Контрольная: Шопенгауэр - текст контрольной. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Контрольная

Шопенгауэр

Банк рефератов / Философия

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Контрольная работа
Язык контрольной: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 130 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникальной работы

Узнайте стоимость написания уникальной работы

3 Оглавление Введение 3 1. Становл ение Шопенгауэра как ученого 4 2. Философ ское учение Шопенгауэра 5 3. «Афориз мы житейской мудрости» и их влияние на современность 8 Заключен ие 11 Список л итературы 12 Введ ение Артура Шопенгауэра (1788-1860) принято называть одним из основателей ир рационализма, подразумевая под этим термином все те направления, которы е принижали роль разумного, сознательного в поведении человека. По воззр ениям сторонников некоторых философских школ, иррационализм - отрицате льное явление. В настоящее время в период обновления всех сторон политической экономической духовной жизни особенно актуальным является пересмотр традиционной точк и зрения на это направление философской науки непредвзятый анализ наследия ученого и поиск его с вязи с современностью. К учению Шопенгауэра в разные периоды отношение было неоднозначным его отвергали и понимали игнорировали и восхваляли. Его основная работа - "Мир как воля и представление" уже в названии содержит к лючевые слова его философии. Все остальное лишь развитие, подтверждени е, обоснование так афористически оформленного главного убеждения фило софа. По словам Ницше - ''Шопе нгауэр стоит перед картиной мира, как перед целым, и толкует ее как нечто ц елое; тогда как многие не могут освободиться от заблуждения, будто к исто лкованию жизни можно приблизиться путем тщательного исследования отде льных красок, которыми написана картина, и материала, на котором она напи сана Ницше Ф. Не своевременные размышления : "Шопенгауэр как воспитатель"/ Ницше Ф. Соч. в 2 т. Т. 2. – М. 1990. – С. 78. ''. Вышедшие в России два тома из запланированного четырёхтомника Шопенгауэр А. Мир как вол я и представление. Т.1. Критика кантовской философии /Пер. с нем. - М.: Наука , 1993. - 672 с.; Шопенгауэр А. Мир как воля и представление. Т. 2. - М.: Наука, 1993. - 672 с.) , подготовленные в совершенно новом переводе, снабжённые обстоя тельным научным аппаратом (примечания и указатель, содержательное посл есловие И. С. Нарского и Б. В. Мееровского) дают нам возможность ознакомить ся с философией Шопенгауэра задуматься над вечными истинами посмотреть на картину мира глазами ученого. 1. Становление Шопенгауэра как ученого Артур Шопенгауэр - немецкий философ, один из первых представите лей иррационализма. Он родился в Данциге в семье банкира (отец) и литерату рной дамы (мать). Его семья переехала в Гамбург в 1793 г. и его готовили, чтобы о н стал коммерсантом, пойдя по стопам своего отца. Вначале действительно он занимался коммерческими делами, но после смерти отца отказался от это й работы и стал заниматься интеллектуальной деятельностью. Побывал во Ф ранции и в Англии, после чего в Геттингене изучал естественные науки, мед ицину историю и философию. До 1831 года преподавал в частном порядке в университете. В связи с эпидемие й холеры перебрался во Франкфурт-на-Майне, где оставался до самой смерти. После докторской диссертации "О четверояком корне закона достаточного основания" (1813) Шопенгауэр подготовил главный труд - "Мир как воля и предста вление" (1818), который развил и дополнил позже в собрании сочинений новыми те кстами под названием "Парерга и паралипомена". "Две основные проблемы эти ки" (1839), "Фундамент морали" (1840) и др. охватывают в основном его этические взгля ды. Особенностью Шопенгауэра как ученого является то что он дает пример жизненной философии может увлечь за собой. Он не боял ся вступать в самое враждебное противоречие с существующими формами и п орядками, когда хотел вознести к свету высший порядок и истину, которые ж или в нем. ''Шопенгауэр мало стесняется с ученой кастой, обособляется, дос тигает независимости от государства и общества, - вот его пример, его обра зец, - чтобы отметить здесь лишь наиболее внешнюю сторону. Шопенгауэр цен ил свою философию больше, чем своих современников; и притом, к своему несч астью, он знал от Гёте, что для спасения своей философии он должен всеми ср едствами защищать ее против невнимания своих современников, ибо сущест вует род инквизиционной цензуры, в которой немцы, по свидетельству Гёте, пошли далеко; эта цензура есть ненарушимое молчание. Оно достигло уже по меньшей мере того, что значительная часть первого издания главного прои зведения стала макулатурой '' - писал Ф.Ницше Ницше Ф. Несвоевременные размышления : "Шопенгауэр как воспитатель"/ Ницше Ф. Соч. в 2 т. Т. 2. – М. 1990. – С. 82. . Грозящая опасность, что его великое деяние будет уничтожено просто его и гнорированием, мучило Шопенгауэра который трепетал за судьбу своих ценнейших благ, его мучило бе спокойство потерять свое маленькое состояние и, быть может, оказаться не в силах удержать свое чистое, истинно античное отношение к философии. Он знал этот одинокий и сво бодный духом человек, что он всегда в чем-либо кажется не тем, что он суть п о своим мыслям; тогда как он стремятся только к истине и честности, вокруг него завязывается сеть недоразумений; и его страстное вожделение правд ы не может предупредить, чтобы на его действиях не остался лежать печать ложных мнений, приспособления, полупризнаний, щадящего умалчивания, оши бочных толкований. Такова была первая опасность, в тени которой вырастал Шопенгауэр: одино чество. Вторая же называется: отчаяние в истине. Эта опасность сопровожд ает каждого мыслителя, путь которого исходит от кантовской философии, ес ли только он сильный и цельный человек в своих страданиях и желаниях, а не дребезжащая мыслительно-счетная машина. 2. Философское учение Шопенга уэра Какое-то время Шопенгауэр работал вместе с Гегелем на кафедре фи лософии в Берлинском университете. (Шопенгауэр был доцентом, а Гегель - пр офессором.) Интересно, что Шопенгауэр предпринял попытку читать свою фил ософию как курс, альтернативной философии Гегеля, и даже назначал свои л екции в одно время с Гегелем. Но Шопенгауэр потерпел неудачу остался без слушателей. Впоследствии со второй половины XIX века, слава Шопенгауэра затмила славу Гегеля. Неуспех лекций в Берлине был вдвойне обиден для Шопенгауэра, пос кольку он резко отрицательно оценивал гегелевскую философию, называя е ё порой то бредом параноика, то наглой галиматьёй шарлатана. Особенно не лестным было мнение Шопенгауэра о диалектике, которую он считал хитроум ным приёмом, маскирующим абсурд и недостатки гегелевской системы Мотрошилова Н.В. Рождени е и развитие философских идей. – М. 1991. – С. 284. . Шопенгауэр, противостоя Фихте, Шеллингу, Гегелю, которых называл тремя н адутыми пузырями, а их философские системы - философией старых баб, счита л себя несомненным кантианцем. Другие позднейшие философы, однако, счита ли его вульгарным кантианцем, некоторые считают его скорее берклианцем: мир есть то, что я о нём себе представляю, объектами познания могут быть то лько представления. Шопенгауэр признаёт исходные пункты познания по Ка нту (априорность пространства и времени, категорий рассудка и разума), но сводит их к единой категории - причинности (каузальности), которую считае т фундаментом закона достаточного основания, формально представляемым единым, но четверояким в основании корнем: для бытия - в форме основания б ытия, для эмпирических фактов - в форме основания становления, для деятел ьности - в форме основания деяния, для познания - в форме основания познани я. Уточнив таким образом Канта, Шопенгауэр всё же считает, что всё познание замыкается в сфере представлений и никогда не проникает в сущность веще й. Однако, по Шопенгауэру, человек обладает самосознанием тогда, когда им еет самосознание воли - начало познания собственной сущности, являющейс я чем-то большим, чем представление, чем-то поистине реальным, проявляющи мся объективно, телесно. Ибо тело является чем-то внешним, воля же являетс я его своеобразной субстанцией; тело - это опредмеченная воля, а воля - это опредмеченное тело. Признав, что человеческое тело, как и любая другая вещь во Вселенной, явля ется материальным предметом, приходим к выводу (так примерно рассуждает Шопенгауэр), что вся Вселенная является только внешним выражением некой надмирной Воли как влечения, энергетической напряжённости, проявляющи хся в природе. Поэтому мир является не только представлением, но и волей. Э та воля имеется во всём и проявляется в разных видах (силы природы), но пол ноты самосознания достигает только в человеке, через человека Философский энциклопед ический словарь. – М.: ИНФРА-М 1997. – С. 522. . В мире природы воля стремится к жизни и существованию, а также к тому, что этому стремлению служит, способствует. Только человек в состоянии оторв аться от того стремления, которое имеет целью какой-то прок мелочно-жите йского масштаба, и заняться тем, что в вещах есть постоянного и неизменно го, познавать не только единичные вещи (первоэлементы, атомы), но и их комп лексные формы (идеи, образы) как волю, опредмеченную на отдельных этапах с уществования. Человека отрывает от беспокойства, от волевого порыва, от энергетической напряжённости созерцательность, которая предоставляе т ему завершающее успокоение только в мире метафизической идеи - идеи не- сознания. За пределами этой контемпляции действует только слепая (для нас) воля, сл епая в том смысле, что умом её не постигнуть даже всей человеческой цивил изации, - действует волевой порыв, не знающий ни цели, ни покоя, некое иррац иональное "Всё дальше! Дальше!" в котором, если бы это было возможно, лучше б ыло бы не быть, чем быть. Поэтому древнеиндийская концепция нирваны как к онечной цели человека будет, по Шопенгауэру, самым лучшим основанием, на котором стоит опирать смысл человеческой жизни. Эти взгляды Шопенгауэра имеют интересные параллели - в физической теори и энтропии. В моральном же аспекте человеку не остаётся ничего другого, к ак оторваться от себя самого, от своего эгоизма, и счувствоваться с други ми людьми (вернее, со всем человечеством), с другой, никогда не умиротворяе мой и постоянно подстрекаемой надмирной необходимостью волей, утонуть вместе с другими в самоуничтожении своих воли и сознания, добровольно и с пониманием убить в себе желание бессмысленной, со вселенской точки зре ния, жизни, не хотеть уже больше хотеть, достичь нирваны. Одним из его оригинальных трудов был «Трактат о любви», Шопенгауэр счита л, что любовь - это слишком серьёзное явление, чтобы оставлять его только п оэтам. В «Трактате» Шопенгауэра много интересных, ярких образов, вытекающих из его системы, например, любовь - это сильное влечения, возникающее между дв умя людьми противоположного пола. Влечение, таинственная сила притягив ающая влюблённых - это проявления воли ещё не родившегося существа, их бу дущего ребёнка - то есть природа «вычисляет» на уровне организмов двух л юдей, что с биологической точки зрения комбинация этих организмов даст о птимальное потомство, и в результате возникает энергия взаимного притя жения этих организмов. Шопенгауэр оказал влияни е на Р. Вагнера. Э. Гартмана, Ф. Ницше и др. Он стал предшественником иррацион ализма, интуитивизма и прагматизма. Но и в настоящее время его сочинения пользуются успехом, особенно "Афоризмы житейской мудрости". 3. «Афоризмы житейской мудрос ти» и их влияние на современность "Афоризмы житейской мудрости" А. Шопенгауэра - одно из наибо лее значительных и популярных этических произведений в новоевропейско й философии. Опирающийся на основное сочинение Шопенгауэра "Мир как воля и представление", этот трактат дает яркую и целостную картину философск ого восприятия жизни, с его отношением к воспитанию, долгу, судьбе. ''Мир, в котором живет чело век, зависит прежде всего от того, как его данный человек понимает, а след овательно, от свойств его мозга: сообразно с последним мир оказывается т о бедным, скучным и пошлым, то наоборот, богатым, полным интереса и величи я. Обыкновенно завидуют тем, кому в жизни удавалось сталкиваться к интер есными событиями; в таких случаях скорее стоит завидовать той способнос ти к восприятию, которая придает событию тот интерес, то значение, какое о н имеет на взгляд рассказчика; одно и то же происшествие, представляющее ся умному человеку глубоко интересным, превратилось бы, будучи восприня то пустеньким пошляком, в скучнейшую сцену из плоской обыденщины Шопенгауэр А. Афоризмы ж итейской мудрости/ Пер. с нем. – М. 2000. – С. 37. '' – эти слова сказа нные Шопенгауэром более ста лет назад не потеряли своей актуальности и сегодня. Он учит нас различать между действительными и мнимыми средства ми к человеческому счастью; он показывает, что ни богатство, ни почет, ни у ченость не могут вывести личность из ее глубокого недовольства ничтоже ством ее бытия, что стремление к этим благам приобретает лишь смысл в сое динении с высокой и озаряющей общей целью - с влечением к могуществу, спос обному помочь нашей Physis и немного исправить ее неразумность и неловкость. Этого ищешь прежде всего тоже только для с амого себя; через себя же, в конечном счете, для всех. Правда, это есть стрем ление, которое приводит к глубокому и сердечному смирению, ибо много ли м ожет быть вообще исправлено в отдельной личности и во всей жизни! ''Объективная половина действительности - говорит ученый - находится в руках судьбы, и потому изме нчива; субъективное данное - это мы сами; в главных чертах оно неизменно. В от почему жизнь каждого носит, несмотря на внешние перемены, с начала до к онца один и тот же характер; ее можно сравнить с рядом вариаций на одну и т у же тему. Никто не может сбросить с себя свою индивидуальность. В какие условия ни поставить животное, оно всегда останется заключенным в том тесном круге, какой навеки очерчен для него природой, - почему, например, н аше стремление осчастливить любимое животное может осуществиться вс ледствие этих границ его существа и сознания лишь в очень узких рамках. Так же и человек: его индивидуальность заранее определяет меру возможн ого для него счастья Шопенгауэр А. Афоризмы житейской мудрости/ Пер. с нем. – М. 2000. – С. 54. ''. Нельзя не согласиться с тем что особенно прочно духовные силы человека определяют его способн ость к возвышенным наслаждениям. Раз эти силы ограничены, то все внешние усилия, все, что сделают для человека его ближние и удача, - все это не смо жет возвысить человека над свойственным ему полуживотным счастьем и до вольством; на его долю останутся чувственные удовольствия, тихая и уютн ая семейная жизнь, скверное общество и вульгарные развлечения. Даже обра зование может лишь очень мало содействовать расширению круга его насла ждений; ведь высшие, самые богатые по разнообразию, и наиболее привлекат ельные наслаждения - суть духовная, как бы мы иногда ни ошибались на этот счет; - а такие наслаждения обусловлены прежде всего нашими духовными си лами. Шопенгауэр считает, что для нашего счастья то, что мы такое, - наша личност ь - является первым и важнейшим условием, уже потому, что сохраняется все гда и при всех обстоятельствах; к тому же она, в противоположность блага м других категорий, не зависит от превратностей судьбы и не может быть от нята у нас. В этом смысле ценность ее абсолютна, тогда как ценность други х благ - относительна. Отсюда следует, что человек гораздо менее подверже н внешним влияниям, чем это принято думать. Одно лишь всемогущее время вл аствует и здесь: ему поддаются постепенно и физические, и духовные элеме нты человека; одна лишь моральная сторона характера недоступна ему. Шопенгауэр уже с ранней юности выступал против своей эпохи, и, как бы отго няя ее от себя, очищал и оздоровлял свое существо и обретал себя снова в св оем исконном здоровье и чистоте. Поэтому произведениями Шопенгауэра мо жно пользоваться как зеркалом времени. Заключение Названия основного произведения Шопенгауэра - «Мир как воля и пр едставление» - отражает основные идеи учения Шопенгауэра. Весь мир, с его точки зрения, представляет собой волю к жизни . Воля к жизни присуща всем живым существам, в том числе и человеку, во ля к жизни которого наиболее значима, потому что человек наделён разумом , познанием. Каждый отдельный человек обладает своей волей к жизни - не оди наковой у всех людей. Все прочие люди существуют в его представлении как зависящие от беспредельного эгоизма человека, как явления, значимые тол ько с точки зрения его воли к жизни, его интересов. Человеческое сообщест во представляет, таким образом, как совокупность воль отдельных лиц. Спе циальная организация - государство - каким-то образом соизмеряет проявле ния этих воль, чтобы люди не уничтожили друг друга. Преодоление эгоистич еских импульсов осуществляется, по Шопенгауэру, в сфере искусства и мора ли. Во взглядах Шопенгауэра можно заметить некоторое сходство с идеями буд дизма. И это не случайно, поскольку он знал индийскую культуру, высоко цен ил и использовал её идеи в своём учении. Правда Шопенгауэр не присоединя лся к восьмеричному пути Будды, но так же, как и буддисты, пессимистически относился к попыткам и возможности создания на Земле справедливого и сч астливого общества, лишённого страдания и эгоизма. Поэтому учения Шопен гауэра называют иногда пессимизмом . Шопенгауэр был одним из первых философов, который указал на важную роль в жизни человека бессознательного, инстинктивных импульсов, связанных с биологическим происхождением человека. Подобные идеи были впоследст вии использованы Фрейдом при создании его теории. Произведения Шопенга уэра отличали яркий стиль, метафоричность, образность выражения. Список литературы 1. Мотрошилова Н.В. Рождение и развити е философских идей. – М. 1991. 2. Философский энциклопедический слов арь. – М.: ИНФРА-М 1997. 3. Ницше Ф. Несвоевременн ые размышления: "Шопенгауэр как воспитатель"/ Ницше Ф. Соч. в 2 т. Т. 2. – М. 1990. 4. Шопенгауэр А. Афоризмы житейской муд рости/ Пер. с нем. – М. 2000. 5. Шопенгауэр А. Мир как воля и представл ение. Т.1. Критика кантовской философии / Пер. с нем. - М.: Наука, 1993. 6. Шопенгауэр А. Мир как воля и представл ение. Т. 2. - М.: Наука, 1993.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Если зима шутит до апреля, хочу чтобы лето мстило до декабря.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, контрольная по философии "Шопенгауэр", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru