Реферат: Идейный замысел и композиция "Метаморфоз" Овидия - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Идейный замысел и композиция "Метаморфоз" Овидия

Банк рефератов / Литература

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 188 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

2 Р оссийская Г осударственная А кадемия Ф изи ческой К ультуры Кафедра ___________________________________ Реферат на тему: “«Метаморфозы» Овидия. Идейный замысел, композ иция.” Выполнила: студентка 1 кур са специальности журналистика Строгонова Екатерина Проверил : ______________________________ ______________________________ «____» ___________ 200 8 г. Подпись: _________________ Москва, 200 8 г. Введение 3 1.Метаморфозы 4 1.1. Общие сведе ния 4 1.2. Сюжет 5 1.3. Историческая осно ва 7 1.4. Идеология 9 1.5. Разнообразие жанр ов 12 1.6. Художественный стиль 15 Заключение 23 Введение. Мифология античного мира - своего рода сложный и многоплановый симбиоз мифологий Древней Гре ции и Древнего Рима, первой из которых принадлежит честь создания больши нства мифов и легенд в современном переложении похожих скорее на приклю ченческие романы, второму - слава сохранившего это богатство. Греки довольно рано перешли к а н т р о п о м о р ф и з м у , создав своих богов по образу и подобию людей, наделив их непр еменными и непреходящими красотой и бессмертием. Многие из них жили рядо м с простыми смертными и помогали своим любимцам, принимая живое и непос редственное участие в их жизни. Мифология греков поражает своей красочностью и разнообразием, чего не с кажешь о религии римлян - небогатой на легенды и удивляющей своей сухост ью и безликостью божеств. Италийские боги никогда не проявляли свою волю при непосредственном контакте с простыми смертными. Одна из отличительных особенностей мифологии Древней Греции в ее богат ом иллюстративном материале: яркие мифологические сюжеты отражены в ар хитектуре, скульптуре, настенной живописи, в предметах прикладного иску сства. Несомненная заслуга Древнего Рима, имевшего свою довольно скудн ую мифологию, в восприятии, популяризации и сохранении греческой мифоло гии, в превращении ее в греко-римскую: большинство гениальных произведен ий греческих скульпторов человечество может лицезреть только благодар я их римским копиям; поэтические творения греческого народа были сохран ены для нас римскими поэтами, многие мифологические сюжеты стали извест ны благодаря поэме Овидия "Метаморфозы". Творчество Овидия в первые годы н. э. до его с сылки (второй период творчества) отмечено существенно новыми чертами, п оскольку он пытается здесь восхвалять растущую империю, не пренебрегая никакой лестью в отношении Цезаря и Августа и возвеличения римской стар ины. Можно прямо сказать, что удается ему это довольно плохо. Однако прежн яя любовная тематика, продолжая играть огромную роль, уже не является ед инственной и подчиняется теперь как новой тематике, так и новой художест венной методологии. 1. «Метаморфозы». 1.1. Общие сведения. «Метаморфозы» (и ли «Превращения») являются главным произведением этого периода. Здесь п оэт использовал популярный в эллинистической литературе жанр "превращ ения" (имеются в виде превращения человека в животных, растения, неодушев ленные предметы и даже в звезды). Но вместо небольших сборников мифов о таких превращения и вместо эскизн ых набросков этих последних, которые мы находим в предыдущей литературе , Овидий создает огромное произведение, содержащее около 250 более или мене е разработанных превращений, располагая их по преимуществу в хронологи ческом порядке и разрабатывая каждый такой миф в виде изящного эпиллия. «Метаморфозы» не дошли до нас в окончательном обработанном виде, так как Овидий перед своим отправлением в ссылку в порыве отчаяния сжег рукопис ь, над которой он в то время работал. Произведение это сохранилось только потому, что некоторые списки его были у друзей поэта, которые смогли впос ледствии восстановить его как целое. Следы неполной доработки произвед ения нетрудно заметить еще и теперь, хотя в основном оно все же остается в еличайшим произведением античной литературы, которое наряду с Гомером во все века являлось для широкой публики главным источником ознакомлен ия с античной мифологией и всегда восхищало своими художественными дос тоинствами. 1.2. Сюжет Сюжет «Метаморфоз» есть не что иное, как вся античная мифо логия, изложенная систематически и по возможности хронологически, наск олько в те времена вообще представляли себе хронологию мифа. В отношении хронологической последовательности изложения самыми ясными являются первые и последние книги «Метаморфоз». Именно в книге I изображается первоначальное и самое древнее превращени е, т. е. переход от хаотического состояния, беспорядоч ного нагромождения стихий к оформлению мира как гармонически устроенного космоса. Далее сл едуют четыре традиционных века — золотой, серебряный, медный и железный , гигантомания, вырождение людей и всемирный потоп, когда на вершине Парн аса остаются только Девкалион и Пирра, от которых начинается новое челов ечество. К древней мифологической истории Овидий относит также и убиение Пифона Аполлоном, преследование Дафны Аполлоном, мифологию Ио, Фаэтона. Вместе с прочими мифами книги II весь этот древний период мифологии Овидий мысли т как время царя Инаха, откуда и пошла древнейшая Аргосская мифология. Книги III и IV «Метаморфоз» погружают нас в атмосферу другого, тоже очень дре внего периода античной мифологии, а именно трак туют фиванскую мифологи ю. Здесь рисуются нам старинные образы Кадма и Гармонии, Актеона, Семелы, Т иресия (III, 1— 338). Однако в этих двух книгах имеются и такие вставные эпизоды, как мифы о Нарциссе и Эхо (III, 339— 510), Пираме и Фисбе (IV, 55— 167) о подвигах Персея (IV, 605 — 803). Книги V— VII относятся ко времени аргонавтов. В книге V много мелких эпизодо в и самый крупный посвящен Финею (1— 235). Из книги VI в качестве наиболее извес тных отметим мифы о Ниобе (146— 312), а также о Филомеле и Прокне (412— 676). В книге VII м ифологии аргонавтов непосредственно посвящены рассказы о Ясоне и Меде е (1— 158), Эзоне (159— 293), бегстве Медеи (350— 397). Тут же рассказы о Тесее и Миносе (398— 522). Книги VIII— IX — это мифы времен Геркулеса. В книге VIII славятся мифы о Дедале и Икаре (183— 235), о Калидонской охоте (260— 546), о Филомене и Бавкиде (612— 725). Более поло вины книги IX посвящено самому Геркулесу и связанным с ним персо нажам— А хелою, Нессу, Алкмене, Иолаю, Иоле (1— 417). Книга Х блещет знаменитыми мифами о б Орфее и Эвридике (1— 105), Кипарисе (106— 142), Ганимеде (143— 161), Гиацинте (162— 219), Пигма лион (243— 297), Адонисе (593— 559), Аталанте (560— 739). Книга XI открывается мифом о смерти Орфея и о наказании вакханок (1— 84). Здесь же мифы о золоте Мидаса (85— 145) и ушах Мидаса (146— 193), а также рассказ о Пелее и Фетиде (221— 265), возвы шающий о троянск ой мифологии. Книги XII и XIII— троянская мифология. В книге XII перед нами проходят образы гре ков в Авлиде, Ифигении (1— 38), Кикна (64— 145) и смерть Ахилла (580— 628). Сюда же Овидий поместил и известный миф о битве лапифов и кентавров (210— 535). Из книги XIII к тро янскому циклу специально относятся мифы о споре из-за оружия между Аяксо м и Улиссом (1— 398), о Гекубе (399— 575), Мемноне (576— 622). Не прошел Овидий и мимо расск аза о Полифеме и Галатее (705— 968), известного нам из Феокрита. Книги XIII— XV посвящены мифологической истории Рима, в которую, как всегда, в краплены и отдельные посторонние эпизоды. Овидий пытается здесь стоять на официальной точке зрения, про изводя Римское государство от троянски х поселенцев в Италии во главе с Энеем. Этот последний после отбытия из Тр ои попадает на остров Делос к царю Анию (XIII, .623— 704); далее следуют глав нейшие эпизоды — о Главке и Сцилле (XIV, 1— 74), о войне с рутулами (445— 581), об обожествлен ии Энея (582— 608). В книге XV — история одного из первых римских царей — Нумы, ко торый поучается у Пифагора и блаженно правит своим государством. После р яда превращений Овидий заканчивает свое произведение похвалой Юлию Це зарю и Августу. Оба они являются богами — покровите лями Рима. Поэт возно сит хвалу Августу и говорит о своей заслуге как певца Рима. Юлий Цезарь во знесен на небо с превращением его в звезду, комету или даже целое созвезд ие. За ним на небо последует и Август. 1.3. Историческая основа Историческая основа «Метаморфоз» ясна. Овидий хотел дат ь систематическое изложение всей античной мифологии, расположив ее по т ем периодам, которые тогда представлялись вполне реальными. Из необозри мого множества античных мифов Овидий выбирает мифы с превращениями. Пре вращение является глубочайшей основой всякой первобытной мифологии. Н о Овидий далеко не столь наивный рассказчик античных мифов, чтобы мотив превращения имел для него какое-нибудь случайное или непосред ственное значение. Все эти бесконечные превращения, которым посвящены «Метаморф озы», возникающие на каждом шагу и образующие собой трудно обозримое наг ромождение, не продиктованыли такими же бесконечными превратностями с удьбы, которыми была полна римская история времен Овидия и от которых у н его оставалось неизгладимое впечатление. С большой достоверностью можно допустить, что именно эта беспокойная и т ревожная настроенность поэта, не видевшего нигде твердой точки опоры, за ставила его и в области мифологии изображать по преимуществу разного ро да пре вратности жизни, что принимало форму первобытного превращения. В этой своей склонности к мифологическим метаморфозам Ови дий вовсе не был единственным. Метаморфозы — это вообще один из любимейших жанров эл линистической литера туры. Если у Гесиода, лириков и трагиков мотив прев ращения пока еще остается в рамках традиционной мифологии, то в своих «П ричинах» александрийский поэт III в. до н. э. Каллимах уже ши роко использует этот мотив для объяснения различных исторических явлений. О превращени и героев в звезды специально писал Эратосфен, и его небольшое произведен ие на эту тему дошло до нас. Некий Бойос сочинил стихи о превращении людей в птиц. Во II в. до н. э. в этом жанре писал Никандр Колофонский, а в I в.— Парфени й Никейский. Не было недостатка в подобного рода про изведениях и в римск ой литературе (например, Эмилий Макр, I в. до н. э.). Из всех представителей жанра превращений Овидии оказался наиболее тал антливым и глубоким, обладающим к тому же превос ходной техникой стиха. Э то сделало его «Метаморфозы» мировым произведением литературы. Будучи далеким от непосредственной веры и в превращения, и даже вообще в мифоло гию, Овидий, однако, не остановился на простом коллекционерстве, воспрои зводящем мифы только ради самих мифов. Эллинистически-римская литерату ра превращений стала у него еще и определенной идеологией, без которой у же нельзя было бы судить о подлинной исторической основе его замечатель ного произведения. 1.4. Идеология И д е й н ы й смысл «Метаморфоз» достаточно . сложна. Несомне нно, во времена Овидия цивилизованная часть римского общества уже не мог ла верить в мифологию. Но эта в общем правильная оценка отношения Овидия к мифологии нужда ется, однако, в существенной детализации. Несмотря на свой скептицизм, Овидий искреннейшим образом любит свою миф ологию, она доставляет ему глубочайшую радость. Кроме любви к своим бога м и героям, Овидий еще испытывает какое-то чувство добродушной снисходит ельности к ним. Он как бы считает их своими братьями и охотно прощает им вс е их недостатки. Даже и само теоретическое отношение к мифам у Овидия отн юдь нельзя характеризовать как просто отрицательное. Тот подход к мифол огии, который сформулирован самим поэтом очень подробно и притом с больш ой серьезностью, заключается в том, что обычно - и весьма неточно - именует ся пифагорейством. То учение, которое проповедует Овидий, вложено им в уста самого Пифагора. В этой философской теории Овидия важны четыре идеи: ь вечность и неразрушим ость материи; ь вечная их изменяемост ь; ь основанное н а постоянное превращение одних вещей в другие (при сохранении, однако, их основной Субстанции); ь вечное перевоплощени е душ из одних тел в другие. Назвать все это наивной мифологией уже никак нельзя, поскольку Овидий оп ерирует здесь отвлеченными философскими понятиями. Например, мифоло ги я очевиднейшим образом используется здесь для таких идей, которые имеют огромную философскую ценность и из которых особенное значение имеют пе рвые две, граничащие с настоящим материализмом. Таким образом, если эстетическая мифология является для Ови дия предмет ом глубокой радости и наслаждения, то философски она оказалась для него художественным отражением самых глубоких и основных сторон действител ьности. В идеологическом плане имеют, далее, большое значение куль турно-истори ческие идеи «Метаморфоз». Прежде всего как поэт своего времени Овидий не мог не быть принципиальным ин дивидуалистом. Этот крайний индивидуализ м является для эллинистически-римской эпохи лишь обратной стороной уни версализма. Осо бенно выразительно это сказалось у Овидия в его изображ ении первобытного хаоса и появления из него космоса. Здесь вдруг появляется некий «бог» и «лучшая природа» (I, 21), так что построе ние космоса приписывается именно этому, почти личному началу; мы читаем даже о «строителе мира» (57), в полном противоречии с книгой XV, где распредел ение стихий трактуется вполне естественным образом. Во времена Овидия, несомненно, уже зарождались какие-то мо нотеистическ ие идеи, которые и заставили его ввести в свою кос могонию какое-то личное начало. В «Метаморфозах» необходимо отметить внимание к сильной личнос ти. Сильная личность, мечтающая овладеть просторами Вселенной, изображе на в Фаэтоне, сыне Солнца. Он захотел править солнечной колесницей вмест о своего отца, но не мог сдержать титанически рвущихся вперед коней, упав с колесницы, пролетел Вселенную и разбился. Таков же Икар рвавшийся ввыс ь на своих крыльях и тоже погибший от своего безумства (II, 237— 300). Овидий, глубоко познавший сладость индивидуального самоут верждения, в полне отдает себе отчет в ограниченности этого пос леднего и даже в его т рагизме. Таковы все мифы у Овидия о состязании людей с богами, с неизменно й картиной гибели этих людей, не знающих своего подлинного места в жизни. Таков смысл мифов о состязании Пенфея с Вакхом (III, 511— 733), Арахны с Минервой (VI, 1— 145), Ниобы с Латоной (VI, 146— 312), Марсия с Аполлоном (IV, 382— 400), о непочтении Актео на к Диане (III, 131— 252). В мифе о Нарциссе его герой, гордый и холодный, отвергающ ий всякую любовь, сам влюбляется в себя, в свое отра жение в воде, погибает от тоски и от невозможности встретиться с любимым существом. Тут, несомн енно, уже не индивидуализм, но скорее критика индивидуализма. Эта критика у Овидия, впрочем, не всегда облекается в красивые формы. То, ч то он рассказывает о современном ему железном веке и вообще о четырех ве ках, хотя и восходит еще к Гесиоду, харак теризуется у него как трагическо е и неотвратимое. У людей, по Овидию, росло такое огромное моральное и соци альное зло, что они оказались неисправимыми, и Юпитер устроил всемирный потоп (I, 163— 245). В мифе о Мидасе, просившем Вакха о превращении всего, к чему он прикасается, в золото, дана резкая критика жадности к золоту и к даровому приобретению богатства. При всем своем легкомыслии Овидий глубоко пони мает социальное зло и не пропускает случая ярко его изображать, извлекая материал из тех или других старинных мифов. Между этими двумя полюсами — восторгом перед индивидуализ мом и его кр итикой — у Овидия находим много тончайших оттенков. Политическая идеология «Метаморфоз» также требует весьма осторожной х арактеристики. Если принять целиком вторую половину XIV и XV книгу, то здесь н айдем не что иное, как вполне официальную для времени Овидия идеологию п ринципата, со всей ее исторической, политической и философской аргумент ацией. Но в «Метаморфозах» их условно-мифологический и эстетско-эротиче ский характер не имеет ничего общего с идеологией принципата и рас счит ан на свободомыслящих людей, преданных исключительно толь ко красоте и своим внутренним переживаниям. Тем не менее, сказать, что идеология «Метаморфоз» совершенно не имеет ни какого отношения к принципату Августа, никак нельзя. Идеология Овидия зд есь оппозиционна к Августу, но оппозиция эта отнюдь не политическая. Пол итически, наоборот, он вполне оправ дывает появление принципата не хуже, чем Вергилий. У Овидия оппозиция не политическая, но морально-эстетическ ая. Для политической оппозиции он был слишком легкомыслен и слишком погруж ен в свои внутренние переживания. Однако он разгневанного Юпитера, желаю щего потопить людей за их преступ ления, сравнивает с Августом; а от крови , пролитой Юлием Цезарем, по его мнению, содрогнулось все человечество (I, 200 — 206). Овидий формально вполне стоит на позициях идеологии прин ципата; но по с уществу он понимает принципат как защиту для своей поэзии, для своей эст етики, полного всякого свободомыслия и эротики. Это, конечно, не было прие млемо для принципата, особенно в начальный период его существования. И е стественно, что этой защите принципата у Овидия никто не верил. Тем не мен ее, сам поэт, по крайней мере в период «Метаморфоз», думал только так, за чт о и заплатил столь дорогой ценой. 1.5. Разнообразие жанров. Жанры, использов анные в «Метаморфозах», так же разнооб разны, как и в любом большом произв едении эллинистически-рим ской литературы. Они создают впечатление изв естной пестроты, но пестрота эта римская, т. е. ее пронизывает единый пафос . Написан ные гекзаметрами и использующие многочисленные эпические при емы (эпитеты, сравнения, речи), «Метаморфозы», несомненно, яв ляются прежд е всего произведением эпическим. Битва лапифов и кентавров, бой Персея и Финея могут быть приведены как пример эпического жанра (V, 1— 235). Лирика не м огла не быть пред ставленной в «Метаморфозах» в самых широких размерах уже потому, что большинство рассказов дается здесь на любовную тему и не чуждается никаких интимностей. Не слабее того представлен драматизм. Ме дею, конечно, трудно было изобразить без драма тических приемов (VII, 1— 158, 350— 397). Можно говорить также и о драматизме таких образов, как Фаэтон, Ниоба, Ге ркулес, Гекуба и Полиместор, Орфей и Эвридика (X, 298— 502) и многих других; дидактическими частями «Метаморфоз» являются их начало (хаос и сотворе ние мира) и их конец (пифагорейское учение). Обильно представлена также ри торика в виде постоянных речей (без пространной и часто умоляющей речи н ет у Овидия почти ни одного мифа). В этих речах соблюдаются традиционные р иторичес кие приемы. В качестве примера искусного спора обычно приводят спор между Улиссом и Аяксом из-за оружия Ахилла, похвальную же речь произносит афинский народ Тесею (VII, 433— 450); великолепную речь, граничащую с гимном, произносят поклонн ики Вакха своему божеству (IV, 11— 32). Сильным риторическим элементом, правда, в соединении в другими жанрами, проникнута и заключительная похвала Юли ю Цезарю и Августу. Образцом эпистолярного жанра является письмо Библиды к своему возлюбл енному Кавну (IX, 530— 563). Представлены у Овидия и такие типично эллинистические жанры, как, наприм ер, идиллия в изображении первобытных времен, а также и в известном расск азе о Филемоне и Бавкиде, или любов ная элегия в рассказе о Циклопе и Гала тее и др. Нередко пользуется Овидий и жанром этиологического мифа (т. е. мифологич ески объединяющего то или иное реальное историческое явление). Таковы ра ссказы о появлении людей из камней, которые бросали себя за спину Девкал ион и Пирра, или рассказ о происхождении мирмидонян от муравьев. Любимый в античной литературе жанр описания художественного произведе ния, так называемый э к ф р а с и с, тоже имеет место в «Метаморфо зах». Таков о изображение дворца Солнца (II, 1— 18) с золотыми столбами, со слоновой кость ю над фронтоном, с серебряными две рями и образы богов в ткацком искусств е Минервы и Арахны и др. Не чужд Овидию и жанр серенады (XIV, 718— 732) и эпи тафия (II, 327 и след.). Наконец, каждый рассказ из «Метаморфоз» представляет собой небольшое и закругленное целое со всеми признаками эллинисти ческого эпиллия . Несмотря на это обилие жанров и на все множество рассказов в том или другом жанре, «Метаморфозы» задуманы как единое и цельное произв едение, что опять-таки соответствует эллинистичес ки-римской тенденции соединять универсальное и доробно-индивидуальное. «Метаморфозы» вовсе не являются какой-то хрестоматией, содержащей отде льные рассказы. Все рассказы здесь обязательно объединяются тем или ины м способом, иной раз, правда, совершенно внешним. Так, иной раз вкладываютс я разные мифы в уста како го-нибудь героя, либо действует ассоциация по сх одству, по кон трасту или даже не простой смежности в отношении времени, м еста действия и связей или проводится аналогия данного героя с другими. Формально «Метаморфозы» являются единым произведением, не говоря уже о б их художественном единстве. 1.6. Художественны й стиль. Художественный стиль Овидия имеет своим назначением дать фантастическую мифологию в к аче стве самостоятельного предмета изображения, т. е. превратить ее в нек оторого рода эстетическую самоцель. Необходимо прибавить и то, что у Ови дия вовсе нет никакого собственного мифологического творчества. Мифол огическая канва передаваемых им мифов принад лежит не ему, а есть только старинное достояние греко-римской культуры. Сам же Овидий только выбира ет разного рода детали, углубляя их психологически, эстетически или фило софски. Художественынй стиль «Метаморфоз» есть в то же самое время и стиль реали стический, потому что вся их мифология насквозь пронизана чертами реали зма, часто доходящего до бытовизма, и притом даже в современном Овидию ри мском духе. Овидий передает психологию богов и героев, рисует все их слабости и инти мности, всю их приверженность к бытовым пере живаниям, включая даже физи ологию. Сам Юпитер иной раз оставляет свои страшные атрибуты и ухаживает за деву шками. Влюбившись в Европу, он превращается в быка, чтобы ее похитить; но и зящество этого быка, его любовные ужимки и обольщение им Европы рисуются Овидием вполне в тонах психологического реализма (II, 847— 875). Аполлон влюблен в дочь реки Пенея Дафну (I). Всякими умиль ными речами он ум оляет о ее взаимности, но напрасно. Как галантный кавалер, он рекомендует ей причесать свои растрепанные волосы, но Дафна его не слушает. Она убега ет от него, и он старается ее догнать. Вот-вот Аполлон ее настигнет, и она уж е чувствует его близкое дыхание. Но тут она просит Пенея изменить ее вид, ч тобы отвлечь внимание Аполлона. Ее тело немеет, грудь окружается корой, в олосы превращаются в листья. Но и когда она превратилась в лавр, Аполлон в се еще пытается ее обнимать, а под корой дерева слышит учащенное биение е е сердца. Любопытно, что он хочет привлечь ее своим божественными достои нствами, которые тут же подробно перечисляет. Тот же Аполлон плачет о Кипарисе (X) и бурно переживает смерть Гиацинта. Ос обенно часто Овидий выдвигает на первый план чувство любви в самых разно образных его оттенках. То читаем об идиллической, совершенно безмятежно й любви стариков Филемона и Бавкиды, то Овидий восхищается бурной, страс тной, не знающей никаких преград любовью Пирамы и Фисбы с ее трагическим фи налом. Любовь, проникнутая сильным, обостренным эстетизмом, отличает Пигмалиона, который создал такую красивую статую, что тут же в нее влюбил ся и стал просить богов в ее оживлении. Тонкой эстетикой проникнута также любовь между Орфеем и Эвридикой. Любо вь эпическая и героическая — между Девкалионом и Пиррой. Задушевная, се рдечная и самоотверженная привязан ность — между Кеиком и Гальционой, но с бурно-трагическими эпизодами и таким же финалом (XI). Одним из самых существенных моментов художественного стиля «Метаморфо з» является отражение в нем современного Овидию изобра зительного пластического и живописного искусства. Еще с конца прошлого столетия и вплоть до настояещего времени Овидий под вергается исследованию в связи с современным ему искусством. Здесь полу чен ряд весьма важных результатов. Установлено весьма большое сходство образов Овидия с помпе янской живописью, в частности с пейзажами. Если прочитать, на пример, опис ание пещеры Артемиды (III) или о раковинах на потолке в пещере Ахелоя (VIII), то уп оминание здесь о пемзе, туфе, об окаймлении источника травой невольно вы зывает впечатление какой-то картины. Живописные пейзажи реки Пенея (I) и ме сто похищения Прозерпины (V). Такие мифы, как о Дедале и Икаре, об Артемиде и Актеоне или о циклопе Полифеме, тоже были предметами изо бражения в помп еянской живописи. В связи с живописными элементами художественного стиля Овидия необходимо отметить его большую склонность к тончайшему воспри ятию цветов и красок. Кроме разнообразного сверкания, дворец Солнца содержит им много других красок: на нем изображены лазурные боги в море (II, 8), дочери Дориды с зеленым и волосами, солнце в пурпурной одежде, престол Солнца со светящимися сма рагдами. Колесница Солнца имеет золотое дышло, золотые ободы и оси колес, серебряные спицы, на ярме — хризолиты и другие цветные камни. После убий ства Аргуса Юнона помещает на павлиньем хвосте его многочис ленные глаз а тоже в виде драгоценных камней (1, 722). Когда Фаэтон падает, у него красные го рящие волосы, и летит он подобно падающей звезде. Когда Актеон увидел обн аженную Диану, то лицо ее покрылось такой краской, какая бывает на туче от падающих на нее лучей солнца или у пурпурной Авроры. Нарцисс охватываетс я «слепым огнем» страсти; а когда он умер, то вместо нее появляется цветок с желтой серединой и белоснежными лепестками. Ткань Минервы содержит такое бесчисленное количество цветных оттенков , что ее можно сравнить только с радугой, которая к тому же окаймлена золот ом (VI, 6). Во время плавания Кеика море становится то желтым, поднимая такой ж е песок со своего дна, то черным наподобие подземного Стикса, то белеет шу мной пеной (XI). Среди сумеречной ночи, все больше и больше чернеющей, сверка ет молния и пламенеют волны в огнях блеснувшей зарницы. У Ириды тысячецв етное платье (XI, 589). Особенно часто у Овидия встреча ется красный и пурпурный цвета. Корни де ревьев от крови Пирама окрашиваются в пурпурный цвет (IV, 125). Медея при мысли о Ясоне краснеет, как готовая погаснуть искра, раздуваемая огнем (VII, 77). Кипа рис направляет оленя пурпурной уздой, а при рас терзании Орфея скалы пок рываются кровью. Сигейсий берег крас неет от крови павших героев (XII). Когда Циклоп бросил камнем в Акиса, то из камня потекла пурпурная кровь, котора я затем посветлела от воды, а из треснувшего камня стал расти зеленый тро стник (XIII, 887— 892). Широко представлены пластические элементы художествен ного стиля Ови дия. Глаз поэта всюду видит какое-нибудь движение, и опять-таки преимущес твенно живого тела. Фисба дрожит, как море при легком ветре (IV, 135); Европа, еду щая по морю на быке, поднимает ноги, чтобы их не замочить (VI, 106). Боги входят в х ижину Филемона и Бавкиды, согнувшись, через слишком низкие двери (VIII, 640). Эта пластика часто воплощается в целой картине, с резко очерченными контура ми, то красивой, то отталкивающей. Филемон и Бавкида для угощения своих по сетителей поставили на столы свежие и пестрые ягоды Минервы (оливы), осен ние вишни в соку, редьку, салат, творог, печеные яйца. Все это было в глиняно й посуде. Были также и глиняный расписной кратер, и простые чаши из резног о бука, с внутренней стороны из желтого воска, орех, сморщенная фига, финик , слива, душистые яблоки, виноград с пур пурных лоз, сотовый мед золотого ц вета (VIII, 666— 679). Потерпевший поражение Марсий, с которого сдирают кожу, превр ащается в сплошную рану; кровь у него льется струей, мышцы видны глазом, жи лы трепещут без всякого покрова (VI, 387— 391). Отмечается также связь изображен ий Овидия с театром его дней, в частности с пантомимой. Не раз указывалось на то, что в пещере Сна, которого в тихом сумраке пробуждает блистательна я Ирида, окружающие его мифологические фигуры и особенно обо ротень Мор фей, умеющий подражать людям и в голосе и в тело сложениях, представлены у Овидия как целая театральная поста новка (XI, 612— 673). Аполлон выступает здес ь в костюме актера (465— 471), причем сам Овидий говорит, что у него вид именно а ртиста, что муза Каллиопа тоже ведет себя как перед эстрадным выступлени ем (V, 338— 340). Персея после его победы над чудови щем люди и боги встречают апл одисментами (IV, 735). Художественынй стиль «Метаморфоз» весьма сильно прониз ан драматическими элементами. Глубочайший драматизм содер жится в мифе о растерзании Актеона его собственными собаками по повелению Дианы, о ра стерзании Пенфея вакханками и, в част ности, его собственной матерью (710— 733), о гибели Орфея (XI). Насыщенно драматичны также образы Медеи (VII), Ниобы (VI), Пир ама и Фисбы (IV), Гекубы (XIII). Полная драматизма фурия Тисифона, являющаяся к Аф аманту и Ицо: в окровавленных руках она держит факел, плащ у нее тоже окров авлен; она подпоясана змеями, руки у нее тоже ими обвиты, в волосах и на гру ди тоже змеи, причем все эти змеи издают свист, щелкают языками и извергаю т яд; у нее спутники — Рыданье, Страх и Безумье (IV, 481— 511). Ожесточенный бой, по лный не только драматизма, но и всяких ужасов, изображается между Ахилло м и Кикном (XIII, 76— 145), а также между лапифами и кентаврами (X, 210— 392, 417— 576). Перечисл енные выше примеры драматизма у Овидия превосходят всякий реализм и пре вращаются в самый настоящий натурализм. Художественный стиль «Метаморфоз», столь богатый чертами реализма и на турализма, в то же самое время отличается и сильным эстетизмом, т.е. любова нием красотой только ради нее же самой. Отметим особую эстетическую чувс твительность Овидия, которую он проявляет, например, в изображении музык и Орфея, действующей на всю природу, и в частности на разные деревья, о кот орых он говорит тут весьма интересными эпитетами, и даже на весь неумоли мый подземный мир (X, 40— 47, 86— 105). Другим великолепным примером эстетизма Овидия является песня циклопа Полифема, направленная к его возлюбленной Галатее (XIII, 789— 869). Здесь сначала дается длинный ряд сравнений красоты Галатеи с разными явлениями приро ды. Затем такие же сравнения ее строп тивого нрава, тоже с весьма красочны ми предметами, затем описание богатства Полифема и заключительное лири ческое к ней обращение. Может быть, самой главной чертой художественного стиля Ови дия является его пестрота, но не в смысле какой-нибудь бес связности и нес лаженности изображаемых предметов, но пестрота принципиальная, специф ическая. Прежде всего бросается в глаза причудливая изломанность сю жетной линии произведения. В пределах сюжета отдельные его части раз рабатываются совершенно прихотливо: излагается начало мифа и нет его ко нца, или разрабатывается конец мифа, а об его начале только глухо упомина ется. То есть миф излагается слишком подробно или, наоборот, слишком крат ко. Отсюда получается почти полное отсутствие существенного единства п роизведения, хотя фор мально поэт неизменно старается путем раздельных искусственных приемов как-нибудь связать в одно целое отдельные его час ти. Трудно установить, где кончается мифология и начинается история, отд елить ученость от художественного творчества и определить, где греческ ий стиль мифологии и где римский. Правда, три заключи тельных книги произ ведения отличаются от прочих и своим проза измом и своим римским характ ером. Стилистическая простота сказывается также и в смешении ми фологии с реа лизмом и даже с натурализмом. «Метаморфозы» пе стрят бесконечно разнооб разными психологическими типами, поло жениями и переживаниями. Здесь и легкомысленные и морально высокие люди; пылкие и страстные натуры черед уются с холодными и бесстрастными, благочестивые люди — с безбожниками , богаты ри — с людьми немощными. Здесь цари и герои, пастухи и ремес ленни ки, самоотверженные воины и политики, основатели городов, пророки, худож ники, философы, аллегорические страшилища; лю бовь, ревность, зависть, дер зание, подвиг и ничтожество, зверство и невинность, жадность, самопожерт вование, эстетический восторг, трагедия, фарс и безумие. Действие разыгрывае тся здесь и на ширкоой земле с ее полями, лесами и горами, и на высоком, свет лом Олимпе, на море и в темном подземном мире. И все это белое, черное, розов ое, красное, зеленое, голубое, шафранное. Пестрота эллинистически-римско го художест венного стиля достигает в «Метаморфозах» своей кульминаци и. Заключение. В ист ории мировой литературы нельзя найти сочинителя, более недооцененного, чем римский поэт Августова века Публий Овидий Назон. Его всесветная, двадцативековая слава говорит сегодня лишь об одном - о г рандиозном жестокосердии потомков, воздавших поэту должное за всевозм ожные второстепенности, но отказавших ему в признании его первостепенн ой заслуги перед искусством, а значит и в истиной славе, на которую втайне рассчитывал (и был вправе рассчитывать) Овидий Назон. Он рассчитывал на эту славу, вглядываясь, конечно, в века, гораздо боле е отдаленные от "золотого" Августова века - райского века для римской лите ратуры. Пожалуй, слишком уж райского, чтоб быть восприимчивым к катастро фической новизне. Во всяком случае, счастливые жители этого временн'ого ( и вр'еменного) элизиума, непосредственные свидетели величайшего творче ского открытия, совершенного "злополучным Назоном", свидетели рядовые и вовсе не рядовые, те, кого аонийские сестры возвысили над просвещенной т олпой, похитив их имена у Леты, - историк Тит Ливий, географ Страбон, оратор и декламатор Квинт Гатерий, законовед Атей Капитон, моралист-баснописец Федр, грамматик Антоний Руф, поэт Корнелий Север и оратор Кассий Север, са м божественный Август и даже верховный блюститель Палатинской библиот еки Гай Юлий Гигин, видавший виды и читавший все чтимое, - не в состоянии бы ли понять того, что случилось с Овидием осенью года 761 от основания Рима ил и 8 по Р.Х. Ибо случившееся - в чем убеждают нас некоторые красноречивые факты - н е распознавалось современниками Назона как явление реальной, мифологи ческой или какой-нибудь иной действительности, которая позволяла бы стр оить о природе своих вещей вразумительные суждения. В течение целого десятилетия, начиная с той переломной осени, ког да поэтом внезапно овладел необыкновенный творческий замысел, в ослепи тельном свете которого ему показалось жалким все им написанное и писавш ееся, когда вдохновение странного свойства, сулившее породить невиданн ый плод, заставило его бросить в огонь рукопись еще не завершенных "Метам орфоз": пышный ночной костер, сдобренный ливианским папирусом, как бы сим волизировал разлуку поэта со всяческой достоверностью, будь то миф или я вь, - начиная с этой осени и до конца своих дней Овидий-художник всецело на ходился за пределами, так сказать, умственной и чувственной ойкумены, ос военной веком Августа. Но и в последующие времена - говорят нам факты - во времена, зас еленные иными цезарями и иными служителями аонид, нельзя было осознать и прочувствовать, какая великая метаморфоза произошла на заре принципат а с автором славных "Метаморфоз" (все ж таки уцелевших - переписанных еще д о сожжения беспощадно заботливыми друзьями). Как бы живо ни откликались на события Августова века новые гражда не античной реальности - Сенека, Светоний, Тацит, Плутарх, Плинии Старший и Младший, - с какой бы вдумчивостью они ни всматривались в легендарные суд ьбы одаренных отцов, для них оставалось непостижимым, что делал Овидий Н азон с 8 по 18 год на северной окраине Рима, на "Садовом холме" (совр. Монте-Пинч о), неподалеку от Тибра, где разветвлялись Клодиева и Фламиниева дороги и где стояла живописно окруженная зонтообразными пиниями и кустами аром атного мирта его загородная вилла - "сад", как простодушно называл сам Овид ий это заветное и роковое место, облюбованное его коварной Музой, чье дес потическое могущество он испытал на себе в полной мере… Список литературы. 1. Владислав Отрошенко. Эссе из цикла "Тайная история творений". Журнал « Постскриптум» №5 2. А.Ф. Лосев, А.А. Тахо-Годи. Антич ная литература. M ., 1991 3. Публий Овидий Назон. Любовн ые элегии; Метаморфозы; Скорбные элегии /Пер. с латинского С.В. Шервинского . М.: Худож. Лит., 1983
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
- Дорогой, давай сегодня без секса. У меня так болит голова.
- Родная, меня очень беспокоят твои головные боли. Вероятно придётся потратить на лекарства те деньги, что мы отложили тебе на шубу.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по литературе "Идейный замысел и композиция "Метаморфоз" Овидия", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru