальных (самостоятель ных ) православных церквей : Константинопольская , Александрийская , Антиохи йская , Иерусалимская , Русская , Грузинская , Сербская , Болгарская , Кипрская , Элладская (греческая ), Ру мынская , Албанская , Польская , Чехословацкая , Америк анская . Для всех православных це р к вей является общим вероучение , культ и кан оническая деятельность. d) Символ веры. Основу пр авославного вероучения составляет Никео-Царьградский символ веры , принятый на первых двух Вселенских соборах . Последующие пять соборов вносили определенные уточнени я и разъясне ния в формулировку Никео-Царьградского символа веры . Этот символ веры был утвержден в виде 12 членов (параграфов ), содержащих догматич еские формулировки основных положений вероучения о Боге как творце , о его отношении к миру и человеку , о трие д и нстве Бога , боговоплощении , искуплении , воскресении из мертвых , спасающей роли церкви. e) Догматическое вер оучение. Православные верят в единого Бога , сотворившего весь мир , в том числе и человека . Этот Бог , по православным понятиям , представляет со бой то ждество трех равноправных лиц : Б ога Отца , Бога Сына и Бога Духа Святог о ; в первородный грех , который совершили п ервые люди Адам и Ева ; во второе прише ствие Иисуса Христа – Бога Сына , который вочеловечился (т.е . принял человеческий облик , родившись путем н е порочного зача тия от Девы Марии ) и добровольно принес себя в жертву за грехи человечества и придет снова во второй раз в силе и славе , чтобы судить живых и мертвых и установить свое вечное царство на зе мле , как и на небе . Православные верят в бессмертие д у ши . Они считают , что в загробной жизни души людей в зависимости от того , как прожил человек з емную жизнь , попадают в рай или ад , где пребывают души умерших до страшного суда . По православному вероисповеданию добиться с пасения можно только в рамках церкви, которая является "мистическим телом Иисус а Христа ", посредником между Богом и челов еком. f) Таинства. В правосл авии с догматическим вероучением тесно связан а система культовых действий . Основы этих культовых действий составляют семь главных об рядов – таинс тв : крещение , причащение , покаяния , миропомазание , брак , елеосвящение , священ ство. 1. Таинство крещения совершается над всем и , кто становится христианином . Крестящегося т ри раза погружают в освященную воду . (В исключительных случаях допускается крещение не при помощи погружения , а в виде обливания водой .) В православной церкви таинст во крещения традиционно проводится над младен цами , но не запрещается крещение и взрослы х людей. 2. Таинство миропомазания совершается после крещения . Ароматическим маслом (мирро м ) крестившемуся смазывают лоб , глаза , уши и другие части тела. 3. Таинство покаяния совершается в форме исповеди – подробного рассказа о соверш енных грехах. 4. Таинство причащения является центральным событием в ходе литургии , во время ко торого верующие в кушают тело и кровь Иисуса Христа (под видом хлеба и вина ). 5. Таинство брака было установлено для освящения семейной жизни и благословения с упружеского союза Церковью . Оно совершается в о время обряда венчания. 6. Таинство елеосвящения производится над бол ьными для того , чтобы на них снизошла исцеляющая благодать . При елеосвящении (соборовании ) читаются молитвы и освященным маслом (елеем ) смазывают лоб , щеки , губы , рук и и грудь больного. 7. Таинство священства связано с возведен ием верующего в сан священнос лужителя. Помимо совершения таинств православная ку льтовая система включает в себя молитвы , п оклонение кресту , иконам , реликвиям , мощам и святым. 3. Католицизм. Наиболее крупной , самой массовой разновидностью христианст ва является католицизм . Согласно данн ым ООН приверженцами католицизма являются более 900 миллионов человек , что составляет более 18% в сех жителей планеты . Это намного превышает число последователей других направлений христи анства. Католическая (с греч . – универсальная ) церковь – это латинская традиция запад ного христианства . Во главе этой церкви ст оит римский папа – так с III – IV вв . стали назы вать себя епископы Рима . Римские епископы , называющие себя "наместниками Бога на земле ", поставили себя в привилегированное положение , претендуя на пер венство среди всех христианских церквей. a) Догматика и с имвол веры. Существенными отличительными чертами латинской вероучительной традиции христианства являются следующие . Ка толицизм развивает свою догматику на 21 Вселенс ком соборе (в отличие от православ ия , которое принимает решения только первых семи соборов ). Поэтому основу вероучения катол ицизма составляет не только Священное Писание , но и Священное Предание , которое образую т постановления соборов , а также официальные документы главы католической церк в и – Римского папы . Также католическая церковь принимает за канонические библейские книги , считающиеся в Восточной церкви нек аноническими : Варуха , Товита , Юдифь , Премудростей Соломона и другие.Уже в 589 г . на Толедском собрании католическая церковь вносит д ополнение к символу веры в виде д огмата о филиокве (буквально , и от сына ). В этом догмате дается своя оригинальная трактовка взаимоотношения лиц Божественной тро ицы . Согласно Никео-Царьградскому символу веры , Святой Дух исходит от Бога-Отца . Католическ ий д огмат о филиокве утверждает , что Святой Дух исходит и от Бога-сына. b) Основные положени я вероучения католицизма. Католицизм разделяет с православием основные положения вероучения и культа . В основе вероучения католицизма лежит общехристианский символ веры , "Кредо ", включающий в себя 12 догматов и семь таинств (как и в православии ). О днако этот символ веры в католицизме имее т свои отличия. Православное учение считает , что в заг робной жизни души людей в зависимости от того , как прожил человек земную жизнь , п опадают в рай или ад . Католическая церковь сформулировала догмат о чистилище – промежуточном между адом и раем мест е . Согласно католическому вероучению , в чистил ище пребывают души грешников , не получившие прощения в земной жизни , но не отягощен ные смертны м и грехами . Католики сч итают чистилище местом , где судьба умершего грешника может быть изменена . Они горят там в очищающем огне. Римско-католическая церковь отдает приоритет преданию , т.е . наряду с Библией , трудами отцов Церкви и решениями первых Вселенских соборов она поднимает до уровня не пререкаемого авторитета для верующих официальные документы , подготовленные папой и высшими органами центрального церковного управления . Ри мско-католическая церковь не рекомендовала (до II Ватиканского собора ) верующим сам остоятельное изучени е Библии , настаивая на чтении в присутстви и священнослужителя , который дает официальное толкование . Только в иерархии латинского хрис тианства есть кардиналы . Важные нововведения были внесены католиками в таинства . Крещение совершается т олько путем обливания . Таинство конфирмации (с лат . – миропомаз ание ) проводится в возрасте 7 – 13 лет . Евхар истия совершается не на квасном хлебе (как у православных ), а на пресном (облатка ), миряне причащаются только хлебом , младенцев н е причащают вообще. Исповедь (покаяние ) п ревращается в своеобразное расследование священн иком перступлений грешника . Крестное знамение совершается не справа налево , как у право славных , а слева направо. Священникам римско-католической церкви предпи сано строгое безбрачие (цели бат ), и эти м фактически стерто различие между белым и черным духовенством . Кроме того , в церко вную иерархию была введена должность кардинал а , ближайшего советника папы . Кардиналы в католической иерархии считаются выше епископов , хотя формально могут иметь различны е священные чины (епископов , пресвитеров , диако нов ). 4. Вселенские соборы. Особенностью православия является его учение о соборн ости Церкви . В православном понимании соборно сть означает некое органическое единство Церк ви , при котором любая поместна я церков ь (или отдельно верующий ), внося что-то прин ципиально новое для христианского учения , тем самым исключает себя из церковного единс тва , становится на путь раскола . Так , Римск о-католическая церковь провозгласила свои догматы вопреки протесту Восточн ы х церкв ей ; так же поступил впоследствии и протест антизм , отклонившись в свою очередь от Рим а. Начиная с IV века христианская церковь периодически собирает высшее духовенство на т ак называемые Вселенские соборы . На этих с оборах разрабатывалась и утверждалас ь сис тема вероучения , формировались канонические нормы и богослужебные правила , определялись способ ы борьбы с ересями . Православие принимает решения только п ервых семи Вселенских соборов. 1) Первый Вселе нский собор – Никейский (325г .) – принял в первой ре дакции символ веры (крат кий свод догматов , составляющих основу вероуч ения ), осудил арианство как "безбожную ересь ", определил время празднования Пасхи , выработал 20 канонов , в том числе о преимуществах Александрийского , Римского , Антиохийского и Иер усалим с кого митрополитов. 2) Константинопольс кий (381г .) – был собран для уточнения Ни кейского символа веры и борьбы с ересями ариан , выработал формулу троичности Бога. 3) Эфесский (431г .) – осудил несторианство и признал Деву Марию Богородицей. 4) Халкидонски й (451г .) – осудил монофизитство , признал первенствующую роль Константинопольского патриа рха , утвердил формулу об Иисусе Христе как о истинном Боге и истинном человеке ( Богочеловеке ). 5) II Константинопольский (553г .) – осуд ил трех богословов (Феодора Моп суэстского , Феодорита Киррского и Ива Эдесского ), не считавших Христа Богочеловеком , а Марию – Богоматерью. 6) III Константинопольский (680-681гг .) – ос удил как ересь монофизитство. 7) II Никейский (787г .) – осудил ико ноборчество (движение , направленное против к ульта икон ) и утвердил определение о почит ании икон и креста. В 869-870 гг . состоялся IV Константинопольский собор , выявивший острые про тиворечия между западной и восточной христиан скими церквами . Православие и католицизм , офор мившиеся в XI веке , о ценивают IV Константинопольский собор по-разному : католицизм признает его VIII Вселенским соборо м , а православие не считает таковым . После разделения церквей общехристианские соборы н е проводились , хотя католическая церковь назы вает Вселенскими созываемые ею соборы. 5. Протестантизм. Протестантизм – наиболее сложная по своей структуре разновидность христианства . Католицизм представлен всего лишь одной церковью . Православие со стоит из нескольких автокефальных церквей , до вольно однородных по своему вероучению и устройству . Протестантизм же – это множ ество церквей и сект , которые серьезно рас ходятся между собой как по организации , та к и по особенностям своего вероучения. Протестантизм – это одна из трех главных христианских религий . Разделяя основные особенност и развитой религии , т.е . вер уя в бога , бессмертие души , сверхъестественный и загробный мир , сверхъестественное откровен ие и т.п ., протестанты так же , как и католики , и православные , представляют себе бо га в качестве триединого бога-отца , бога-сына и бога- с вятого духа . Иисуса Хрис та они отождествляют со вторым лицом этой Троицы . Все протестанты верят в богодухов ность Библии. a) Отличительные осо бенности протестантизма. Вместе с тем протестантизм имеет свои особенности , отличающие его от православия и католиц изма . Важнейшие из этих особенностей : спасение личной верой , священство всех верующ их , исключительный авторитет Священного писания . Священное Писание является единственным и исключительным источником вероучения . Библия долж на переводиться на местные языки. Самост оятельное чтение и толкование Библии – о бязанность каждого верующего . Авторитет Предания в вопросах веры отрицается. В отличие от католицизма и православи я протестантизм считает , что сверхъестественная способность общения с богом присуща не только д уховенству , но и всем христиа нам , независимо от того , миряне они или священники . Отсюда и вытекает протестантский принцип священства всех верующих . И этой своей сверхъестественной способностью люди обя заны исключительно личной , внутренней вере в Христа и в его искупительную миссию . Отсюда вытекает другой протестантский принцип , тесно связанный с первым , - принцип спасения личной верой . Протестанты порвали с католическим священным преданием – совокуп ностью постановлений церковных соборов и римс ких первосвящ е нников (пап ) – и вернулись к Священному писанию. Из этих главных черт протестантизма с ледуют все другие его особенности . Отрицается единая для всех иерархическая структура церкви и верховной власти римского папы , т .е . в протестантизме отсутствует церковная иерархия . Демократическая структура церкви выст раивается снизу вверх на фундаменте общего собрания всех членов церкви , где каждый может принять участие в обсуждении как материальных , так и богословских вопросов . Общ ины , или конгрегации , верующих автономн ы в принятии решений и в деятельност и , они управляются избираемыми общим собрание м на определенный срок консисториями (пастор , диакон и старейшины (пресвитеры ) из числа мирян ). Провинциальные консистории посылают д елегатов на регулярно созываемый провинциа л ьный синод . Протестантизм уравнивает всех людей перед богом : все в одинако вой степени перед ним греховны . Разница ме жду ними только та , что одни обладают большей , а другие меньшей способностью к с лепой вере . Эта способность непосредственно н е зависит от и х положения на церковной лестнице . Поэтому протестанты не признают за римским папой никаких преимуществ в делах веры перед рядовым католиком и считают , что хороший католик-мирянин лучше плохого папы. b) Протестантское ду ховенство. Протестантско е духовенство и по внешнему виду , и по образу жизни , и по своим правам и обязанностям отличается от католического и православного . У протестантского пастора нет или почти нет специальных одеяний . У него нет и особых прав . Он лишь п ервый среди равных . Он подотчетен сво е й общине , которая устроена таким образ ом , что все члены общины имеют право г олоса в ее делах , а иногда и в воп росах вероучения и культа . Причастие под д вумя видами (хлебом и вином ) распространяется не только на духовенство , как в катол ической церкви , но и на всех чл енов протестантской общины . У протестантского духовенства нет права исповедовать и отпуска ть грехи – права , которое самонадеянно пр исвоили себе католические и православные попы . Протестанты считают , что свои грехи кажд ый христианин должен сам за м алива ть перед богом . Спасение достигается не до брыми делами , а только и исключительно лич ной верой в Бога . Протестантский священник ведет такой же образ жизни , как и м ирянин . Протестантизм не знает католического целибата – обязательного безбрачия духовног о сословия . Божественной благодатью обладает не только духовенство (через епископ ское рукоположение ), но и все верующие , каж дый человек , уверовавший в искупительную жерт ву Христа . Этим устранялась граница между мирянами и духовенством , отпадала сама потреб н ость в иерархии. Протестанты поклоняются только триединому богу (у них нет культа святых и бог оматери ). Признавая рай и ад , протестанты н е верят в католическое "чистилище ". c) Религиозный культ протестантов. Протестантизм не знает пышного и дорогого культа католиков или православных , их чрезвыча йно сложного магического действия , доступного только посвященным , в котором миряне могут принимать участие в основном лишь как зрители . Католики вынуждены слушать богослужение и молиться на непонятном им латинском я з ыке . Протестантское богослужение состоит из проповеди и совместной молитвы на родном для верующих данной общины я зыке. Библия в протестантизме тоже не на латинском языке , а в переводах . Чтение и самостоятельное изучение ее – не грех , как для католиков , кот орым разрешено изучать Священное писание только под руков одством священника , а первейшая обязанность . П ротестанты имеют право самостоятельно толковать Библию . Ее авторитет для них выше все х церковных постановлений . В этом состоит третий принцип протестант и зма. Культ , обряды и облик церкви удешевляю тся и упрощаются . Отвергаются элементы помпез ности и роскоши в богослужении , убранстве храма (удаление икон , статуй , мощей , алтаря , с церквей были сняты колокола ), в одежде священнослужителей (у попов были отняты дорогие , богатые и разнообразные одеяния ). Но тем не менее церкви в протестанти зме были сохранены . Богослужение сводится к проповеди пастора , совместной молитве и сов местному пению псалмов : оно ведется на мес тных языках. Были упразднены множество религиозн ых праздников и специальных служб , связанных с почитанием святых и богородицы . От се ми таинств в католицизме и православии – крещения , миропомазания , причащения , покаяния , елеосвящения , священства и брака – протестан тизм оставил лишь два : таинства крещени я и причащения . Но действие и этих обрядов было лишено особой магической силы и поставлено в прямую зависимость от личной веры . Из церковных символов с охранилось лишь изображение креста в храмах , отвергнуто почитание Богородицы и святых. У лютеран брак , рук оположение , соб орование , конфирмация считаются простыми обрядами . Большинство протестантских церквей не призн ает поклонения святым , почитания мощей , икон , скульптурных изображений святых и даже кре ста. Целибат (с лат . – безбрачие ) духовенст ва отвергается . В протестантизме нет мон астырей и монашества – людей , намеренно у далившихся от мирской жизни и затворившихся в искусственном мире , добровольно отрекшихся от житейских радостей и связанной с ними "суеты ". Но богослужение упорядочено и сохранен епископат . П р отестантизм у чит , что свое спасение человек должен иска ть в обыденной жизни и своем профессионал ьном успехе , но при условии подчинения мир ского священному. d) Общее католицизма и протестантизма. Вместе с тем с католицизмом протестантизм роднит многое : и фи лиокве (учение о том , ч то "святой дух " исходит не только от бо га-отца , как считают православные , но и от бога-сына ), и употребление при причащении опресноков , и крещение через обливание , и обычай сидеть во время богослужения . Но в отличие от католицизма , к оторый учит , что отношение человека к богу опо средовано церковью , протестантизм считает это отношение непосредственным , а роль церкви в этом деле вспомогательной. III. Христианство в наше врем я. В настоящее время руководители как за падной , так и восточно й Церквей стремя тся к тому , чтобы преодолеть пагубные посл едствия многовековой вражды . Так , 7 декабря 1965 г . в Риме и Стамбуле (бывший Константинопол ь ) в торжественной обстановке были разорваны грамоты 1054 г ., содержащие тексты анафемы , ко торой предали д руг друга главы Константинопольской и Римско-католической церквей . Руководители церквей высказали сожаление по поводу "оскорбляющих слов , безосновательных обв инений и уязвляющих шагов ", имевших место с обеих сторон в прошлом , однако они в ынуждены были при з нать , что взаимн ое снятие анафемы не ведет к устранению во взглядах между этими церквами , т.к . гл убокие традиции обоих исповеданий противоположны и несовместимы. Но , несмотря на все различия православие , католицизм и протестантизм объединяются под общим на зв анием христианство , т.к . в целом они заключают в себ е определенные области согласия в понимании основных догматических истин : исповедание ед иносущной Троицы (Бога-Отца , Бога-Сына , Бога-Духа Святого ), христология (Боговоплощение , искупительная смерть Хри ста , воскресение и вознесен ие ), богодухновенность Библии , вера в искупител ьную жертву Христа , вера в прощение грехов , вера в бессмертие души и загробную ж изнь в царстве Божьем. Список использова нной литературы : 1. Костюкович П.И . Религиоведение . – Мн : Нов ое знание , 2001. 2. Радугин А.А . Введение в религиоведение : теория , история и совре менные религии : курс лекций . – М .: Центр , 2000. 3. Елисеев Г.А . История религий . – М .: Дрофа , 1997. 4. Чанышев А.Н . Протеста нтизм . – М .: Наука , 1969. 5. Религии мира под ред акцией Щапова Я.Н ., М .: Просвещение 1994. 6. Бессонов М.Н . Правосл авие в наши дни . – М .: 1990. 7. Христианство . М .: Гран д , 1998.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Конспект кафедры теологии МИФИ:

Вначале не было ничего, только полная симметрия, и свободная калибровка летала над водами.

Потом отделил Бог целый спин от полуцелого, и повелел целому спину подчиняться статистике Бозе, а полуцелому статистике Ферми. И увидел он, что это хорошо.

И отделил Бог гравитацию, и поставил её константу взаимодействия ниже других констант, и повелел ей пресмыкаться на микроуровне, но сказал, что возвеличит её надо всеми, и будет она повелевать космологией, ибо всё будет подчиняться ей. И уползла гравитация на микроуровне на своё место, и поныне там пребывает.

И отделил Бог сильное взаимодействие от электрослабого, а кварки от лептонов, и повелел кваркам сильно и электрослабо взаимодействовать, а лептонам только электрослабо. И увидел он, что это хорошо.

И нарушил Бог симметрию электрослабого взаимодействия до слабого и электромагнитного, и обрели векторные бозоны массу, фотон же не обрёл. И стали векторные бозоны подобны фермионам, и возгордились, но не было у них закона сохранения числа частиц, ибо были они бозонами, и потому стало слабое взаимодействие короткодействующим.

И был вечер, и было утро: эра электрослабого фазового перехода.

Глюоны же обладали цветом, и были в том подобны кваркам, и взаимодействовали меж собой сильно, и порождали другие глюоны. И увидел Бог, что сильное взаимодействие асимптотически свободно, на больших же расстояниях линейно, аки в струнной модели.

И повелел Бог собраться кваркам по трое, и по одному и антиодному, и с глюонами в иные комбинации, по цвету синглетные, и затворил их там конфайнментом. И нарёк Бог кварки по трое барионами, а по одному и антиодному мезонами, и увидел он, что это хорошо.

И был вечер, и было утро: эра конфайнмента.

Мезоны состояли из кварка и антикварка, и не имели барионного числа, и распадались до излучения, а барионы же антикварков не содержали, и распадались только до нуклонов, а дальше не могли. И было барионов больше, чем антибарионов, и потому оставались нуклоны не аннигилировавшие.

И сочетались нуклоны за счёт сложного обменного взаимодействия, производного от сильного, и соединялись по двое, по трое, по четыре. По четыре же, в альфа-частицы, им было лучше всего соединяться.

И увидел Бог, что в альфа-частицы соединилась четверть всех нуклонов по массе, остальные же остались свободными, а остальные элементы в следовых количествах. И посему достаточно было в межзвёздном газе топлива для ядерных реакций и зажигания звёзд. И увидел он, что это хорошо.

И был вечер, и было утро: эра первичного нуклеосинтеза.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по религии "Ветви христианства. Суть различий", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru