Реферат: Исламский фактор в центрально-азиатских государствах СНГ - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Исламский фактор в центрально-азиатских государствах СНГ

Банк рефератов / Международные отношения

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 188 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

Министерство образования Российской Федерации Тюменский Государственный Университет Факультет истории и политических наук Кафедра новой истории и международных отношений Реферат на тем у: Исламский фак тор в центрально-азиатских государствах СНГ Выполнил: студ ент 924 б группы Лыжин С.А. Проверила: к.и.н., доцент кафедр ы новой истории и международных отношений Цыганкова С.П. . Тюмень 2004 Содержание 1.Введение 3 2. Исламистские организации в Центральной Азии 2.1 Ислам как политическая сил а 4 2.2 Хизб ут-Тахрир 6 2.3 Исламское Движение Узбекистана 9 2.4 Борьба против исламист ов 13 3. Заключение 15 4. Список источников 16 1. Введение В государствах центральной Азии, так уж сложилось исторически, достаточно обширную часть повседневной жизни занимает ис лам. Ислам в центрально-азиатских странах СНГ настолько систематич ен , что мы можем выделить его как фактор. Этот фактор при сутствует практически в о все х сферах человеческой жизн едеятельно сти, и в особенности в политике. Так, на фоне центрально-азиатских госуд арств СНГ мы можем говорить о политизации ислама. С егодня ислам превратился в очень серьезную политическую силу, с которой власти не могут не считаться. В то же время исламски е организации всеми путями стремятся добиться власти, начиная с безобид ной, казалось бы , агитации и вп лоть до крайней меры всех борцов за свои политические убеждения – терро ра. Целью данной работы является определение роли исл амского фактора в центрально-азиатских республик ах СНГ. Для достижения этой цели необходимо выполни ть несколько задач: во-первых, определить что же представляет из себя исл амский фактор; во-вторых, узнать почему центрально-азиатские страны СНГ стали столь плодородной почвой для ислама; в-третьих, рассмотреть деятел ьность частных исламистских организаций и, наконец, выяснить в рамках ка ких о бъединен ий государства- члены СНГ борются с негативны ми последствиями деятельности носителей «зелено го знамени ислама». Объектом данной исследовательской работы являетс я, непосредственно, сам исламский фактор в центрально-азиатских странах СНГ. Предметом же исследования выступают наиболее крупные исламистские организации в указанном р егионе, их деятельность и борьба официальной власти против них. При написании данной работы п реимущественно и спользовались данные источников, расположенных в сети Интернет. В частности официальные сайты исламских организаций (русскоязычные варианты), сайт ы посвященные СНГ и деятельности стран-участниц СНГ в рамках других орга низаций, а также данные интернет-изданий (новостные ленты). 2. Исламистские организации в Центральной Азии 2.1 Ислам как политическая сила Для начала н еобходимо определить – что же такое исламский фактор. В случае централь но-азиатских республик СНГ исламским фактором выступает исламский экс тремизм. В последнее время в средствах массовой информации мы все чаще м ожем обнаружить публикации, которые сталкивают так называемый «европе йский» мир с миром ислама. И в сознании современного человека понятие «и слам» зачастую является синонимом таких понятий как «экстремизм», «тер роризм» и прочих, не имеющих с «последней религией» ничего общего. Анализируя происходящие события, невольно приходишь к мнению, что сама ж изнь зачастую насильно толкает мусульман к фундаментализму. Существую щая в современной политической науке тенденция смешивать такие поняти я, как “исламский фундаментализм” и “исламский экстремизм”, на мой взгля д, не правомочна. Фундаментализм – это явление, присущее не только мусул ьманской религии, но и другим конфессиям, и представляет собой пример пр отиворечий между достаточно консервативным массовым сознанием и слишк ом быстрыми изменениями окружающей действительности. Причиной возраст ающего влияния исламского фундаментализма в Центральной Азии является кризис в общественном сознании. В исламе многие люди хотят найти альтер нативу сегодняшней жизни: народ видит, что советская власть потерпела кр ушение (ругают и обливаю его грязью все те, кто вчера стояли у руля этой вл асти), новые же национальные правительства обманули ожидания, демократи я народом воспринимается через призму западной попкультуры, вседозвол енности для чиновников и богатых, превращение улиц городов в сплошные пр одуктовые рынки, рынки наркоторговли и проституции. Все попытки политик ов создать какую-то “идеологию справедливости” терпят крах, из-за того ч то те, кто разрабатывают эту идеологию для народа, живут совсем по иным пр авилам. Постсоветская волна модернизации в Центральной Азии, отторгающ ая советское прошлое и ориентированная на рынок и западные ценности, к т радиционному распределению ролей добавила новые структуры и группы по интересам, способствовала появлению совершенно новых субъектов полити ческой системы, но главное – создала идеологический вакуум, который ста л заполняться различными религиозными учениями и, в первую очередь, исла мом. Ускоренными темпами стали возводиться мечети, открываться исламск ие университеты, появляться религиозные праздники и никому доселе не из вестные партии и течения (“Хизб ут Тахрир”, ваххабиты и т.д.). http://www.ca-c.org/datarus/namatov.shtml Одна из причин политизации ислама в Центральной Азии обусловлена мульт иэтнической структурой населения в этих республиках. После исчезновения идеологии коммунистического интернационализма и с оответствующей национальной политики, которые хоть как-то согласовыва ли интересы отдельных этносов в бывшем СССР, полиэтничные мусульмански е общества оказались без этого важного общественного регулятора. В тако й ситуации исламская идеология, не разделяющая людей по этнической прин адлежности, выступила объединительной и консолидирующей силой в мусул ьманских республиках Центральной Азии. Таким образом, ислам начал высту пать инструментом регулирования отношений между этносами. Хотя ислам п ока еще не выполняет в регионе консолидирующую функцию и не является фак тором государственного строительства, но его уже пытаются использоват ь политики и те, кто хотят ими стать (например, руководители Исламского Дв ижения Узбекистана). Анализ процессов, связанных с политизацией ислама н а постсоветском пространстве, позволяет выделить три основных сценари я развития ситуации: кланово-региональный; властно-оппозиционный; сцена рий вовлечения во внешний конфликт. http://www.ca-c.org/datarus/namatov.shtml Кланово-региональный сценарий наиболее применим к Таджикистану. После обретения республикой независимости некоторые региональные элиты был и недостаточно интегрированы во власть. В сложившейся ситуации они нача ли искать поддержки у исламского духовенства, которое являлось серьезн ой политической силой в стране. Таким образом, исламская пропаганда была использована для продвижения интересов некоторых региональных групп. У исламистов нашлись довольно авторитетные лидеры, которые смогли обес печить превращение ислама в серьезную политическую силу. Как результат, в обществе возникли острые противоречия, приведшие к внутриэтническим конфликтам и гражданской войне. Властно-оппозиционный сценарий характерен для Исламского Движения Узб екистана. Характерная черта данного сценария то, что ислам выступает как одна из форм антирежимных настроений. Главная цель ИДУ – свержение уст ановившейся власти в республике. В данной ситуации исламские лозунги бы ли выдвинуты в качестве средства политической борьбы. Однако встретив ж есткое давление со стороны официальной власти, ИДУ были вынуждены уйти в подполье и прибегнуть к террору, как форме политической борьбы. Сценарий "вовлечения" во внешний конфликт в основном присущ тем странам постсоветского пространства, в которых отсутствуют достаточно веские внутренние предпосылки для политизации ислама. Однако в силу непосредс твенной близости к той или иной "горячей точке" существует реальная опас ность использования их территории “закордонными” экстремистами. Сцена рий "вовлечения" фактически был осуществлен в Кыргызстане. События 1999, 2000 гг . в Баткенской и Джалал-Абадской областях Кыргызстана подтвердили закон омерность принципа "домино", когда один точечный эпицентр нестабильност и в Центральной Азии постепенно начинает экстраполироваться на близле жащие регионы http://www.ca-c.org/datarus/namatov.shtml . Одной из причин столь успешной спекуляции экстремизма является повсем естное нарушение справедливости, которая является одной из важнейших ц енностей в исламе. Пользуясь противопоставлением жизненных реалий и ре лигиозных ценностей, исламисты получают возможность выступать от лица поруганных ценностей религии. Таким образом, мы видим механизм политиза ции ислама – политические устремления исламистов прикрываются требов анием соблюдения религиозных норм и ценностей. И если политический экст ремизм не получил бы поддержки ввиду своих очевидных целей, то религиозн ый экстремизм может быть поддержан широкими слоями верующих. Кроме того ситуация осложняется тем, что системе религиозных ценностей, к которой апеллируют экстремисты, не способна составить конкуренцию си стема светских ценностей. Если бы в центрально-азиатских республиках бы ло создано хотя бы подобие гражданского общества, то его ценности смогли бы стать ценностями граждан этих государств, и, тогда, экстремизму не уда лось бы так легко спекулировать на нарушениях принципов ислама, так как многие из них осуществляются в гражданском обществе. Но так же следует о тметить, что в государствах Центральной Азии никогда не было развитых фо рм гражданского общества, и даже если бы оно было создано на современном этапе, то исламисты все равно могли бы спекулировать на специфике традиц ионной культуры. Кроме того, сегодня, западный мир переживает кризис нра вственности и моральных норм, построенных на системе светских ценносте й. Таким образом мы видим что появление исламского экстремизма в среднеаз иатских республиках СНГ, в целом, вполне закономерно. И теперь, когда мы вы яснили причины его возникновения, поняли механизм превращения ислама в политическую силу, можно переходить к более частному рассмотрению ситу ации в странах Центральной Азии. 2.2 Хизб ут-Тахрир "Хизб ат-Тахрир аль-Ислами" (араб. - Исламская партия о свобождения) это суннитская религиозно-политическая организация, она б ыла создана в 1953 г. в Иерусалиме судьей шариатского апелляционного суда Т акиуддином ан-Набхани. После его смерти в декабре 1977 г. амиром (лидером) пар тии стал палестинец Абдул Кадим Заллум, 1925 г. р., проживающий в Иордании. Осн овной целью организации является борьба с неверными и дальнейшая орган изация всемирного Халифата, объемлющего все мусульманские страны. Перв оначально считается, что возможен переходный вариант - организация хали фата в отдельно взятом государстве, и затем распространение его на миров ой уровень. Работа организации "направлена на то, чтобы поднять исламский образ жизн и, изменить ситуацию в развращенном обществе так, чтобы оно трансформиро валось в исламское общество. "Хизб ут-Тахрир" нацелена сделать это, во-перв ых, путем замены идей, существующих в обществе, на исламские идеи так, чтоб ы эти идеи стали общественным мнением, чтобы люди воплощали их в жизнь и ж или по ним. Официально партия запрещена практически во всех государствах Ближнего Востока (правда, скорее номинально), в Германии, России и странах Централь ной Азии. В каких-либо террористических и экстремистских деяниях замече на не была. http://www.bureau.kz/articles/analit240304.shtml- Хизб ут-Тахрир ведет свою деятельность главным образом в Ферганской дол ине – плодороднейшей территории, поделенной между Кыргызстаном, Таджи кистаном и Узбекистаном. В перенаселенной долине широко распространен а нищета. Трудно оценить количество членов Хизб ут-Тахрир и влияние этой организации в Средней Азии. Тем не менее активисты Хизб ут-Тахрир утверж дают, что в Узбекистане за принадлежность к религиозным организациям бы ло интернировано до 100 тысяч мусульман. Впрочем, эта оценка не получила по дтверждения независимых источников. Сторонники Хизб ут-Тахрир проповедуют ненасильственное свержение прав ительств среднеазиатских государств и установление в регионе власти и сламского халифата. Имеются признаки, свидетельствующие о том, что после терактов 11 сентября и последовавшей за ними антитеррористической кампа нии Хизб ут-Тахрир занял более агрессивную позицию. Брошюры, конфискован ные недавно таджикскими властями, содержат призывы антиамериканского характера и пропагандируют идеи священной войны с Западом. http://www.eurasianet.org/russian/departments/insight/articles/eav020503ru.shtml В последнее время распространение листовок началось также в городах юж ного Казахстана и в северном Кыргызстане. По сообщению агентства «Интер факс-Казахстан» от 15 октября 2003г., власти казахстанского города Шымкента к онфисковали листовки и арестовали трех членов «Хизб ут-Тахрир» по обвин ению в разжигании «межнациональной и религиозной розни». По мнению некоторых местных наблюдателей, репрессии приводят к радикал изации «Хизб ут-Тахрир». Немногие официальные лица, такие, как омбудсмен Кыргызстана Турсунбай Бакир уулу, считают, что лучшим способом борьбы с «Хизб ут-Тахрир» была бы легализация этой организации. Это облегчило бы для властей задачу выявления наиболее радикальных элементов и их изоля ции, заявляют сторонники легализации. Поучительный пример привел журналист из газеты "Ватан дэйли" Русен Джаки р. По его словам Турция вчера, как и Узбекистан сегодня, одно время достато чно уперто преследовала последователей этой партии: вся деятельность б ыла запрещена, а ее адепты систематически пополняли и без того переполне нные тюремные камеры страны. Однако, либо по причине победы в турецком па рламенте сторонников исламизации страны, либо вследствие того, что Турц ия через ее желания оказаться в Европейском сообществе начинает приобр етать человеческие черты, как бы то ни было, а деятельность Хизб ут-Тахрир была легализована. И… после этого она превратилась в обычную исламскую о рганизацию, коих сотни, но это еще не все. С падением занавеса секретности и мученичества она стремительно начала терять популярность, вследстви е чего не только не может завербовать новых сторонников, но и удержать ст арых. http://www.bureau.kz/articles/analit240304.shtml Другие наблюдатели сомневаются в том, что легализация сделает взгляды « Хизб ут-Тахрир» более умеренными. Они отмечают, что подпольная партия ни когда не выражала желания вступить в диалог с властями. В любом случае вл асти в Узбекистане и других странах региона вряд ли намерены смягчить св ою жесткую позицию в отношении «Хизб ут-Тахрир». http://www.eurasianet.org/russian/departments/insight/articles/eav102203bru.shtml Позиция всех официальных лиц стран Центральной Азии оказалась абсолют но идентичной: Хизб ут-Тахрир - это зло, которое нужно уничтожать пока оно не уничтожило мир и благополучие этого региона. Кроме единой позиции и с ами тексты выступлений мало отличались друг от друга. Разве что первый с екретарь посольства Таджикистана в Турции считает, что члены Хизб ут-Тах рир выступали на стороне исламской оппозиции во время гражданской войн ы, а сейчас они готовятся к новому кровопролитию (с 1999 в этой республике зад ержало 354 членов этой запрещенной организации, в итоге - 152 человека осужден ы), мнение Кыргызстана озвученное первым вице-министром иностранных дел гласит, что Хизб ут-Тахрир имеет прямые контакты с Исламским движением У збекистана и Фронтом освобождения Туркестана. Оба выступавших вместе с сотрудником посольства Казахстана уверены, что причины, подталкивающи е людей в лоно организации - это, в первую очередь, бедность, неграмотность и социальная неустроенность. http://www.bureau.kz/articles/analit240304.shtml 2.3 Исламское Движение Узбекистана Процесс становления независимости Узбекистана, к ак и других стран Центральной Азии, сопровождается острыми противоречи ями в различных сферах, являющихся наследием прошлого режима. Активное стремление народа к возрождению и восстановлению своей истор ии после векового периода различных запретов и табу, обусловило рост инт ереса также к религии, которая является составной частью национальных ц енностей, традиций и самосознания людей. Появившийся в этот период идеол огический вакуум стал заполняться за счет различных псевдоучений рели гии и просветительскими установками мусульманских духовников, как на о фициальном, так и неофициальном уровнях. Эти учения наставников от религ ии были противоречивыми, а в большинстве случаев искажали сущность само го ислама. Молодежь, не имеющая жизненного опыта, естественно, явилась на иболее податливой влиянию различных идей. Следствием этого является появление в стране различных по названию, но о динаковых по сути религиозных политизированных группировок - "Адолат", "Т овба", "Ислом лашкарлари" и т.д., основная цель которых сводилась к построен ию теократического государства. Эти процессы характеризовались тем, чт о любой интерес органов власти и правопорядка, проявляемый к деятельнос ти указанных группировок, отдельными правозащитными организациями оце нивалось как нарушение конституционных прав граждан на свободу совест и. Тохир Юлдаш, Джума Ходжиев и другие преступники, ныне представляются к ак "инакомыслящие" и жертвы произвола властей. Обласканные вниманием различных "доброжелателей", лидеры преступных гр уппировок придумали "громкие" названия своим движениям как "Исламская па ртия возрождения Узбекистана", "Комитет беженцев Узбекистана" и т.д. В 1998 го ду Тохир Юлдаш переименовал организацию как "Исламское движение Узбеки стана" и провозгласил себя "Амиром" "ИДУ" в борьбе против безбожников. Кого представляет т.н. "Исламское движение Узбекистана"? Какова предысто рия ее возникновения, откуда корни и что благоприятствовало появлению с торонников построения единого государства с халифатским правлением? Свою историю претендующие на роль узбекской "исламской оппозиции" ислам исты отсчитывают с 1991 года. В 1991-1992 г.г. в Ферганской долине - в частности, Намангане - благодаря финансово й поддержке религиозных организаций ряда мусульманских стран возникаю т такие неформальные объединения исламистов, как "Товба", "Адолат", "Ислом л ашкарлари". Возникновение в Намангане группы "Адолат" ("Справедливость"), программные цели которой заключались в приходе к власти, свержении существующего ст роя и построении исламского государства, относится к январю 1991 года. Орга низацию, число членов которой доходило до 500 человек, возглавил Сатимов Ха кимджон. Под видом охраны общественного порядка и борьбы с уличной прест упностью группа устраивала всевозможные рейды, проверки, задержания. К в иновным с точки зрения "дружинников" применялись методы публичного нака зания в соответствии с предписаниями шариата. За этим стояло намерение д искредитировать местную власть и правоохранительные органы как неспос обных обеспечить необходимую безопасность и порядок. По духу и программе "адолатовцам" были весьма близки идеологические уста новки "Ислом лашкарлари" ("Воины ислама") - другой группы, созданной в Наманг ане в это же время. Ею руководил Т.Юлдаш. Основной формой деятельности, кот орой заявила о себе эта группа, стала организация массовых митингов, шес твий, уличных беспорядков и захват административных зданий. Однако начиналось все несколько раньше. Ферганская долина всегда отлич алась своим особым в религиозном плане развитием: большей, чем в других р егионах республики, религиозностью и строгостью следования нормам шар иата. Именно здесь еще в советские времена возникали полуподпольные стр уктуры так называемого "неофициального" или "параллельного" ислама. В кон це 80-х - начале 90-х годов именно здесь возникали и активизировались политич еские образования, прибегнувшие к исламистской идеологии и риторике. В и х появлении и становлении большое значение играл внешний фактор: привне сенные извне идеи и средства на их реализацию. Так, в 1987 г. Наманган нелегально посетили эмиссары из Саудовской Аравии, Аф ганистана и Пакистана. Во время тайной встречи с местным наманганским ду ховенством, проходившей в городской мечети "Гумбаз", обсуждался вопрос о создании партии "Возрождение ислама", целью которой стало бы создание ис ламской республики на территории всей Ферганской долины. Позднее за эти м гипотетическим государством закрепилась аббревиатура ФАНО, образова нная начальными буквами в названии главных городов региона: Фергана - Ан дижан - Наманган - Ош. В самом начале 90-х годов, еще в рамках СССР времен "перестройки", здесь появи лись ячейки созданной в 1990 г. в Астрахани (Россия) Партии исламского возрож дения (ПИВ). Одной из своих первоочередных задач партия считала создание объединенной исламской оппозиции в масштабах всего Советского Союза. Н екоторые из этих ячеек позднее трансформировались в независимые от так и несостоявшегося общесоюзного центра региональные группы (см. выше), до бивавшиеся, тем не менее, официальной регистрации ПИВ, ставшей для них по существу лишь "крышей". Примерно в то же время в той же уже упоминавшейся мечети "Гумбаз" состояла сь встреча с новыми эмиссарами - прибывшими теперь уже из Азербайджана. В составе этой группы был и некий Турсунбаев, имам Базар - Коргонского райо на Джалал-Абадской области Киргизии. С собой Турсунбаев привез уже готов ый устав для создания боевой группы, позднее получившей название "Товба" (" Раскаивание, покаяние"). С момента возникновения группы ее целью было соз дание в долине исламского государства, живущего по законам шариата: Турс унбаев обучал членов созданной им организации теории джихада в его огра ниченном понимании лишь как вооруженной борьбы с "неверными". Одним из руководителей группы "Товба", насчитывавшей 95 человек, стал Абдув али Юлдашев. Сейчас реконструируя историю "Товба", ее пытаются представить как коллек тивного борца с преступностью и коррупцией, с вседозволенностью и безна казанностью местных чиновников. При этом забывается, что одной из первых акций группы было объявление войны "кафирам" - иноверцам. Предпринималис ь попытки подменить законные органы власти, создать параллельные им стр уктуры, контролируемые "Товба". Довольно скоро истинные цели "Товба" стали очевидны, ее членами был совер шен ряд уголовно наказуемых преступлений. В частности, финансирование о рганизации, ее вооружение обеспечивалось за счет награбленных средств. Уже в 1992 г. группа ушла в подполье, ее активисты предпочли покинуть страну и вести подрывную работу против Узбекистана с сопредельных территорий. Бежавшие вначале в Таджикистан, а затем в начале 1993г. в Афганистан (вместе с созданным таджикской оппозицией "правительством в изгнании") активисты исламистских группировок, попав в благоприятную для них среду, разверну ли там активную деятельность. В частности, не без подсказки и содействия спецслужб и идеологических центров ряда зарубежных стран они приступа ют к формированию так называемого "наманганского батальона" ("Наманган ш уъбаси"), костяк которого, как следует из названия, после соответствующей подготовки составили выходцы из Наманганской области. Тогда же ими была широко развернута работа по вербовке молодых людей из центрально-азиатских республик, в первую очередь из Ферганской долины. М ногие из завербованных до этого покинули родные места из-за совершенных ими уголовных преступлений. Рекруты нелегально переправлялись в учебн ые военизированные лагеря, расположенные в Афганистане и Пакистане (поз днее к ним добавились лагеря Д. Намангани в Таджикистане, в т.ч. в Гарме). Прошедшие специальную диверсионную подготовку боевики засылались в Уз бекистан для совершения там разбойных нападений и убийств, призванных д естабилизировать обстановку, посеять среди населения панику и недовер ие к властям. Пик этих преступлений приходится на 1996-1998 годы. Среди жертв пре ступлений были не только взрослые, но и дети. Так, в декабре 1996 во время огра бления дома сотрудника областного ГАИ Мирзаева, проживавшего на массив е Богишамол, были вначале жестоко избиты, а затем застрелены все члены се мьи - мать, жена, двое детей. В 1995 году по аналогии с Партией исламского возрождения Таджикистана (ПИВТ ) было образовано Движение исламского возрождения Узбекистана (ДИВУ); ин огда называемое Исламское движение возрождения Узбекистана (ИДВУ). Перв оначально штаб-квартира движения находилась в Пешаваре, затем представ ительство было переведено в Кабул. В 1998 году организация поменяла и свое название. Теперь она именовалась "Ис ламским движением Узбекистана" ("ИДУ"). Под этим названием и с "амиром" в лице Тохира Юлдаша "ИДУ" громко заявило о себе в 1999 году в связи с серией громких террористических актов (взрывы в Ташкенте, Баткенские события, вылазка в Янгиабаде). В 1996-1999 годах лидеры "ИДУ" принимали участие в ряде встреч, проходивших преим ущественно в Афганистане и Пакистане, на которых среди прочих проблем ра ссматривались также планы организации и ведения подрывной деятельност и на территории Узбекистана. Попыткой реализации указанных планов стали террористические акты в Та шкенте, направленные на физическое устранение политического руководст ва страны, а также незаконное проникновение вооруженных экстремистов в южные районы Кыргызстана и в Янгиабадский район Ташкентской области ос енью 1999 года с целью дестабилизации обстановки. 2.4 Борьба против исламистов Взаимодействие в рамках Организации Договора о ко ллективной безопасности, учитывает специфику нынешней геополитическо й ситуацией в регионе и в мире, когда прямой военной агрессии приходит на смену открытая, непредсказуемая или внезапно реализуемая угроза между народного терроризма, подпитывающие ее наркобизнес, трансграничная ор ганизованная преступность, политический и религиозный экстремизм, сеп аратизм. В этой связи в 2003 году в структуре Секретариата ОДКБ было образов ано специализированное подразделение по борьбе с международным террор измом – Управления противодействия вызовам и угрозам. В рамках ОДКБ предпринимаются коллективные и скоординированные национ альные меры по укреплению контртеррористического потенциала ОДКБ. В эт их целях разработаны первоочередные меры по усилению контртеррористич еского потенциала государств-членов Организации, в которых предусмотр ены мероприятия в области формирования нормативно-правовой базы для эф фективной борьбы с терроризмом, практические шаги по координации деяте льности правоохранительных органов и спецслужб государств-членов Орга низации, а также меры в области подготовки кадров, материально-техническ ого и финансового обеспечения борьбы с терроризмом. В том же направлении идут обсуждаемые в рамках ОДКБ положения о взаимном использовании соот ветствующих инфраструктур государств-членов ОДКБ при проведении антит еррористических мероприятий. Время требует повышения эффективности контртеррористической деятель ности. И в ОДКБ разрабатывается механизм обмена сведениями о деятельнос ти на территории государств-членов политических и религиозных экстрем истских организаций, а также подозреваемых в связях с ними зарубежных те ррористических организаций, различных «благотворительных» фондов и фи нансовых структур. Речь идет о создании банка информационных потребнос тей антитеррористических подразделений государств-членов ОДКБ и опред елении порядка такого информационного обмена, ставится задача формиро вания единого перечня террористических, политических, религиозных и ин ого толка экстремистских организаций. http://www.kreml.org/opinions/65923809 Также борьба с экстремистами ведется в рамках Шанхайской Организации С отрудничества. Один из важнейших документов, подписанный странами-учас тницами этой организации – Конвенция о борьбе с терроризмом, сепаратиз мом и экстремизмом. На основе этой Конвенции в целях улучшения взаимодей ствия в борьбе с терроризмом, сепаратизмом, экстремизмом, незаконным обо ротом наркотиков и оружия, а также незаконной миграции, была создана Рег иональная антитеррористическая структура (РАТС), получившая в 2002 статус п остоянно действующего органа ШОС. В ее функции входит координация дейст вий правоохранительных органов и спецслужб государств ШОС. Решение о создании региональной антитеррористической структуры ШОС бы ло принято на состоявшемся в июне 2001 года первом саммите в Шанхае. А на самм ите в мае 2003 года в Москве достигнута договоренность о расположении штаб- квартиры структуры в Ташкенте. Заслуживает особого внимания тот факт, что создание исполнительного ко митета региональной антитеррористической структуры позволяет объеди нить силы и возможности, опыт и методы борьбы с терроризмом государств-ч ленов ШОС. РАТС предоставляет условия для сбора информации, а также совместной раб оты представителей государств-членов ШОС в одном месте. Именно в этих це лях в составе структуры налажена деятельность Совета и исполнительног о комитета. В Совет вошли представители руководителей специальных служ б шести стран. А в исполнительном комитете на согласованных должностях б удут работать представители стран-членов ШОС. Руководить этими структу рами страны-члены будут поочередно. В настоящее время Совет возглавляет Кыргызстан, а исполнительный комитет - Узбекистан. 3. Заключение Итак, в центрально-азиатских странах СНГ существую т различные исламистские организации, которые, несмотря на свою нелегал ьность, являются серьезной политической силой. Они все объединены одним фактором – фактором ислама. Можно сказать, что ислам дал им почву для спе куляции. На первый взгляд может показаться, что члены и лидеры этих орган изаций являются праведными и самозабвенными мусульманами, однако если присмотреться то сразу же станет ясно, кто есть кто сегодня в центрально- азиатских республиках бывшего СССР. Главной целью большинства исламис тских организаций не только в Центральной Азии, но и во всем мире , является установление Халифата. Именно поэтому власти та к ожесточенно борются с незаконной деятельностью религиозных экстреми стов. Первоначально, в руках самих исламистских организ аций ислам выступал как инструмент консолидации . И слам не делит людей на национальности, исламское общество можно взять за образец справедливости и прочие характерные черты ислама являются оче нь вескими аргументами, особенно в указанном регионе (по причине бедност и, неграмотности и прочих социальных неустройств местного населения). Устремления исламистов могут показаться весьма бл агородными, но то, как отчаянно они рвутся к власти, какими порой бесчелов ечными методами они пользуются , показывает, что на самом деле они никто иные как политические экстремисты. Наверное, ни одно государство не сможет в одиночку п ротивостоять такой организованной угрозе как религиозный экстремизм и государства Центральной Азии не являются исключением. Для успешной бор ьбы с указанной угрозой необходима консолидация всех сил всех участник ов этой борьбы. Поэтому, появляются новые межгосударственные объединен ия и специализированные структуры в уже существующих объединениях, гла вной целью которых является борьба с терроризмом, сепаратизмом и экстре мизмом. Сотрудничество на указанной основе невольно порождает и сотруд ничество во всех прочих сферах, ведь ничто так не объединяет людей совместное противостояние общей угрозе. Таким образом мы можем сказать что исламский факто р, а именн о борьба с ним, выступает консолидирующей силой в центральн о-азиатских странах СНГ и как кажется автору, это сегодня является его ва жнейшей ролью на политической сцене постсоветского пространства. Список источников http://www.rncpec.fareast.ru/Guide/r_Shoc.htm http://www.krugosvet.ru/articles/107/1010706/1010706a1.htm http://www.krugosvet.ru/articles/107/1010706/1010706a2.htm http://www.strana.ru/print/202518.html http://www.tashkentkamolot.uz/news.php?id=b53b3a3d6ab90ce0 http://www.bureau.kz/articles/analit240304.shtml http://terrorism.wallst.ru/idu.htm http://www.stability.uz/sait_stab.html#top http://fergana.ru/4printer.php?id=2153&mode = http://shanhai.rfn.ru/news/index.html?page=1 http://shanhai.rfn.ru/news/index.html?page=2 http://www.fsb.ru/smi/article/milnik.html http://www.kreml.org/opinions/65923809 http://www.eurasianet.org/russian/departments/insight/articles/eav102203bru.shtml http://www.eurasianet.org/russian/departments/insight/articles/eav020503ru.shtml http://www.hizb-ut-tahrir.org/russian/tareef.htm http://www.ca-c.org/datarus/namatov.shtml
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Популярные кошачьи клички в отсутствие жены: Кудасука и Хулимяу.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по международным отношениям "Исламский фактор в центрально-азиатских государствах СНГ", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru