Реферат: Философия права в XVII-XVIII столетиях - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Философия права в XVII-XVIII столетиях

Банк рефератов / Философия

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 143 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

Философия права в XVII - XVIII столе тиях XVII в. в истории западноевр опейской цивилизации — это время закладки новых форм экономических от ношений, государственности и правосознания. В динамике возникновения и разрешения острейших социальных противоречий складывался тип государ ственной власти, признающий верховенство закона над собой. Основоположник английской философской традиции Фрэнсис Бэкон (1561-1626), выходец из арис тократического семейства, окончил Кембриджский университет. Он прошел путь от простого юриста до лорда-канцлера, был современником Ш експира . Некоторые исследоват ели, стре м ящиеся разгадать тайну личн ости великого английское го драматурга, утверждают, что Бэкон и Шекспир — это одно лицо, что выдающийся философ — автор известных всему миру тр агедий, комедий и исторических хроник. Бэкон считал, что твердый социаль ный порядок может быть установлен лишь в условиях абсолютной монархии и соответствующей ей сильной государственности. Государь же должен опир аться не столько на дворянство, сколько на парламент, в котором имеет сво е представительство и буржуазия, как торговая, так и промышленная. Прави телю невозможно обойтись без ученых, поскольку наука будет все более нар ащивать свое могущество. На пути законо поря дка много препятствий. Одно из главных — это своеобразие человеческого рассудка, его отрицательные свойства, мешающие отличать истину от лжи, д обро от зла, свободу от произвола. Бэкон выделяет четыре типа таких недос татков, называя их «призраками». Первыми среди них идут «призраки рода», под которыми он понимает результаты естественной ограниченности, естественного нес овершенства человеческого ума. Эта ограниченность не позволяет воспри нимать действительность в ее истинном виде, а всегда предлагает ее искаж енные отображения. Далее следуют «призраки пещеры». Бэкон справедливо о тмечает, что одинаковых людей нет, что у каждого имеются свои отличитель ные особенности мировосприятия, объясняющиеся и естественными различи ями, и своеобразием полученного воспитания. В результате получается, что каждый человек смотрит на мир и на жизнь как бы из своей индивидуальной « пещеры». Поэтому прийти к общему согласию людям очень трудно. Третья форма — «призраки рынка», под которыми Бэкон подразумевает власть устаревших представлений, обветшавших традиций. Темнота и невежество простолюдинов служат серьезным препятствием на п ути к благотворным социальным преобразованиям. И четвертая форма — это «призраки театра». Здесь Бэк он говорит о пагубности слепой веры в авторитеты. Многие философы античн ости и средневековья создали искусственные, оторванные от жизни теории, которые своей ходульностью напоминают плохие спектакли. Ложный автори тет этих учений мешает решению важных проблем, связанных с научным позна нием и практической жизнью. Тот, кто в состоянии освободить свой разум от власти э тих «призраков», способен принести много пользы в государственном стро ительстве, укреплении правопорядка и тем самым снискать уважение и поче сти и для себя лично. В XVII в. т еоцентризм с его идеей сверхъестественных оснований морали и права пос тепенно сходит со сцены. Он усту пает место учениям, опирающимся на принцип естественных оснований мора льно-правовой регуляции, Мыслители ищут базовые предпосылки моральных и правов ы х норм преимущественно в ест ественных закономерностях бытия. Наиболее характерным в этом отношени и является учение Томаса Гоббса (1588-1682), жившего в эпоху английской буржуазной революции. Гоббс был сторонни ком Кромвеля, который предложил философу пост государственного секрет аря в своем правительстве, но тот отказался. В период реставрации короле вской династии Стюартов Гоббса не тронули, так как Карл II был в прошлом его воспитанником. Но главный труд мыслителя под названием «Левиафан» был запрещен В книге «Левиафан» (1651), вышедшей в год победы и триумфа Кромвеля, Го ббс излагает свое учение о чело веке, государстве и праве. Человек для Гоббса — это, прежде всего физическое тело, находящееся во власти приро дной необходимости. Будучи включенным в качестве одного из звеньев в при чинно-следственную цепь естественных процессов, человек не обладает св ободной волей. Природная необходимость вездесуща и человеческое сущес тво не в состоянии выйти из-под ее власти. Даже те действия, которые ему ка жутся добровольными и свободными, на самом деле являются вынужденными и вызваны тем или иным видом природной необходимости. Человек представляет собой некое подобие механизма . Гоббс сравнивает его сердце с пружиной, нервы - с нитями, суставы — с коле сами и т.д. Поведение этого живого механизма жестко предопределено приро дными, а по сути — животно-эгоистическими потребностями» Гоббс считает, что человек от рождения подвержен жив отным страстям — страху, гневу, жадности. Ведущим и совершенно неискоре нимым мотивом большей части человеческих действий является любовь к се бе, а не к другим. Эгоизм выступает доминирующим стимулом человеческой а ктивности. Впечатления от революции и войн в немалой степени сп особствовали возникновению у Гоббса мнения о человеке как о звере, более жестоком, чем волки, медведи и змеи. Люди равны между собой в своих естест венных желаниях и потребностях. Если при этом двое желают одной вещи, кот орой невозможно обладать вдвоем, то они неизменно становятся врагами и и х отношения подчиняются принципу «человек человеку — волк». Таково естественное состояние, в котором до поры до в ремени пребывает человеческий род. Оно позволяет каждому делать все, чт о ему угодно и против кого угодно. Это состояние «войны всех против всех», где главным с редством разрешения всех проблем и противоречий является насилие. В подобном состоянии в обществе царят произвол и бес правие, нет условий для нормального развития земледелия, торговли, наук, ремесел и искусств. Жизнь человека при этом тупа, бедна и беспросветна. Но так жить люди не должны. Им нужны гарантии мира и личной безопасности. Дл я этого они создают государство. К этому их влекут страх насильственной смерти и инстинкт самосохранения. В результате предпринимаемых людьми усилий естеств енное, доправовое состояние уступает место государственности, правоп о рядку, «естественному закону». В основу своей концепции Гоббс кладет естественные закон ы или вечные; и неизменные предписания разума, требующие от человека иск ать мира и следовать ему. Все естественн ы е законы с водятся к одному общему принц ипу: «Не делай другому того, чего ты не желал бы, чтобы было сделано по отно шению к тебе». В этом принципе, восходящем к евангельской формуле «золот ого правила нравственности », человеческий эгоизм удачно сочетается и с идеей его ограниче ния. За соблюдением естественных законо в должно следить государство. Он о обязано превращать естественные законы в гражданские. Неписаные требования разума станов ятся в государстве нормами права. Гоббс называет государство именем библейского чудо вища Левиафана. Государство - Левиафан - это нечто вроде искусственного ч еловека, но только несравнимо более крупного и сильного. Сила искусствен ного государственного организма призвана защищать маленькое человече ское существо от всевозможных превратностей. Именно для этой цели челов ек сотворил Левиафана. Являясь гарантом безопасности живущих в нем людей, государство оберегает их от внешних врагов и внутренних распрей. Одновременно оно з ащищает частную собственность граждан и их права в области предприни мательства и торговых сделок. Для этого ему необходим о обладать реальной силой и властью. Власть государства имеет не божественное, а земное п роисхождение. Она возникает в результате общественного договора людей с целью их защиты. Имея абсолютный характер, верховная власть не несет перед подданными ни какой ответственности за свои действия. Гра ж дане государства не вправе протестовать или добиваться изме нения формы правления. Государство - это могучий «смертный бог», требующ ий от всех полного и абсолютного послушания. Гоббс не был сторонником тотальной регламентации вс ей жизни граждан, как это было, например, в «Утопии» Томаса Мора. Он считал, что закон не должен регулировать дела людей более детально, чем того тре бует благо граждан и государства. Вместе с тем абсолютная власть необходима Левиафану , чтобы быть надежным гарантом твердого правопорядка. Такой абсолютизм о правдан, поскольку это единственная серьезная альтернатива естественн ому состоянию войны всех против всех. Ослабление власти повлечет за собо й усобицы и общее ослабление всего государственного организма. Левиафан может нормально существовать только в усло виях мира. Гражданские смуты чреваты для него болезнью, а гражданская во йна - смертью. В концепции Гоббса складывается характерная формул а права как совокупности санкционированных государством общеобязател ьных норм. В этой формуле еще нет речи об естественных правах и «прирожде нных» свободах личности. Объясняется это тем, что феодальные войны, мяте жи и повсеместный разбой требовали твердой государственной власти, спо собной навести порядок. В этих условиях любой разумный человек был готов уступить свои права и свободы монарху, чтобы тот, в свою очередь, обеспечи л ему безопасность. Поэтому в формуле европейского права XVII в. господствовал «запретительн ый» пафос принципа «все; что не разрешено, запрещено». Младшим современником Гоббса был другой представит ель английской морально-правовой философии - Джон Локк (1632-1704). Он родился в семье юриста . Окон чив Оксфорд ский университет, Локк служил воспитате лем и секретарем в семье лорда Эшли. Вместе с ним он эмигрировал во Ф ранцию, где познакомился с учением французского философа Рене Декарта. Основные труды Локка - «Опыт о человеческом разуме», « Трактаты о правлении», «Мысли о воспитании». Локк утверждал, что миром руководит высшая сила, кото рая вращает небесные светила, зажигает звезды и предписывает, кому жить, а кому — умирать. Имя этой силы - законы природы, которые являются не чем и ным, как проявлением божественной воли. Люди, как частицы мироздания, находятся во власти ест ественных законов. У человека есть разум, здравый смысл, который предпис ывает жить в согласии с этими законами, указывает на то, что следует, а чег о не следует делать. Мудрые и нравственные люди сознательно следуют высш им предписаниям. В XVII в. б ольшим авторитетом пользовалось философское учение Декарта, в котором одной из ведущих была идея о наличии у человека «врожденных идей». Декар т утверждал, что определенные мысли, знания и моральные принципы человек имеет уже чуть ли не в материнском лоне. Локк выступил с противоположной концепцией, утвержд ая, что источником знаний являются не врожденные идеи, а внешний опыт. Чел овек рождается без каких-либо идей, знаний, представлений о моральных пр инципах и правовых нормах. Новорожденный напоминает чистый листок бума ги, на котором нет никаких записей, или « tabula rasa » (лат. - чистая доска). На прот яжении жизни, в процессе воспитания и образования эта чистая Доска запол няется приобретаемыми знаниями и идеями, в том числе представлениями о м орально-правовых нормах. У человека нет врожденной предрасположенност и к моральному, законопослушному поведению. Эту способность он приобрет ает вместе с накоплением социального опыта. Главная задача соци ализации, воспитания состоит в том, чтобы научить человека поступать в с оответствии с велением разума, а не эмо ций. Руководствуясь накопленным опытом, действуя по собственному разум ению человек должен развивать и совершенствовать свою способность сов ершать поступки в соответствии с моральными и правовыми нормами. В двух «Трактатах о правлении» Локк излагает свою пр авовую концепцию. Традиционный взгляд гласит, что некоторым избранным л юдям Бог дарует право властвовать над другими людьми. Правитель уполном очен свыше творить законы и правосудие и никому не подотчетен. Право вла ствовать становится наследуемым, и восстание против наделенных им прав ителей является государственной изменой. Локк выступает против этой точки зрений и излагает с обственную позицию. По его мнению, государственная власть — это результ ат общественного договора, т.е. у власти не божественная, а земная, светска я сущность. Люди создают государство, чтобы оно охраняло их прав а. Локк излагает «тройственную формулу» гражданских прав, куда входят пр ава личности на жизнь, свободу и собственность. Люди отказались от естес твенного состояния и отдали себя во власть государства только ради сохр анения своей жизни, свободы и собственности. Эти права составляют конституционный базис правопо рядка. Первое по значимости место Локк отводит праву на собственность. О н утверждает, что собственность священна: «Генерал, который может пригов орить солдата к смерти за неповиновение самым безрассудным приказам, не может, при всей своей абсолютной власти, присвоить хотя бы один фартинг и з его имущества». Локк вводит в свою концепцию вопрос о равенстве, кото рое для него является прежде всего равенством возможностей и притязани й. Он отстаивает идею равенства без уравниловки, способного стимулирова ть конкуренцию и развитие новых экономических отношений. В XVII в. в о Франции складывается духовное движение - Просвещение. Выдающиеся фило софы выступали в роли просветителей, несущих массам знания. Благодаря их усилиям в Париже стала выходить многотомная «Энциклопедия», в которой с истематически излагались знания по важнейшим отраслям науки. Предтече й и провозвестником движения просветителей-энциклопедистов был францу зский мыслитель Вольтер. Вольтер (1694-1778) - не только родоначал ьник философии французского Просвещения, но и талантливый драматург, ро манист и поэт. Франсуа Мари Аруэ (Вольтер - один и з его ста тридцати семи псевдонимов) родился в семье небогатого буржуа, о бучался в иезуитском колледже. Служил придворным историографом, был изб ран членом французской Академии. Последние годы жизни провел в собствен ном замке Ферне в Швейцарии. Вольтер был убежден в существовании Верховного Разу ма и верил в благие цели творения. Вместе с тем он отчетливо видел, как мно го в социальной жизни людей неразумного, злого и преступного. Но философ считал, что Высший Разум в этом не повинен, а причиной всех зол являются са ми люди. Благодаря Богу, который удерживает их от полного пренебрежения моральными и правовыми запретами, жизнь в обществе еще довольно сносна. Поэтому, горько шутит Вольтер, если бы Бога не было, его следовало бы выдум ать. В противном случае человек сам возомнил бы себя Богом и не замедлил б ы вознестись над моралью и законом. Вольтер выступал п ротив атеизма, так как считал его опасным разрушительным средством низв ержения небесных и земных авторитетов. Идея всевидящего и карающего Бог а способна удерживать людей от преступлений и анархии. Властям также необходима идея Бога. Там, где государи и министры не веруют в Бога, во главе народа оказываются «жаждущие крови животные». Кроме идеи Бога, общественный порядок помогают подд ерживать три принципа - частная собственность, свобода и равенство. Все о ни являются базовыми естественными правами человека. Их осуществление возможно как при монархическом, так и при республиканском строе. Важно, ч тобы это была сильная государственная власть, способная проводить данн ые права в жизнь. Из всех возможных форм государственного устройства Вольтеру больше всего импонирует «просвещенный абсолютизм». Темнота и невежество, по его мнению, — главный источник пороков и преступлений. Пр освещенный монарх и просвещенный народ могут вместе с успехом решать вс е стоящие перед государством задачи, эффективно противодействовать ра спространению зла и преступлений. Тема преступления и наказания находит свое продолже ние в размышлениях Вольтера, когда он обращается к анализу трагических к оллизий человеческой судьбы, изображаемых искусством. Для него трагеди я - это живая картина человеческих страстей, почти всегда повествующая о жестоких преступлениях и обнажающая страшные стороны жизни. Так, в античной трагедии боги нередко требуют, чтобы г ерой ответил преступлением на преступление и тем самым приумножил суще ствующее зло. Человек вправе пойти на опасный шаг, выглядящий в глазах вл астей преступлением, оправдываясь, что он тем самым выполнял волю богов. Таковы герои античных трагедий Орест-Электра и Антигона. Но если человек , запятнавший себя преступлением, не повинуется богам и божественным зак онам, греческая трагедия учит не сокрушаться по поводу постигших его нес частий. Вольтер считает, что не следует принимать близко к сердцу несчас тья тиранов, предателей, отцеубийц, святотатцев, всех тех, кто переступил законы высшей справедливости. Особое место в размышлениях Вольтера занимает тема бессознательного преступления. Анализируя эту проблему в связи с траге дией Софокла «Царь Эдип», философ обращает внимание на ряд нарушений зак онов логики и здравого смысла у античного драматурга. В дополнение ко вс ему этому он пишет свой вариант трагедии, излагая собственное ее пониман ие с позиции просветительского рационализма. По мнению Вольтера, древние греки были самой природо й своего мироотношения расположены к обостренному восприятию трагичес ких граней человеческого существования. В своих трагедиях греки часто п опирают божеские и человеческие законы, навлекая тем самым на себя суров ые кары. Такова судьба Эдипа, на счету которого два страшных преступлени я — убийство отца и кровосмесительная связь с матерью. Но Эдип — не обыч ный преступник. Вольтер считал, что Эдип — благородный, добродетельный человек, не склонный к нарушениям законов. И все же обстоятельства сложи лись так, что он совершает тяжкие преступления. Возникает своеобразная м орально-правовая антиномия. С одной стороны, Эдип — преступник, посколь ку объективно, в свете явных причинно-следственных связей он виновен. Он убил царя Лая и женился на его вдове Иокасте. Но, с другой стороны, Эдип - не преступник, поскольку субъективно, мотивационно он чист. Оба эти утвержд ения верны в равной степени. Есть ли какое-то разрешение данной антиноми и? Если да, то каким оно должно быть? Разрешение состоит в том, что для Воль тера Эдип - бессознательный пре ступни к, не ведающий, что творил, а значит, трагическая личность. Эдип переживает трагедию узнавания истинной сути содеянного им и переходит от объектив ного состояния «беды» к субъективному состоянию «вины». Вольтер по харак теру своего мышления антропоцен триче н. Если над Софоклом довлеет архаическая логика мифа, т.е. представления о непреложности воли рока и предначертаний судьбы, то для Вольтера на перв ом мес те стоит логика ин дивидуального «просвещения», трагедия узнавания бессознательным прес тупником собственной вины. В этом — особенность философско-этической п озиции французского мыслителя. Философское творчество и просветительская деятель ность Вольтера имели не только сугубо духовные культурные, но и практиче ские последствия для развития европейского правосознания. Он резко кри тиковал практику пыток в уголовном процессе. Его борьба нашла отклик в о бщественном мнении: к концу XVIII в. в уголовном процессе большинства европейских государств п ытки прекратились. Чрезвычайно значителен вклад в развитие европейско й философии права Шарля-Луи Монтескье (1689-1755). Представляя известный аристократический род, он занимал почетную должность президента парламента г. Бордо. Много путешествовал, но еще б о льше времени, осо бенно в течение последних двадцати ле т жизни, уделял творчеству. Из-под пера Монтескье вышли знаменитые «Перси дские письма», принесшие ему широкую извест ность, и фундаментальный труд «О духе законов». Исследование «О духе законов» (1748) создавалось почти д вадцать лет и составило в общей сложности три д цать одну книгу. Монтескье выделяет несколько типов законов - законы вообще, законы (принципы) правления, законы, связанные с проявлени ями человеческой свободы, и законы, касающиеся физических свойств различных народов. Для каждого разряда зак онов описывается круг их действия. В целом же выстраивается строгая иера рхия взаимозависимостей всех видов законов. Во гла ве всего пребывают Бог и созданные им принципы миропо рядка или природа вещей. Человеческий разум обязан строить свою деятель ность в соответствии с существующей природой вещей и, исходя из этого, фо рмулировать законы и нормы естественного права. И уже на основе этих нор м законодатели должны заниматься законотворчеством в интересах своих народов и государств. Монтескье формулирует основные естественные закон ы: 1) стремиться к миру, а не к войне; 2) стремиться к добыче средств пропитания; 3) стремиться к воспроизводству рода. На их основании философ выводит четве ртый естес твенный закон — стремиться жить в общест ве, а для общественных проявлений подыскивать соответствующие государ ственные формы. Рассуждая о природе государства, Монтескье выделяет три его формы — республиканскую, монархическую и деспотическую. Несове ршенство республиканской формы правления состоит в том, что здесь руков одят массы, подверженные скорее страстям, чем велениям разума. И хотя в от дельные исторические периоды республиканская форма правомерна, это вс е-таки далеко не самый лучший тип государственности. Еще менее приемлемо деспотическое правление. Монтес кье сравнивает его с практикой дикарей, которые способны срубить дерево , чтобы сорвать высоко висящие на нем плоды. Деспотом, как правило, станови тся правитель, который ставит себя выше закона. Из всех форм правления Монтескье отдает предпочтени е просвещенной монархии, где правитель, издавая гуманные законы, сам с го товностью им подчиняется. Одной из наиболее значительных в философии права Мо нтескье является идея разделения властей на законодательную, исполнит ельную и служебную. Подобное разделение создает необходимое динамичес кое равновесие внутри системы государственной власти и препятствует п опыткам ее узурпации. В целом же государственная власть и право должны сто ять на страже общественной морали и гражданских свобод. Нормы права приз ваны обеспечивать нравственный образ жизни граждан. Одним из самых ярких представителей французского Пр освещения был Жан-Жак Руссо (1712-1778). О н родился в Женеве, в семье часовщика. В 1741 г. Руссо приезжает в Париж, где философское и художественное творче ство приносят ему известность. Среди многочисленных сочинений Руссо тр актат «Об общественном договоре» в наибольшей степени раскрывает его ф илософско-правовые воззрения. Эта работа, созданн ая в 1762 г., открывается фразой, котора я впоследствии превратилась в афоризм: «Человек рождается свободным, но он везде в оковах». Далее Русс о начинает размышлять над причинами этого парадокса. Руссо обращается к самой древней и самой естественно й форме человеческого общежития - семье. В ней он видит модель всех поздне йших политических объединений, где правители выполняют роль отца, а подд анные — роль детей, и между ними существует гласная или негласная догов оренность о взаимопомощи. Руссо считает, что в человеческих обществах за конная власть должна опираться не на право сильнейшего, а на свободную д оговоренность сторон. Анализируя проблему власти, Руссо обращается к вопро су о ее соотношении со свободой. Он вспоминает утверждение Гроция о том, ч то частное лицо может отдать свою свободу и добровольно сделаться рабом другого человека. Подобным же образом и весь народ способен вручить свою свободу королю, полностью подчинившись его власти. Руссо возражает прот ив этого утверждения. По его мнению, даже если человек и готов отдать свою свободу в чьи-либо руки, он не вправе распоряжаться свободой своих детей, ибо они рождены свободными и их свобода принадлежит только им. Никто, кро ме них самих, не может распоряжаться их свободой, в противном случае это п ротиворечило бы принципам естественного права. Человек не должен отрекаться от своей свободной воли , поскольку это несовместимо с человеческой природой и ее естественными правами. Ценя человеческую свободу, Руссо тем не менее предпр инимает попытку взглянуть на связанные с ней проблемы развития цивилиз ации с другой стороны. Он считает, что разобщенные, разбросанные по земле небольшие группы людей не смогли бы выжить в суровых условиях в озможность их спасения заключалась в объедин ений сил. На основании взаимных договоренностей стали возникать объеди нения людей, способные концентрировать силы и противостоять внешним оп асностям. Так появились крупные объединения людей с огромным коллектив ным «телом», со своим «Я» и своей волей, т.е. государства. Если кто-либо отка зывался повиноваться общей воле, государство принуждало его к тому поср едством своих законов. Однако наличие законов не лишало граждан свободы, иб о, по мнению Руссо, повиноваться законам — это и означает быть свободным. Разумеется, это относится лишь к цивилизованным гражданам, живущим в дем ократических государствах с гуманными законами. В таких государствах ч еловек теряет свою естественную свободу неразумного животного и обрет ает взамен ее гражданскую и моральную свободу мыслящего субъекта. Общественный договор, в результате которого возника ет государство, не разрушает естественное равенство, а заменяет его мора льно-правовым равенством граждан перед законом. Подобно тому, как природа установила естественные пр еделы роста и силы хорошо сложенного человека, существуют естественные пределы размеров и силы отдельного государства. Его политическое «тело » не должно превышать определенных размеров. Есть пределы, превысив кото рые государство станет уже не сильнее, а слабее. В огромном государстве и з-за больших расстояний будет затруднительным административное и поли тическое управление. Потребуется неимоверное количество государствен ных чиновников, которых народ будет вынужден содержать. У граждан, в глаз а не видящих их правителей, ослабнет привязанность к ним. В итоге слишком большое политическое «тело» окажется перед опасностью разрушения из-з а собственной тяжести. Литература 1. Бачинин В.А, Чефранов В.А. История философии права. – Харь ков, 1998 2. Фролов И.Т. Введение в философию. – М., 2004 3. Сорокин П.А. Человек. Цивилизац ия. Общество. – М., 1992 4. Тойнби А. Дж. Постижение истори и. – М., 2001 5. Ненасилие. Философия. Этика. По литика. – М., 2003
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Наконец прояснилась причина появления в Черном море кораблей ВМФ США: ВМФ Украины планирует морские учения. Необходима буксировка.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по философии "Философия права в XVII-XVIII столетиях", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru