Курсовая: Религиозные веяния в испанской литературе XVI века - текст курсовой. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Курсовая

Религиозные веяния в испанской литературе XVI века

Банк рефератов / Литература

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Курсовая работа
Язык курсовой: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 90 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникальной курсовой работы

Узнайте стоимость написания уникальной работы

7 РЕЛИГИОЗНЫЕ ВЕЯНИЯ В ИСПАНСКОЙ ЛИТЕРАТУРЕ XVI ВЕКА . ДОКЛАД Нигде в литерату ре XVI века религиозная тематик а не занимала такого видного места, как в Испании. Этому находится объясн ение в особенностях развития Испании в XVI века. Гуманистические идеи не получили в этой стране своего полного философского развития. Причиной этому послужили враждебная ре акция на них при дворе и среди аристократии, слабая поддержка буржуазии. Кроме того, они были приглушены католической реакцией. Нигде в Европе ка толическая церковь не имела столь прочных позиций, как в Испании, а сильн ейшая инквизиция при поддержке абсолютной монархии позволила сделать Пиринейский полуостров истинным оплотом католицизма. Состояние общественного сознания было глубоко проникнуто религиознос тью, доходящей до фанатизма. При этом, как и повсюду в Европе, Испания была заражена состоянием социальной истерии – с той только разницей, что в д ругих странах охота шла на ведьм, а в Испании – на марранов и морисков. Эт о неминуемо должно было привести к двум противоположным результатам: с одной стороны, к нетерпимости к инакомыслящим и паталогическому массов ому страху перед возможностью попасть в их число, а с другой – к росту про теста. При этом в Испании мы наблюдаем парадоксальное смешение этих двух веяний, что произошло под влиянием пропитавшего страну духа фанатичной религиозности, идеологии и практики католицизма, наложивших сильный от печаток на жизнь всех классов и сословий. Кроме того, слиянию этих против оположных тенденций развития общественного сознания способствовали с ильные позиции инквизиции и подавление всякого вольнодумства (кстати, и главной причиной развития фанатичной религиозности была невозможност ь как-либо иначе применить свои духовные силы и в какой-то мере, на уровне подсознания – страх перед инквизицией). Но так как антиклерикальные тен денции были очень сильны, хотя по большей части они были импульсивны, нео сознанны, им приходилось искать другого пути выражения, чем прямой проте ст. В результате для передовой мысли Испании характерно парадоксальное слияние антиклерикального протеста и истой фанатичной религиозности п ри явном и подсознательном страхе перед судом инквизиции. Эти специфические особенности развития психологического климата в Исп ании XVI века и породили такой не имеющий аналогов в Европе жанр литературы, как мистическая поэзия. Религ иозные веяния этой эпохи ярко отражались в литературе. У испанских мисти ков XVI века в их творчестве, как и в душе, сливались истая религиозность и антиклерикальный протест. Иногда мистицизм прямо связывают с идеями Контрреформации. Но дело в том , что мистицизм стала помощницей католицизма лишь с начала XVII века, когда католическая церковь понял а ее пользу для одурманивания просвещенной паствы и обратила к себе на с лужбу (благодаря Франциску Сальскому мистицизм и невоспринятый понача лу религиозный экстаз стали столь популярными, особенно среди знати, что некоторые его элементы стали неотъемлемой частью контрреформационног о идеала благочестия) (История Европ ы. Т. 3. От средневековья к Новому времени. М., 1993. С. 315) . Вплоть до конца XVI века мистиче ская литература носила ярковыраженный прогрессивно-антиклерикальный характер. Не случайно в мистицизме, его направленности на самоуглублени е, а не на четкой выполнение церковных норм, церковь видела врага, которог о и преследовала со всей беспощадностью. В мистицизме церковь насторажи вала проповедь внутренней религиозности вместо официальных обрядов (ч то даже несколько напоминает протестантские догмы). Только Лойола (сам, к стати, испанец, чутко чувствовавший психологический климат своей стран ы) сделал мистику орудием порабощения души, у последователей же испанско го течения «алумбрадос» мистика была способом развития той же души, и не случайно они подверглись жесточайшим преследованиям со стороны инквиз иции. Это течение не только отразилось, но и наиболее четко проявилось именно в литературе. В общем, как, отмечают исследователи, испанский мистицизм п родолжал тысячелетнюю западную традицию, быть может, смягченную суфизм ом (в Саламанском университете, где преподавал Луис де Леон и учился Хуан де ла Крус, была целая библиотека суфистских текстов), но тем не менее само бытность его отчетлива (Гелескул А. Поэзия испанских мистиков.//Иностранная литература. 1993. №11. С. 160). Испанский ми стицизм XVI века настолько отличен от предшествующего ему средневекового, на сколько вообще могут быть различны сходные по внешним проявления явлен ия, имеющие совершенно разные корни. Это утверждение можно продемонстрировать, сопоставля я символический язык мистиков средневековья и Испании XVI века (так как мист ики подчеркивали несказанность того, о чем говорят, а объяснить этот тра нсцендентальный, запредельный опыт можно было изъяснить только символ ически). Для мистиков позднего средневековья таким символом была смерть . Их слияние с Богом «дико и пустынно, как утрата себя» – это «вечная поте рянность без возврата, когда мы умираем и уходим в безымянность (Рюйсбру к) (Цит. по: Гелескул А. Поэзия испанских мистиков.//Иност ранная литература. 1993. №11. С. 161). Бог – беспросветная и безмо лвная бездна, «и в бездне этой теряет дух сам себя и ничего более не знает ни о Боге, ни о себе» (Таулер) (Там же). Ду ша там «умирает своей наивысшей смертью и в смерти этой утрачивает всяки й образ, и от нее отнимается всякая сущность, ибо дух сей мертв и погребен в божественном» (Экхарт) (Там же). Така я абсолютизация смерти характерна для сурового средневековья в целом, к огда прославлялся аскетизм и стремление к смерти было единственным изб авлением от тягот жизни. Испанские мистики исследуемого периода имели другие фило софские установки. Во-первых, в их творчестве пробивалось гуманистическ ие мотивы Возрождения, которое не получило развития в Испании. Правдо, Во зрожденческие идеалы трансформировались, и там, где у гуманистов Ренесс анса мы видим стремление к жизни, у испанских мистиков – к смерти. Но смер ть тем не менее – не определяющий символ их творчества, в отличие от сред невековых мистиков. Так, в стихотворении Тересы де Хесус (св. Тересы Авильско й) «Жизнь моя не в радость мне» постоянно звучит мотив смерти: в конце кажд ой строфы повторяется фраза: «Смерти до смерти желать» (Цит. по: Тереса де Хесус. Жизнь моя не в радость мне.// Иностранная ли тература. 1993. №11. С. 171-172). Но смерть – не самоопределяющий сим вол поэтессы, а лишь вспомогательный, призванный подчеркнуть ее любовь к Богу (именно в Ренессансном восприятии). Так, в том же стихотворении мы ви дим следующие строки: «С этой жизнью не в ладу, От любви я умираю, Пылко к Го споду взываю: Скоро ль я к нему приду?!» (Там же, С. 171). Любовь, добро и благодать – определяющий мотив и в других с тихотворениях Тересы де Хесус: «В сердце, Господи, взойди, Где любовь к Теб е гнездится...» ( Цит. по: Тереса де Хесус. Если б ты меня лю бил.// Иностранная литература. 1993. №11. С.172); «Это звездочка ноч ная, дочь Господней благодати» ( Цит. по: Тереса де Хесу с. Кто нас кличет, посмотри.// Иностранная литература. 1993. №11. С.172). Смерть – лишь путь к бессмертию: «Смерть, не медли, поспеши, Дай бессмертие принять...» (Цит. по: Тереса де Хесус. Жизнь моя не в радость мне.// Иностранная ли тература. 1993. №11. С.172). Возникает естественный вопрос: каким образом в творчестве одной поэтес сы сливаются столь разные мотивы, как стремление к любви и бессмертию, с о дной стороны, и к смерти – с другой. Это можно объяснить влиянием Контрре формации, когда тяга к любви и гуманистическим идеалам не могла получить своего полного развития, и единственным способом избавиться от гнетуще й атмосферы католической реакции была смерть и через нее – возможность приблизиться к Богу и любви в понимании гуманистов. У других испанских мистиков XVI века такой же определяющий символ – любовь, надежда, а смерть, страдание – символы вспомогательные, порожденные гнетущей атмосферой Контррефо рмации. «Пойду вдогонку счастью», - пишет Сан Хуан де ла Крус (Сан Хуан де ла Крус. Духовная песнь.// Иностранная литература. 1993. №11. С.166). Поэт дает челове ческой особи свое собственное определение – человек любящий, homo amans , «существо, коренное свойство которого – любить» (поясняя: «Любить не означает возвышенно чувствовать, любовь – это нагота и жертв енность»). Таким образом, надежда и любовь оставались у испанских мистик ов определяющими мотивами, но тесно переплетенными с мотивами страдани я и смерти – результатом влияния тяжелой атмосферы контрреформационн ой Испании. Фрай Луис де Леон – первый в Испании профессиональный литератор – прям о говорил о тягости современного ему мира: «Что ж, Пастырь наш небесный, Св ой гурт бросаешь плачущим и сирым В глухой долине тесной... Вчера – сама о трада, Теперь – добыча мрака и унынья, Взлелеяные чада, Покинутые ныне, Че м станут жить в земной своей пустыне?» (Фрай Луис де Ле он. На Вознесение Господне.// Иностранная литература. 1993. №11. С.173). Конечно, эти слова можно рассматривать в отрыве от контекста, то ес ть от современной поэту действительности, и видеть в них только его веру в мировую гармонию, тоску по ней: «Все в мире – жажда гармонии» (Цит. по: Гелескул А. Поэзия испанских мистиков.//Иностранная ли тература. 1993. №11. С. 163). Можно в приведенных словах поэта виде ть лишь выражение библейского мотива Вознесения (согласно названию). Но, как кажется, Луис де Леон (кстати, обвиненный инквизицией в ереси), посредс твом символов выражал тоску по свободным временам, чуждым психологичес кому климату Контрреформации, и в Вознесении можно видеть состояние Исп ании, покинутой Богом. Во всяком случае, атмосфера Контрреформации сыгра ла не последнюю роль в развитии подобных настроений в поэте. Подтверждением прямой связи развития мистицизма с социально-психологи ческим климатом Испании изучаемого периода является тот факт, что им был а увлечена значительная часть тогдашней интеллигенции (если термин «ин теллигенция» применим к данной эпохе). Во второй половине XVI века, то есть с развитием Контрреформац ии, мистицизм в Испаниии начал завоевывать все больше умов и сердец, и чис ло мистиков росло с ростом репрессий против вольнодумства. По сути, люди бежали в мистику. Мистицизм не был изолированным явлением, присущим толь ко литераторам. Ему были подвержены и ученые, и художники (например,знаме нитый Эль Греко, предпочитающий углубляться в духовный мир религиозно о держимого человека, смятенный и тревожный) (Левина И. И скусство Испании XVI - XVII веков. М., 1965. С. 188). Итак, испанский мистицизм XVI века – широкое общественное явление, выразившее тайны е вольнолюбивые стремления и духовные искания наиболее просвещенной и прогрессивной части испанского общества, полностью отраженное в литер атуре. Таким образом, развитие испанской литературы рассматриваемого п ериода находилось в тесной связи с психологическим климатом эпохи Конт треформации. Литература Испании XVI века была своеобразным зеркалом, отражавшим основные тенденции р азвития общественного сознания под влиянием католической реакции, при чем такое немаловажное явление его развития, как религиозный мистицизм, наиболее яркое свое воплощение нашло именно в литературе. Список литературы 1. Балашов Н. И. Испанская классическая драма. 2. Гелескул А. Поэзия испанских мист иков. // Иностранная литература. 1993. №11. С. 160. 3. Гергей Е. История папства. М., 1996. 4. Григулевич И. Р. Крест и меч. М., 1977. 5. Гризингер Р. Иезуиты. М., 1998. 6. Дажина В. Д. Радикальные религиозн ые движения XVI века и маньеризм // Культура Возрождения и религиозная жизн ь эпохи. М., 1997. С. 190-199. 7. История Европы. Т. 3. От средневеков ья к Новому времени. М., 1993. С. 312. 8. История зарубежной литературы. С редние века, Возрождение. М., 1978. 9. История всемирной литературы. Т. 3. 10. Киселева М. С. Культура Западной Е вропы от Возрождения до Реформации. // Запад и Восток: Традиции и современн ость. М., 1993. С. 44-46. 11. Левина И. Искусство Испании XVI-XVII ве ков. М., 1965. 12. Лозинский С. Г. История папства. М ., 1986. 13. Лосев А. Ф. Эстетика Возрождения. М ., 1978. 14. Михневич Д. Е. Очерки из истории ка толической реакции: Иезуиты. М.,1955 15. Петров М. Т. Проблема Возрождения в советской науке. Л., 1989. 16. Тальберг Н. История христианской церкви. М., 1991. 17. Томашевский Н. Испанский народны й романс. //Традиции и новизна. М., 1989. С. 187 – 201. 18. Томашевский Н. Испанский плутовс кой роман. // Плутовской роман. М., 1989. С. 5 – 20. 19. Фролова М. А. Европейская культур а Нового и Новейшего времени: сущность и доминанта развития. // Запад и Вос ток: Традиции и современность. М., 1993. С. 66-95. 20. Штейн А. Л. История испанской лите ратуры. М., 1994. 21. Штейн А. Л. Литература испанского барокко. М.,1983 22. Antologia de la Literatura Espanola: siglos XVI – XVII. Warshawa, 1979.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Никто не против того, чтобы высокопоставленные чиновники выезжали из Москвы в Лондон, но только с обязательной пересадкой в Лефортово.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, курсовая по литературе "Религиозные веяния в испанской литературе XVI века", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru