Курсовая: Критическая философия Канта и диалектика Гегеля - текст курсовой. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Курсовая

Критическая философия Канта и диалектика Гегеля

Банк рефератов / Философия

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Курсовая работа
Язык курсовой: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 171 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникальной курсовой работы

Узнайте стоимость написания уникальной работы

4 Введение XX в ек ушел с исторической арены, продемонстрировав возрастание динамики с оциальной жизни, потрясая наше воображение глубинными переменами во вс ех структурах политики, экономики, культуры. Человечество потеряло веру в возможность обустройства планеты, предполагающего устранение нищеты , голода, преступности. Цель – превратить нашу Землю в общечеловеческий дом, где каждому найдется достойное место под солнцем, где судьба каждог о станет болью и заботой общества, - давно перешла в разряд утопий и фанта зий. Неопределенность и альтернативность исторического развития челов ечества поставила его перед выбором, принудив оглядеться и задуматься н ад тем, что же происходит в мире и с людьми. В этой ситуации проблемы мировоззренческой ориентации человека, осозн ание им своего места и роли в обществе, цели и смысла социальной и личной а ктивности, ответственности за свои поступки и выбор форм и направлений с воей деятельности становятся главным. В становлении и формировании духовной культуры человека философия все гда играла особую роль, связанную с ее многовековым опытом критически-р ефлексивного размышления над глубинными ценностями и жизненными ориен тациями. Философы во все времена и эпохи брали на себя функцию прояснени я проблем бытия человека, каждый раз заново ставя вопрос о том, что такое ч еловек, как ему следует жить, на что ориентироваться, как вести себя в пери оды кризисов культуры . На мой взгляд, философия Канта является подходящей для рас смотрения влияния биологии человека на мышление и язык, не только благод аря научному стилю, но и благодаря научному духу, которым она пропитана. Н есмотря на то, что многие исходные положения кантовской философии устар ели, тем не менее, они могут быть органично изменены и дополнены, не разруш ая всю остальную часть философской системы. Эти изменения касаются, преж де всего, разделения чувственного и физического пространства, а также эв олюционного и социально-исторического происхождения априорных форм. В прочем, и без этих изменений 90% текста «Критики чистого разума» можно счит ать современным и сегодня. Не случайно постоянное обращение к идеям Кант а представителей различных наук: психологов, логиков, кибернетиков и др. В своей работе мне хотелось обсудить две стороны гегелевс кой философии, - идеализм и диалектику. В обоих случаях Гегель находился п од влиянием некоторых идей Канта, но попытался пойти дальше. Чтобы понят ь Гегеля, необходимо показать, следовательно, как он использовал теорию Канта. Кант исходил из факта существования науки. Он хотел объяснить это т факт, то есть ответить на вопрос как возможна наука?, или почему человече ское сознание способно познавать мир?, или как наше сознание может поним ать мир? Гегель в своем идеализме пошел дальше Канта. Гегель тоже задавал себе во прос: почему наше сознание может постигать мир? И вместе с другими идеали стами он отвечал: «Потому что мир подобен нашему сознанию». Но его теория была более радикальной, нежели Кантова. Он не говорил, как Кант: «Потому чт о сознание систематизирует или организовывает мир», а говорил, что «созн ание есть мир» или еще: «разумное есть действительное; действительность и разум тождественны». Это и называется гегелевской философией тождес тва разума и действительности, или кратко: философией тождества. Философия Гегеля была кульм инационным пунктом развития немецкой философии, которая начинается с К анта. Хотя Гегель часто критиковал Канта, его система никогда не могла бы возникнуть, если бы не существовало системы Канта . Глава I Критическая философия Иммануила Канта Иммануил Кант родился 22 апреля 1724 года в городе Кенигсберге в семье ремесленника Иоганна Георга К анта. Канта принято называть "основоположником немецкой классической филосо фии". Действительно, почти все виды классического и современного философ ствования так или иначе восходят к творчеству этого мыслителя. Его труды положили начало знаменательной традиции в европейском духовном разви тии. Древнегреческий ученый впервые в истории философии отвле кся от космоса и занялся изучением человеческой природы. Для Канта пробл ема человека стоит на первом месте. Он не забывает о вселенной, но главная тема для него - человек. Он размышлял о законах бытия и сознания только с о дной целью: чтобы человек стал человечнее. Идеи Канта подверглись трансф ормации, но продолжают жить. Особенно актуально они звучат на данном эта пе развития человеческого общества - в период гуманизации всех отраслей знания, в том числе и философии. Весной 1780 года Канту удалось завершить работу «Критика чистого разума». Первоначально Кант хотел посвятить книг у Ламберту, проявившему столь живой интерес к его теоретическим искания м, но того уже два года не было в живых. В марте 1781 года философ написал посвя щение министру Цедлицу, а в мае книга увидела свет. Кант видел себя продолжателем идеи Френсиса Бэкона, который в свое время , выступил с критикой схоластического разума и житейского рассудка, с тр ебованием отбросить мертвые догмы и укоренившееся предрассудки, прове рять на опыте все положения, претендующие на истинность . Разум у Канта не некая общая категория и не объект поклонен ия. Он, как и все, должен устоять в критическом испытании, и тогда он выступ ит опорой познания. Ведь без определения границ познания вступать на это т путь опасно. Свою задачу философ видит в том, чтобы преодолеть две миров оззренческие позиции, два вида одностороннего и, следовательно, ложного подхода к проблеме познания - догматизм и скептицизм. Одновременно это п реодоление Вольфа, которому принадлежала идея разделения всех философ ов на скептиков и догматиков. Первые пребывают в сомнении относительно п рироды вещей, вторые на этот счет придерживаются четкого ("догматическог о") взгляда. Кант предлагает третий путь - единственно здравый, по его мнен ию, - путь критики. Причем речь идет не о критике каких - либо книг и философс ких систем, а о критике самого разума, взятого в чистом виде, то есть незав исимо от какого бы то ни было опыта. Философ намерен изучить инструмент п ознания, прежде чем пустить его в дело. Созрел ли разум для самокритики? Ка нт не сомневается в своевременности своего начинания. § 1 Критика чистого разума Всякое знание, по Канту, начинается с опыта, но не ограничивается им. Часть наших знаний порождае тся самой познавательной способностью, и носит, по выражению философа, "а приорный" (доопытный) характер. Эмпирическое знание единично, а потому сл учайно; априорное - всеобще и необходимо. Априоризм Канта отличается от и деалистического учения о врожденных идеях. Во - первых, тем, что, по Канту, д оопытны только формы знания, а его содержание целиком поступает из опыта . Во - вторых, сами доопытные формы не являются врожденными, а имеют свою ис торию. Реальный смысл кантовского априоризма состоит в том, что индивид, приступающий к познанию, располагает определенными, сложившимися до не го формами познания. Если посмотреть на знание с точки зрения его изнача льного происхождения, то весь его объем в конечном итоге взят из все расш иряющегося опыта человечества. Другое дело, что наряду с непосредственн ым опытом, есть опыт косвенный (усвоенный). Далее Кант устанавливает разл ичие между аналитическими и синтетическими суждениями. Первые носят по ясняющий характер, а вторые расширяют наши знания. Все опытные, эмпириче ские суждения синтетичны. Это очевидно. Вопрос в том, возможны ли априорн ые синтетические суждения? Это главный вопрос "Критики чистого разума". В том, что они существуют Кант не сомневается, иначе бы научные знания не бы ли бы обязательными для всех. Проблема состоит в том, чтобы объяснить их п роисхождение. Главный вопрос работы - как возможно чистое, внеопытное зн ание - распадается на три. Как возможна математика? Как возможно естество знание? Как возможна метафизика в качестве науки? Отсюда три раздела осн овной части "Критики чистого разума": трансцендентальная эстетика, анали тика, диалектика. (Второй и третий разделы вместе образуют трансцендента льную логику). Трансцендентальной Кант называет свою философию потому, ч то она изучает переход в систему знаний условий опыта через познаватель ную способность. Трансцендентальное Кант противопоставляет трансценд ентному, которое остается за пределами возможного опыта, по ту сторону п ознания. Здесь мы затрагиваем важную проблему кантовского учения, котор ую он ставит на первых же страницах своей работы. Речь идет о том, что опыт ные данные, поступающие к нам извне, не дают нам адекватного знания об окр ужающем нас мире. Априорные формы обеспечивают всеобщность знания, но не делают его копией вещей. То, чем вещь является для нас (феномен), и то, что он а представляет сама по себе (ноумен), имеет принципиальное различие. В дис сертации 1770 года Кант утверждал, что ноумены постигаются непосредственн о умом, теперь он считает их недоступными никакому пониманию, трансценде нтными. Сколько бы мы не проникали вглубь явлений, наше знание все же буде т отличаться от вещей, каковы они на самом деле, и сколько бы не увеличивал ись наши знания, их границы не могут исчезнуть. Канта мучает и вопрос об ис тине, но он понимает невозможность однозначного ответа на него. Можно, ко нечно, сказать, что истина есть соответствие знания предмету, и автор нео днократно это говорит, но он знает, что эти слова представляют собой тавт ологию. Правильно сформулированный вопрос об истине, по мнению Канта, до лжен звучать следующим образом: как найти всеобщий критерий истины для в сякого знания? Ответ Канта: всеобщий признак истины "не может быть дан". Од нако, философ отверг всеобщий критерий только относительно содержания знаний. Что касается их формы, такой критерий он знает: непротиворечивос ть рассуждений. Он понимает, что запрет противоречия представляет собой "только негативный критерий истины", но, руководствуясь им, все же можно в озвести прочные конструкции науки. Важное место в философских построен иях Канта отведено категории познания. Одна из частей познания - чувстве нное познание. По Канту, существуют две априорные, доопытные формы чувст венности - пространство и время. Пространство систематизирует внешние о щущения, время - внутренние. Философ на отрицал эмпирической реальности пространства и времени. Его взгляд на пространство и время был в известн ой степени реакцией на механистические представления об абсолютной дл ительности и не связанном с ней пустом вместилище вещей. Кант рассматрив ает время и пространство во взаимной связи, но связь эта реализуется лиш ь в познающем субъекте. Вне человека, в мире вещей самих по себе возможны и ные виды сосуществования и последовательности. Бесспорным достижением теории познания Канта был новый взгляд на соотношение созерцания и инте ллекта. В XVII столетии соперничали два противоположных направления в теории позн ания - сенсуализм и рационализм. Сенсуалисты полагали, что главную роль и грает чувственное познание, рационалисты, соответственно, отдавали пре дпочтение интеллекту. Ни та, ни другая школы не видели принципиальной ра зницы между обоими видами познания. Кант подчеркнул несводимость одног о "ствола познания" к другому. Научное знание, по его мнению, представляет собой синтез чувственности и рассудка. Главной в гносеологии Канта явля ется идея активности познания. Именно в ней философ видел свою основную заслугу. Вся докантовская философия рассматривала интеллект человека как пассивное вместилище идей, которые поступают туда либо естественны м, либо сверхъестественным путем. Новое, на чем категорически настаивал Кант, состояло в признании активной роли человеческого сознания. Учение философа об активности сознания помогло ему объяснить один из самых заг адочных процессов - образование понятий. Кант видит в человеческом интел лекте заранее возведенную конструкцию - категории, но это еще не само нау чное знание, это только его возможность, такую же возможность представля ют опытные данные. Что бы на базе этих возможностей возникло понятие тре буется "продуктивное воображение". В работе недвусмысленно выражена иде я бессознательного, притом активного, творческого начала. Кант говорит о "спонтанности мышления". Рассудок, благодаря продуктивному воображению , сам спонтанно, то есть стихийно, помимо сознательного контроля, создает свои понятия. Продуктивное воображение - это рабочий инструмент синтеза чувственности и рассудка. Такова одна из центральных идей "Критики чисто го разума". Деятельное начало в интеллекте, которое Кант называл продукт ивным воображением представляет собой разновидность интуиции. Помимо образования понятий, интуиция нужна еще в одном важном деле - в их использ овании. Ученый должен не только располагать набором общих правил, законо в, принципов, но и уметь применять их в конкретных, единичных обстоятельс твах. Кант называет это интуитивное уменье способностью суждения. Таким образом, интуиция сопровождает познание при его движении в любом направ лении: когда возникают абстракции, и когда эти абстракции применяются в конкретных ситуациях. § 2 Критика практического разума Веры требует наш практи ческий разум, то есть наше нравственное сознание. Оно не зависит от чувст венных мотивов, и с его помощью человек возвышается над природой. Мораль не может быть теоретически обоснована. Она, как и религия, покоитс я на вере, но религия не является источником нравственных норм. «Религия ничем не отличается от морали по своему содержанию, то есть объекту, ибо о на касается долга вообще; ее отличие от морали лишь формальное, то есть ре лигия есть законодательство разума, призванное придавать морали влиян ие на человеческую волю для исполнения человеком каждого его долга при п омощи созданной самим разумом идеи Бога». 1 1 Кант И. Сочинения, т.6, М., 1966, с. 334 По мнению Канта, знания только тогда имеют ценность, когда позволяют чел овеку стать лучше, гуманнее. Следовательно, практический разум выше, сов ершеннее теоретического, а мораль автономна от каких-либо условий жизни и представляет собой область свободы, в которой властвует единое, внутре ннее повеление, главный нравственный закон – категорический императи в. 2 2 Императив – (от латинског о) повеление. Суть его философ сформулировал следующим обр азом: «Поступай так, чтобы максима твоей воли могла в тоже время иметь сил у принципа всеобщего законодательства». 3 3 Кант И. Сочинения, т.4, ч.1, М., 1994, с. 347 Это требование м ожет противоречить внешним условиям существования и интересам отдельн ого человека, но оно запрещает действия, которые никогда не станут общеч еловеческими нормами поведения. Предмет практического разума – обнаружение высшего блага, то есть того , что необходимо для свободы человека. Свободный человек свободно мыслит : вначале – дело и поведение, а затем – его осмысление. Объясняя идею нравственного закона, Кант выдвигает ряд постулатов. Пост улат свободы воли говорит о способности каждого определять свое поведе ние, проникаясь сознанием долга. Если человек хочет быть моральным, то он следует долгу, а если он долгу не следует, то должен понимать, что ему прид ется отвечать за свои поступки. Постулат бессмертия души позволяет расс читывать на достижение нравственного идеала и блаженства даже после см ерти. Постулат о существовании верховной причины «высшего блага», Бога, предлагает гарантию такого воздаяния. Глава II Объективный идеализм Гегеля. Диалектический метод п редполагает рассмотрение всех явлений и процессов во всеобщей взаимо связи, взаимообусловленности и развития. Первоначально термин «диале ктика» означал искусство ведения спора и разрабатывался, по преимущес тву, в целях совершенствования ораторского искусства. Родоначальника ми диалектики можно считать Сократа и софистов. Вместе с тем, диалектик а разрабатывалась в философии как метод анализа действительности. Всп омним учение о развитии Гераклита, а позже Зенона, Канта и др. Однако тол ько Гегель придал диалектике наиболее развитую и совершенную форму. Гегель Георг Вильгельм Фридрих (1770-1831) – немецкий философ, создатель систе матической теории диалектики на основе объективного идеализма. В ранни е годы Гегель разделял кантовскую антропологическую теорию. Стремился к познанию. Целостного человека, разрабатывал своеобразную антрополог ическую метафизику, направленную на постижение конкретного человека. П оздний Гегель растворяет антропологическую тематику в общих рассужден иях о сущности и значении духа. Высшим достижением немецкой классической философии являлась диалекти ка Гегеля, великая заслуга которого состоит в том, что он впервые предста вил весь природный, исторический и духовный мир в виде процесса, т.е. в бес прерывном движении, изменении, преобразовании и развитии, и сделал попыт ку раскрыть внутреннюю связь этого движения и развития. Значение филосо фии Гегеля заключалось в том, что в ней в систематической форме было изло жено диалектическое миропонимание и соответствующий ему диалектическ ий метод исследования. Гегель разрабатывал диалектику как философскую науку, обобщающую всю историю познания и исследующую наиболее общие зак ономерности развития объективной действительности. В особенности же Г егель стремился исследовать и всесторонне обосновать важнейшие принци пы диалектического способа мышления, в корне противоположного метафиз ике. Подвергнув глубокой и основательной критике метафизический метод, Гегель сформулировал, правда в идеалистической форме, законы и категори и диалектики. Категории качества и количества. Качество это то, без чего о бъект существовать не может. Количество безразлично к объекту, но до опр еделенного предела. Количество плюс качество есть мера. Три закона диале ктики (суть истории развития). § 1 Закон взаимного п ерехода количественных и качественных изменений. Закон перехода количес твенных отношений в качественные (при изменении количественных отноше ний после определенной стадии происходит изменение качества из-за нера зрушения меры). Закон перехода количественных изменений в качественные описывает механизм саморазвития. Гегель дал, прежде всего, определение к атегорий качества, количества и меры, считая их тремя формами начальной ступени бытия идеи. Качество Гегель характеризовал как тождественную с бытием внутреннюю определенность. Качество – это внутренняя определе нность предмета, явление, которое характеризует предмет или явление в це лом. Качественное своеобразие предметов, явлений выступает, прежде всег о, как их специфика. Оригинальность, неповторимость, как то, что отличает д анный предмет от другого. Качество любого предмета, явления, по Гегелю, оп ределяется через его свойства. Свойства предмета – это способность его определенным образом соотноситься, взаимодействовать с другими предме тами. То есть свойства проявляются в отношении между предметами, явления ми и т.д. Сами по себе свойства не существуют. Глубинной основой свойств яв ляется качество того или иного предмета, т.е. свойство – это проявление к ачества в одном из многих отношений данной вещи к другим вещам. Качество выступает как внутреннее основание всех свойств, присущих данной вещи, н о это внутреннее основание проявляется только при взаимодействии данн ого предмета с другими предметами. Число свойств у каждого предмета теор етически бесконечно, ибо в системе универсального взаимодействия возм ожно бесконечное количество взаимодействий. Различия между свойствами предмета и его качествами всегда относительны, ибо, то, что является свой ством в одном отношении, становится качеством в другом отношении. Количество Гегель определял как внешнюю для бытия определенность, виде л в нем нечто относительно безразличное для той или иной вещи. Например, д ом остается тем, что он есть, независимо от того, будет ли он больше или мен ьше и т.д. Вместе с тем, Гегель рассматривал качество и количество как взаи мопроникающие противоположности и считал, что как нет качества без коли чественных характеристик, так нет и не может быть количества, абсолютно лишенного качественной определенности. Непосредственно конкретное ед инство качества и количества, качественно определенное количество Гег ель выражал в категории меры. Мера – это не просто указатель не единство качества и количества в виде их связи друг с другом, но и указание на опред еленное соответствие их друг другу. Мера – это единство качественной и количественной определенности предмета, показатель того, что одному и т ому же качеству может соответствовать определенный диапазон количеств енных характеристик. Следовательно, понятие меры показывает, что качест ву принадлежат не каждые, а лишь определенные количественные значения. П редельные количественные значения, которые может принимать данное кач ество, границы количественных интервалов, в рамках которых оно существу ет, называются границами меры. Гегель писал, что те или иные предметы и явл ения могут изменяться – уменьшаться или увеличиваться – в количестве нном отношении, но если эти количественные изменения протекают в границ ах специфической для каждого предмета и явления меры, то их качество ост ается прежним, неизменны. Если же подобное уменьшение или увеличение пер ейдет границы, выйдет за пределы своей меры, то это необходимо приведет к изменению качества: количество перейдет в новое качество. Так, например, «степень температуры воды, - писал Гегель, - сначала не оказывает никакого влияния на ее капельно - жидкое состояние, но затем, при возрастании или ум еньшении температуры достигается точка, на которой это состояние сцепл ения качественно изменяется, и вода переходит с одной стороны, в пар, и, с д ругой – в лед» 1 1 (Гегель. Соч.Т.1.-С.186). . Показывая переход количества в качество, Гегель обращал внимание на обр атный процесс, выраженный этим законом, а именно, на переход качества в ко личество. Эти взаимопереходы Гегель рассматривал как бесконечный проц есс, который, по его мнению, состоит в том, что количество, переходя в качес тво, отнюдь не отрицает качества вообще, но отрицает лишь данное определ ение качество, место которого одновременно занимает другое качество. Эт о вновь образованное качество означает новую меру, то есть новое конкрет ное единство качества и количества, которое делает возможным дальнейше е количественное изменение нового качества и переход количества в каче ство. Гегель показал, что переход от одной меры к другой, от одного качества к др угому совершается всегда в результате перерыва постепенного количеств енного изменения, в результате скачка. Скачок – это всеобщая форма пере хода от одного качественного состояния к другому. Гегель характеризует скачок как сложное диалектическое состояние. Скачок – это единство быт ия и небытия, означающее, что старого качества уже нет, а нового качества е ще нет, и одновременно, прежнее качество еще есть, а новое – уже есть. Скач ок – это состояние борьбы нового со старым, отмирание прежних качествен ных определенностей и замена их новыми качественными состояниями. Не су ществует другого вида перехода от одного качественного состояния в дру гое помимо скачка. Однако скачок может принимать бесконечное многообра зие форм в соответствии со спецификой той или иной качественной определ енности. §2 Закон отрицания о трицания. Закон направления разв ития (отрицание отрицания). Голое отрицание - нечто идущее после данного объекта, полностью его унич тожающее. Диалектическое отрицание: сохраняется нечто от первого объек та - воспроизведение этого объекта, но в другом качестве. Вода - лед. Смолот ить зерно - голое отрицание, посадить зерно - диалектическое отрицание. Ра звитие происходит по спирали. При характеристике действия этого закона Гегель оперирует категориям и: тождество, различие, противоположности, противоречия. Тождество – ка тегория выражающая равенство объекта самому себе или нескольких объек тов друг другу. Различие – это категория, выражающая отношение неравенс тва объекта самому себе или объектов друг другу. Противоположности – эт о категория, отражающая взаимоотношения таких сторон объекта или объек тов друг с другом, которые коренным образом отличаются друг от друга. Про тиворечие – это процесс взаимопроникновения и взаимоотрицания против оположностей. Категория противоречия является центральной в данном законе. При раскр ытии действия этого закона, прежде всего, Гегель подчеркивал существова ние связи и взаимодействия между противоположностями. Он доказывал, что истинные действительные противоположности постоянно находятся в сост оянии взаимопроникновения, что они представляют собой движущиеся, взаи мосвязанные и взаимодействующие тенденции и моменты. Неразрывная взаи мосвязь и взаимопроникновение противоположностей выражаются в том, чт о каждая из них, в качестве своей противоположности, имеет не просто неку ю иную, а свою иную противоположность и существует как таковая лишь пост ольку, поскольку существует эта ее противоположность. Взаимопроникнов ение противоположностей Гегель показывал на примере таких явлений как магнетизм и электричество. «Северный полюс в магните, - писал он, - не может быть без южного. Если разрежем магнит на две половины, то у нас не окажется в одном куске северный полюс, а в другой южный. Точно также и в электричес тве положительное и отрицательное электричество не суть два различных, отдельно существующих флюида». 1 1 Гегель. Соч. Т. 1. – С . 205 Другой неотъемлемой стороной диалектического противоречия является в заимное отрицание сторон и тенденций. Именно поэтому, стороны единого це лого суть противоположности, они находятся не только в состоянии взаимо связи, взаимообусловленности, но и взаимоотрицания, взаимоисключения, в заимоотталкивания. Гегель подчеркивал, что противоположности в любой ф орме их конкретного единства находятся в состоянии непрерывного движе ния и такого взаимодействия между собой, которое ведет к их взаимным пер еходам друг в друга, к развитию взаимопроникающих противоположностей, в заимопредполагающих одна другую и в то же время борющихся, отрицающих др уг друга. Именно такого рода взаимоотношения противоположностей Геге ль называл противоречиями. Противоречия, согласно учению Гегеля, являют ся внутренней основой развития мира. Развитие представляет собой проце сс становления, обострения и разрешения противоречий. Попробуем описат ь этот процесс. Каждый предмет первоначально существует как тождество с амому себе, в котором содержатся определенные различия. В начале различи я носят несущественный характер, затем превращаются в существенные и, на конец, переходят в противоположности. Противоположности, в данном случа е, отражают взаимоотношения таких внутренне присущих любому предмету с торон, которые равным образом отличаются друг от друга, но своими действ иями, функциями одновременно обусловливают и исключают друг друга. Разв итие противоположностей достигает стадии противоречия, которая фиксир уется моментом единства и борьбы противоположностей. Вот эта стадия ста новления противоречия, которая характеризуется конфликтом, острым про тивостоянием сторон, разрешается переходом противоположностей не толь ко друг к другу, но и в более высокие формы развития данного предмета. Разр ешение любого конфликта противоречий представляет собой скачок, качес твенное изменение данного объекта, превращение его в качественно иной о бъект, отрицание новым объектом старого, возникновение новых, иных проти воречий, присущих объекту нового качества. Всяческое отрицание означает уничтожение старого качества новым, пере ход из одного качественного состояния в другое. Однако, отрицание, по Гег елю, не просто уничтожение старого новым. Оно обладает диалектической пр иродой. Эта диалектическая природа проявляется в том, что отрицание пред ставляет собой единство трех основных моментов: 1) преодоление старого; 2) преемственность в развитии; 3) утверждение нового. Отрицание отрицания в двойном виде включает в себя эти три момента и хар актеризует цикличность развития. Эту цикличность, Гегель, прежде всего, связывал с происхождением в процессе развития трех стадий: утверждение или положение (тезис), отрицание или противоположение этого утверждения – (антитезис) и, наконец, отрицание отрицания, снятие противоположносте й (синтез). Эту существенную сторону действия закона – отрицание отрица ния – Гегель демонстрирует как на абстрактном уровне, уровне движения ч истой мысли, так и на конкретных примерах. Процесс отрицание отрицания, к ак чисто логический процесс, складывается, по Гегелю, так, что мысль снача ла полагается, затем противополагается самой себе и, наконец, сменяется синтезирующей высшей мыслью, в которой борьба снятых ею предыдущих мысл ей, как противоположностей, является движущей силой дальнейшего развит ия логического процесса. На уровне природы действие этого закона Гегель иллюстрирует на примере роста растений. Берем, например, зернышко овса. Б росим его в землю. Из него, прорастает стебель, отрицающий это зернышко. Ст ебель через какое-то время начинает колоситься и дает новое зерно, но уже в десятикратном и более размере. Произошло отрицание отрицания. Гегель придает значение этому тройстве нному ритму, но не сводит цикличность в этой «триаде». Главное в этой цикл ичности состоит в том, что в развитии осуществляется повторение прошлог о, возвращение к исходному состоянию, «якобы к старому», и переходящую на новую, более высокую ступень. Каждая новая ступень богаче по своему соде ржанию, поскольку она включает в себя все лучшее, что было накоплено на пр едшествующей ступени. Этот процесс обозначен в гегелевской философии т ермином «снятие». Таким образом, процесс развития характеризуется пост упательным движением расширяющейся спирали. §3 Закон единства и б орьбы противоположностей Закон единства и борьбы противоположностей. Противоречие между формой и содержанием, возможно стью и реальностью. Причина развития - единство и борьба противоположнос тей. Это присуще духу. Изначально тождество, но потенциально таит различ ие. Тождество - различие - противоположность. Противоположности взаимоде йствуют, то есть борются. Борьба ведет к трем исходам: взаимное уничтожен ие, иллюминация одной из сторон или компромисс. Противоположности – это такие стороны, моменты, предметы, которые одновременно неразрывно связ аны, взаимоисключают друг друга, причем не только в разных, но и в одном и т ом же отношении, взаимопроникают и – при определенных условиях – перех одят друг в друга. Помимо диалектического истолкования категории и ра зработки трех законов, диалектический метод Гегеля включает в себя так ие принципы анализа действительности, как восхождение от абстрактног о к конкретному, соответствие исторического и логического, всесторонн ости и другие. Это наследие вошло в сокровищницу мировой философской м ысли. Исходя из диалектического положения о единстве сущности и явления, Геге ль отверг кантовское учение о непознаваемости "вещи в себе"; в природе вещ ей нет никаких непреодолимых преград для познания. «Все что разумно - дей ствительно, а все что действительно – разумно». Абсолютный идеализм Гег еля заключается в выносе всей причины вовне. Существуют три стадии разви тия абсолюта: 1. субъективный дух (уровень индивида), 2. объективный дух 3. абс олютный дух. Абсолют является в этих трех ипостасях. В итоге система Гегеля есть объективный идеализм, абсолютная идея сущес твовавшая до природы, порождая ее и общество. Тождество бытия и мышления служит обоснованием единства законов внешнего мира и мышления (против а гностицизма Канта). Построена на единстве триады тезис – антитезис - син тез. Его система вбирает логику и философию природы, антропологию и псих ологию, философию права и этику, философию государства и гражданского об щества, философию религии и эстетику, историю философии и философию ист ории и т.д. Философия Гегеля проникнута глубоким противоречием. Что же это за проти воречие? Метод, разработанный Гегелем, направлен на бесконечность позна ния. Поскольку же объективной основой его является абсолютный дух, а цел ью - самопознание этого абсолютного духа, постольку познание конечно, ог раничено. То есть система познания, пройдя цикл познавательных ступеней , завершится последней ступенью - самопознание, реализацией которого явл яется сама философия Гегеля. Таким образом, она оказалось обращенной в п рошлое - отражение пути, пройденного человечеством, при этом настоящее е сть вершина, конечная ступень. К тому же нет диалектики материи - нет ее ра звития во времени. так как это просто результат материализации идеи или ее отчуждения. В основе диалектики Гегеля лежит идеалистическое представление о том, ч то источник всякого развития - как природы, так и общества, и человеческог о мышления - заключен в саморазвитии понятия, а значит имеет логическую, д уховную природу. Согласно Гегелю, "только в понятии истина обладает стих ией своего существования", и поэтому диалектика понятий определяет собо й диалектику вещей - процессов в природе и обществе. Диалектика вещей, по Г егелю, есть, отраженная, "отчужденная" форма подлинной диалектики, присущ ей "только жизни понятия", или, иначе говоря, жизни бога, как он существует с ам по себе, как бы в его мышлении. Сам бог мыслится Гегелем не как личный бо г христианской религии, а как безличный процесс самодвижения понятия, с неуклонной необходимостью развивающего свои определения в диалектиче ском процессе - через развертывание исходного противоречия и его послед ующее преодоление. Своеобразным введением в гегелевскую систему является "Феноменология духа" (1807), одна из наиболее сложных и наиболее содержательных работ немецк ого философа. В ней он ставит задачу преодоления точки зрения индивидуал ьного сознания, для которого, по его утверждению, только и существует про тивоположность субъекта и объекта. Снять эту противоположность можно л ишь путем поступательного развития сознания, в ходе которого индивидуа льное сознание проходит весь тот путь, все те этапы, которые прошло челов ечество на протяжении своей истории. При этом Гегель дает философскую ин терпретацию всего того богатства исторического знания каким обладал с ам. Тем самым Гегель предлагает как бы лестницу, поднимаясь по которой ка ждый отдельный человек приобщается к духовному опыту, накопленному чел овечеством, приобщается к всемирной культуре и поднимается с точки зрен ия обыденного сознания до точки зрения философской. На вершине этой лест ницы любой индивид в состоянии, по мнению Гегеля, посмотреть на мир и на се бя с точки зрения завершившейся мировой истории, "мирового духа", для кото рого больше нет противоположности субъекта и объекта, "сознания" и "предм ета", а есть абсолютное тождество, тождество мышления и бытия. Достигнув абсолютного тождества, философия покидает точку зрения обыд енного сознания и только теперь попадает в свою подлинную стихию - стихи ю чистого мышления, где, по Гегелю, все определения мысли развертываются из нее самой. Это - сфера логики, где протекает ничем субъективно не замутн енная жизнь понятия. В диалектике понятий, в их взаимосвязи, взаимопереходах Гегель угадал и выразил действительную диалектику, диалектику вещей. Однако Гегель был непоследователен в проведении того или иного диалектического принципа , так как диалектика разрабатывалась в рамках идеалистической системы. У довлетворяя требованиям своей объективно-идеалистической системы, Ге гель вынужден был изменять диалектическому методу. Его метод был направ лен на бесконечность познания, а идеалистическая система его ограничив ала. Противоречие между методом и системой Гегеля – это противоречие ме жду конечным и бесконечным. Тем не менее Гегель поднял на новый уровень р азработку диалектического метода и осуществлял с его помощью анализа п ознания, исторического процесса, человеческой деятельности. Заключ ение Центральное место в нем ецкой классической философии занимало исследование активности челове ка, т.е. практики, составляющей основу познания и преобразования действи тельности. Немецкие философы высказали немало плодотворных догадок, в ч астности о тождественности законов исторического процесса и деятельно сти людей, об общественной природе и др. Главные достижения немецкой кла ссической философии лежат в области теории познания. Попытки преодолен ия созерцательности привели к представлению об общественно обусловлен ном и активно-творческом характере познавательной деятельности. Одним из первых эти вопросы поставил Кант. Признавая существование объе ктивного мира («вещь в себе»), Кант, однако, считал, что человеку доступен л ишь мир явлений. Таким образом, в философии Канта сочетались идеи матери ализма и идеализма, агностицизма. Гегель же положил в основу всего сущего абсолютную идею, которая в проце ссе своего развития познает самое себя. Пройдя цикл развития в сфере «чи стого» мышления, абсолютная идея превращается затем в природу и в заключ ение познает свое содержание в истории духа, т.е. в человеческой истории. В явно идеалистической форме здесь выражена мысль о тождестве законов пр ироды, общества и мышления. Исходя из этого, Гегелю удалось представить д еятельность человека в ее зависимости от развития всей истории человеч ества. Поэтому он близко подошел к пониманию обусловленности теоретиче ского освоения мира его практическим преобразованием, к пониманию позн ания как вида деятельности и т.д. Философия немецкой классики и в наши дни продолжает свою жизнь как относ ительно единое образование. Но немецкая классическая философия - созвез дие, которое состоит из ярчайших звёзд. На всю последующую жизнь человеч ества они зажглись на небосклоне немецкой, европейской, мировой культур ы. И одна из самых ярких этих звёзд - Иммануил Кант. Жизнь и поистине бессме ртные идеи Канта стали предметом размышлений в данной работе, хотя ее гр аницы и не позволяют подробно остановиться на рассмотрение трудов этих великих философов, я постаралась выделить в ней основные моменты.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Это раньше человек был вершиной эволюции... Homo sapiens. А теперь, после появления планшетов и смартфонов - это уже ЭКРАНОТЫК ОБЫКНОВЕННЫЙ.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, курсовая по философии "Критическая философия Канта и диалектика Гегеля", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru