Реферат: Письмо к Н. В. Гоголю - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Письмо к Н. В. Гоголю

Банк рефератов / Литература

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 153 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

П исьмо к Н. В . Г оголю <15 июля н. с. 1847 г. Зальцбрун н >. В ы только отчасти правы, увидав в моей статье рассер женного человека э тот эпите т слишком слаб и нежен для выражения того сост ояния, в какое привело меня чтение Ва шей книг и. Но В ы вовсе не пра вы , приписавши это Вашим действительно н е совсем лестным отзывам о почитателях Вашего таланта. Нет, тут была причина белее важная. Оскорбленное чувство самолюбия еще мо ж но перенести, и у меня достало бы ума промолчать об этом предмете, если б все дело заключалось только в нем; но нельзя перенести оскорбленного чувства истины, человеческого достоинст ва; нельзя умолчать, когда под покровом религи и и защитою кнута проповедуют ложь и безнравс твенность как истину и добродетель. Да, я любил Вас с о всею страстью, с какою человек, кровно связа нный со своею страною, может любить ее на дежду, честь, славу, одного из вел иких вождей ее на пути сознания, развития, про гресса. И Вы имели основательную причину, хотя на минуту выйти из спокойного состояния духа, потерявши право на такую любовь. Говорю это не по тому, чтобы я считал любовь мою наградою велик ого талан та, а потому, что, в этом отношении, пр едставляю не одно, а множество лиц, из которых ни Вы, н и я н е видали самого большего числа и которые, в свою очередь, тоже никогда не видали Вас. Я не в состоянии дать Вам ни малейш его поня тия о том негодовании, которое возбу дила Ваша книга во всех благородных сердцах, н и о том вопле дикой радости, который издали, при поя влении ее, все враги Ваши — и не литературные ( Чичиковы, Ноздревы, Городничие и т. п.), и литературные, которых имена Вам известны. Вы сами ви дите хорошо, что от Вашей книги отступились даже л юди, по-ви димому, одного духа с ее духом . Если б она и была написана вследствие гл убоко искреннего убеждения, и тогда бы она дол жна была произвести на публику то же впечатле ние. И если ее принимали вс е (за исключением немногих лю дей, которых надо видеть и знать, чтоб не обрадоваться их одобрению) за хитрую, но чересчур перетоненную проделку для достижения небесным путем чисто земных целей — в этом виноваты только Вы. И это нисколько н е удивительно, а удивительно то, что Вы находит е это удивительным. Я ду маю, это оттого, что Вы глубоко знаете Россию только как художник, а н е как мыслящий человек, роль которого Вы так не удачно приняли на себя в своей фантастической кни ге. И это не потому, чтоб Вы не были мыслящим челове ком, а п отому, что Вы столько уже лет привыкли смотреть на Россию из Вашего прекрасного далека, а ведь известно, что ничего нет легче, как издале ка видеть предметы такими, какими нам хочется их видеть; потому, что Вы, в э том пре красном далеке, живете совершенно чуждым ему, в самом себе, внутри себя, или в однообразии кружка, оди наково с Вами настроенного и бессильного про тивиться Вашему на него влиянию. Поэтому Вы не заметили, что Россия видит свое спасение не в м истицизме, не в аскетизме, не в пиэтиз ме, а в усп ехах цивилизации, просвещения, гуманности. Ей нужны не проповеди (доволь но она слышала их!), не молит вы (довольно она тв ердила их!), а пробуждение в народе чувства чел овеческого достоинства, столько веков потерян ного в грязи и неволе, пра ва и законы, сообразные не с уче нием церкви, а со здравым смыслом и справедливостью, и строгое, по возможности, и х выполнение. А вместо этого она представляет собою ужасное зрелище страны, где люди тор гую т людьми, не имея на это и того оправдания, каким лу каво пользуются амери канские плантаторы, утверждая, что негр — не челов ек; страны, где люди сами себя называют не имен ами, а кличками: Ваньками, Стешка ми , Васьками, Па лашками; страны, где, наконец, нет не только никаких га рантий для личности, чести и собственности, но нет даже и полицейского порядка, а есть только о громные корпорации разных служебных воров и грабителей. Самые живые, со временные национа льные вопросы в России теперь: уничто жение крепостного права, отменени е телесного наказания, введение, по возможнос ти, строгого выполнения , хотя тех за конов, которые уже есть. Это чувствует даже само прави тельство ( которое хорошо знает, что делают помещики со с воими крестьянами и сколько последние ежегодно режут первых) , что доказыва ется его робкими и бесплодными по лумерами в п ользу белых негров и комическим заменением о днохвостого кнута треххвостою плетью. Вот вопросы, кото рыми тревожно занята Россия в ее апатическом полусне! И в это-то время великий писатель, который свои ми дивно-художественными, глубоко-истинными творениями так мо гущественно содействовал самосознанию России, давш и ей возможность взглянуть на себя самое как будто в зеркале,— является с книгою, в которой во им я Христа и церкви учит варвара-помещика нажив ать от крестьян больше денег, ру гая их неумытыми рылами!.. И э то не должно было привести меня в негодование ?.. Да если бы Вы обнаружили покуше ние на мою жи знь, и тогда бы я не более возненавидел Вас за э ти позорные строки... И после этого Вы хотите, чтобы верили искренности направления Вашей книги? Нет, если бы Вы действительно преисполнились истиною Х ристова, а не дьяволова учения,— совсем не то напи сали бы Вы Ва шему адепту из помещиков. Вы напи сали бы ему, что так как его крестьяне — его братья во Христе, а как брат не мо жет быть рабом своег о брата, то он и должен или дать им свободу, или х оть, по крайней мере, пользоваться их тру дами как можно льготнее для них, сознавая себя, в глубине своей совести, в ложном в отношении к ним положении. А выражение: ах ты неу мытое рыло! да у какого Ноздрева, какого Собаке вича подслушали Вы его, чтобы передать миру ка к великое открытие в пользу и назидание русских мужи ков, которые, и без того, потому и не умываются, что, пове ри в своим барам, сами себя не считают за людей? А Ваше понятие о национальном русском суде и расправе, идеал ко торого нашли Вы в словах глупой бабы в повести Пушкина, и по разу му которой должно пороть и правого и виноватого? Да это и так у нас делаетс я в частую, хотя чаще всего порют только правог о, если ему нечем откупиться от преступле ния — бы ть без вины виноватым! И такая-то книга могла б ыть результатом трудного внутреннего процесса, высокого духовного просветления!.. Не может быть!.. Или Вы больны, и Вам надо спешить лечиться, или — не смею досказат ь моей мысли... Проповедник кн ута, апостол невежества, поборник обску рантизма и мракобесия, панегирист татарских нравов — что Вы делаете?.. Взгляните себе под ноги: ведь Вы стоите над бездною... Что Вы подобное уч ение опираете на православ ную церковь — это я ещ е понимаю: она всегда была опорою кнута и угодн ицей деспотизма; но Христа-то зачем Вы при меш али тут? Что Вы нашли общего между ним и какою-ни будь, а тем более православною церковью? Он первый воз вестил людям учение свободы, равенства и братс тва и муче ничест - вом запечатлел, утвердил истину своего учения. И о но только до тех пор и было спасением людей, пока не орга ни зовалось в церковь и не приняло за основание принципа ор тодоксии. Церковь же явилась иерархией, стало быть, побор ницею неравенства, льстецом власти, врагом и г онительни цею братства между людьми,— чем и продо лжает быть до сих пор. Но смысл учения Христова открыт философским движением прошлого века. И вот почему какой-нибудь Вольтер, орудием нас мешки потушивший в Европе костры фанатизма и невежества, конечно, больше сын Христа, плоть от плоти его и кость от косте й его, нежели все Ваши попы, архиереи, митропол иты и патриархи, восточные и западные. Неужели Вы этого не знаете? А ведь в се это теперь вовсе не новость для всякого гим назиста. А потому, неужели Вы, автор «Ревизора» и «Мертвых душ», неужели Вы искренно, от души, пропели гимн гнус ному русскому духовенству, поставив его неизм еримо выше духовенства католического? Положи м, Вы не знаете, что второе когда-то было чем-то, между тем как первое никогда ничем не было, кро ме как слугою и рабом светской власти; но неуже ли же и в самом деле Вы не знаете, что наше духо венство находится во всеобщем презрении у русского обще ства и русского народа? Про кого русский народ рассказы вает похабную сказку? Про попа, попадью, попову дочь и попова работника. Кого русский народ на зывает: дурья по рода, кол уханы , жеребцы? — Попов. Не есть ли поп на Руси, для всех русских, представ итель обжорства, скупости, низкопоклонничества, бесстыдства? И будто все го этого Вы не знаете? Странно! По-Вашему, русский на род — самый ре лигиозный в мире: ложь! Основа р елигиозности есть пиэ тизм, благоговение, стр ах божий. А русский человек произ носит имя бо жие, почесывая себе задницу. Он говорит об об разе: годится — молиться, не годится — горшки покрывать. Приглядитесь п ристальнее, и Вы увидите, что это по натуре своей гл убоко атеистический народ. В нем еще много суеверия , но нет и следа религ иозности. Суеверие проходит с успехами цивил изации; но религиозность часто уживается и с н ими: живой пример Франция, где и теперь много иск ренних, фанатических католиков между людьми просвещен ными и образованными и где многие, отложившись от хри стианства, все еще упорно стоят за какого-то бога. Русски й народ не таков: мистическая экзальтация вов се н е в его на туре; у него слишком много для этого здравого смысла, ясности и положительности в уме: и вот в этом-то, мо жет быть, и заключается огромность историчес ких судеб его в будущем. Религиозность не прив илась в нем даже к духо венству; ибо несколько отдельных, исключительных лично стей, отличавшихся тихою, холодною, аск етическою созер цатель н о с тию,— ничего н е доказывают. Большинство же нашего духовенства всегда отличалось только толстыми брю хами, теологическим педантизмо м да диким невежеством. Его грех обвинить в рел игиозной нетерпимости и фанатизме; его скоре е можно похвалить за образцовый индифферентизм в деле веры. Религиозность проявилась у нас только в рас кольнических сектах столь против о положных, по духу своему, массе народа и столь ничтожных перед нею числи тельно. Не буду распрос траняться о Вашем дифирамбе любовной связи р усского народа с его владыками. Скажу прямо: этот дифирамб ни в ком не встретил себе сочувствия и уронил Вас в глазах даже людей, в других отношениях оч ень близ ких к Вам по их направлению . Что касается до меня, лич но, предо ставляю Вашей совести упиваться созерцанием бо жественной красоты самодержавия (оно покойно, да, гово рят, и выгодно для Вас); только продолжайте благ оразумно созерцать ее из Вашего прекрасного далека: вблизи-т о она не так красива и не так безопасна. .. Замечу только одно: когда европейцем, особенно католиком, овладевает религ иоз ный дух — он делается обличителем неправой вл асти, по добно еврейским пророкам, обличавшим в беззаконии силь ных земли. У нас же наоборот, постигнет человека (даже п о рядочного) болезнь, известная у врачей-психиатров под име нем religiosa mania (религиозная мания) , он тотчас же земному богу подкурит больше, чем небесному, да еще так хватит через край, что тот и хотел бы наградить его за рабское усерди е, да видит, что этим окомпрометировал бы себя в глазах общества... Бе стия наш брат, русский человек!.. Вспомнил я еще, что в Вашей книге Вы утверждаете как великую и неоспоримую истину, будто простому народу гра мота не только не полезна, но положительно вредна. Что сказать Вам на это? Да простит Вас Ваш византий ский бог за эту византийскую мысль, если тольк о, передавши ее бу маге, Вы не знали, что творил и... «Но, может быть,— ска жете Вы мне,— положим, что я заблуждался, и все мои мысли ложь; но почему ж отнимают у меня право заблуждаться и не хотят в ерить искренности моих заблуждений?» — Потому, отвечаю я В ам, что подоб н ое направление в России давно уже не новость. Даже еще недавно о н о было впо лн е исчерпано Бурачком с братиею . Конечно, в Вашей книге больше ума и да же таланта (хотя того и другого не очень богато в ней), чем в их сочинениях; зато они развили общее им с Вами учение с большей энер гиею и большею последовательностию, смело дош ли до его последних результатов, все отдали ви зантийскому богу, ни чего не оставили сатане; тогда как Вы, желая поставить по свече тому и другому, впали в противоречи я, отстаи в али, например, Пушкина, литературу и театр, которые с Вашей т очки зрения, если б только Вы имели добросовестность быть последовательным, нисколько не могут служить к спа сению души, но много могут служить к ее погибели. Чья же голова могла переварить мысль о тожественности Гоголя с Бурачком? Вы слишком высоко поставили себя в о мнении русской публики, чтобы она могла вери ть в Вас искренно сти подобных убеждений. Что кажется естественным в глуп цах, то не может к азаться таким в гениальном человеке. Не которые остановились было на мысли, что Ваша книга ест ь плод умственного расстройства, близкого к п оложительному сумасшествию. Но они скоро отс тупились от такого заклю чения: ясно, что книг а писалась не день, не неделю, не ме сяц, а может быть год, два или три; в ней есть связь; сквозь небрежное изложение проглядывает обд уманность, а гимны властям предержащим хорош о устраивают земное положе ние набожного авт ора. Вот почему распространился в Петер бурге слух, будто Вы написали эту книгу с целию попасть в наставники к сыну наследника. Еще прежде этого в Петер бурге сделалось известным Ваше письмо к Увар ову, где Вы говорите с огорчением, что Вашим со чинениям в России дают превратный толк, затем обнаруживаете недовольство своими прежними произведениями и объявляе те, что только тогда останетесь довольны свои ми сочинениями, когда тот, кто и т. д. Теперь судите сами: можно ли удивляться тому, что Ваша книга уронила Вас в глазах публики и как пис а теля и, еще больше, как человека? Вы, сколько я вижу, не совсем хорошо понимаете рус скую публику. Ее характер определяется положени ем рус ского общества, в котором кипят и рвутс я наружу свежие силы, но, сдавленные тяжелым гнетом, не находя исхода, производят только уныние, тоску, апатию. Только в одной литературе, несмотря на татарскую ценз уру, есть еще жизнь и движение вперед. Вот поче му звание писателя у нас так почтенно, почему у нас так легок литературный успех, даже при м аленьком таланте. Титло поэта, звание литератора у нас давно уже затмило мишуру эполет и разноцветных мун диров. И вот почему у нас в особенности награжд ается об щим вниманием всякое так называемое либеральное направ ление, даже и при бедност и таланта, и почему так скоро падает популярно сть великих поэтов, искренно или неиск ренно отдающих себя в услужение православию, самодержа вию и народности. Разительный пример — Пушкин, кото рому стоило написать только два-три верноподданническ их стихотворения и надеть камер-юнкерскую ли врею, чтобы вдруг лишиться народной любви. И В ы сильно ошибаетесь, если не шутя думаете, что Ваша книга пала не от ее дурного направления, а от резкости истин, будто бы высказанных Вами всем и каждому. Положим, Вы могли это думать о пи шущей братии, но публика-то как могла попасть в эту кате горию? Неужели в «Ревизоре» и «Мертвых душах» Вы ме нее резко, с меньшею истиною и талантом, и менее горькие правды высказали ей? И она, действительно, осердилась на Вас до бешенства, но «Ревизор» и «Мертвые души» от этого не па ли, тогда как Ваша последняя книга позорно провали лась сквозь землю. И публика тут права: она видит в рус ских писателях своих единственных вождей, защ итников и спасителей от мрака самодержавия, п равославия и народно сти и потому, всегда гот овая простить писателю плохую книгу, никогда не прощает ему зловредной книги. Это пока зыв ает, сколько лежит в нашем обществе, хотя еще и в за родыше, свежего, здорового чутья; и это же показывает, что у него есть будущность. Если Вы любите Россию, порадуй тесь вместе со мною падению Вашей кни ги!.. Не без некоторого чувства самодовольства скажу Вам, что мне кажется, что я немного знаю русскую пуб лику. Ваша книга испугала меня возможностию д урного влияния на правительство, на цензуру, но не на публику. Когда про несся в Петербурге слух, что правительство хочет напеча тать Ваш у книгу в числе многих тысяч экземпляров и про давать ее по самой низкой цене, мои друзья приуныли, но я тогда же сказал им, что несмотря ни на что кни га не будет иметь успеха и о ней скоро забудут. И действительно, она теперь памятнее всем ста тьями о ней, нежели сама собою. Да у русского человека глубок, хотя и не развит еще ин стинкт истины! Ваше обращение, пожалуй, могло быть и искренно. Но мысль — довести о нем до сведения публики — была самая несчас тная. Времена наивного благочестия давно уже про шли и для нашего общества. Оно уже понимает, что молить ся везде все равно и что в Иерусалиме ищут Христа только люди, или никогда не носившие его в груди своей, или поте рявшие его. Кто способен страдать при виде чуж ого страда ния, кому тяжко зрелище угнетения чужд ых ему людей,— тот носит Христа в груди своей и тому незачем ходить пеш ком в Иерусалим. Сми рение, проповедуемое Вами, во-пер вых, не ново, а во-вторых, отзывается, с одной стороны, страшною г ордостью, а с другой — самым позорным униже н ием своего человеческого достоинства. Мысль сделаться каким-то абстрактным совершенством, стать выше всех сми рением может быть плодом только или гордости , или слабо умия, и в обоих случаях ведет неизбе жно к лицемерию, хан жеству, китаизму. И при это м Вы позволили себе цинически грязно выражат ься не только о других (это было бы только невежлив о), но и о самом себе — это уже гадко, потому что если человек, бьющий своего ближнего по щекам, возбуж дает негодование, то человек, бьющий по щекам самого себ я, возбуждает презрение. Нет! Вы только омраче ны, а не про светлены; Вы не поняли ни духа, ни фо рмы христианства нашего времени. Не истиной х ристианского учения, а болез ненною боязнью с мерти, черта и ада веет от Вашей книги. И что за язык, что за фразы! «Дрянь и тряпка стал тепер ь всяк человек». Н еужели Вы думаете, что сказать всяк, вме сто всякий, значит выразиться библейски? Какая э то вели кая истина, что когда человек весь отд ается лжи, его остав ляют ум и талант! Не будь н а Вашей книге выставлено Ва шего имени и будь из нее выключены те места, где Вы гово рите о самом себе как о писателе, кто бы подумал, что эта надутая и неопрятная шумиха сл ов и фраз — произведение пера автора «Ревизо ра» и «Мертвых душ»? Что же касается до мен я лично, повторяю Вам: Вы ошиб лись, сочтя стать ю мою выражением досады за Ваш отзыв обо мне к ак об одном из Ваших критиков. Если б только это рассердило меня, я только об этом и отозвался бы с досадо ю, а обо всем остальном выразился бы спокойно и беспристраст но. А это правда, что Ваш отзыв о Ваших почитателях вдвойне нехорош. Я по нимаю необходимость иногда щелк нуть глупца, который своими похвалами, своим восторгом ко мне только делает меня смеш ным; но и эта необходи мость тяжела, потому что как-то по-чело в ечески неловко даже за ложную любовь платить враждою. Но Вы имели в виду людей если не с отменным умом, то все же и не глуп цов. Эти люди в своем удивлении к Вашим творениям наде ла ли, гложет быть, гораздо больше восторженных восклица ний, нежели сколько высказали о них дела; но все же их энтузиазм к Вам выходит из такого чистого и благо родного источника, что Вам вовсе не следовало бы выдавать их голо вою общим их и Вашим врагам, да еще вдобавок обвинить их в намерении дать какой-то предосудительный толк Ва шим сочинениям. Вы, конечно, сделали это по увлечению гла вною мыслию Вашей книги и по неосмотрительности, а Вяземский, этот князь в аристократии и холоп в литератур е, развил Вашу мысль и напечатал на Ваших почитателей (ста ло быть, на меня всех больше) чистый донос . Он это сде лал, вероятн о, в благодарность Вам за то, что Вы его, пло хог о рифмоплета, произвели в великие поэты, кажется, сколько я помню, за его «вял ый, влачащийся по земле стих» . Все это нехорошо! А что Вы только ожидали време ни, когда Вам можно будет отдать справедливость и почи тателям Вашего таланта (отдавши ее с гордым смирением Вашим врагам), этого я не знал, не мог, да, признаться, и не з ахотел бы знать. Передо мною была Ваша книга, а не Ваши намерения. Я читал и перечитывал ее сто раз, и все-таки не нашел в ней ничего, кроме того, что в ней есть, а т о, что в ней есть, глубоко возмутило и оскорбил о мою душу. Если б я дал полную волю моему чувству, письмо это скоро бы превратилось в толстую тетрадь. Я никогда не ду мал писать к Вам об этом предмете, хотя и му чительно же лал этого и, хотя Вы всем и каждому печа тно дали право писать к Вам без церемоний, име я в виду одну правду. Живя в России, я не мог бы этого сделать, ибо тамошние Шпекины распечатывают чужие письма не из одного личного удовол ь ствия, но и по долгу службы, ради доносов. Но н ынешним летом начинающаяся чахотка прогнала мен я за границу и N переслал мне Ваше письмо в Зал ьцбрунн , откуда я сегодня же еду с Ан<ненковым> в Париж через Франкфурт-на- Майн е. Неожиданное получение Вашего письма дало мне возможность высказать Вам все, что лежало у меня на душе против Вас по поводу Вашей книги. Я не умею гово рить впо ловину, не умею хитрить: это не в моей натуре. Пусть Вы или само время докажет мне, чт о я ошибался в моих о Вас заключениях — я первый по радуюсь этому, но не раскаюсь в том, что сказал Вам. Тут дело идет не о моей или Вашей личности, а о предмете, который гораздо выше не только м еня, но даже и Вас: тут дело идет об истине, о русском об ществе, о России. И вот мое последнее, заключительное сло во: если Вы имели несчастие с гордым смирением отречься от Ваших истинно великих произведений, то теперь Вам должно с искренним смирением отречься от последней Ва шей книги и тяжкий грех ее издания в свет ис купить но выми творениями, которые напомнили бы Ваши прежние. З а лъцбрунн 15-го июля н . с . 1847-го года. Использованная литература В.Белинский - Статьи и рецензии, М., 1971 г.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Новый вид сообщающихся сосудов. Через телик говно вливается в головы, через интернет выливается.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по литературе "Письмо к Н. В. Гоголю", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru