Реферат: Молодёжная политика: международное молодёжное движение сегодня - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Молодёжная политика: международное молодёжное движение сегодня

Банк рефератов / Социология

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 143 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

Реферат на тему: Молодёжная политика: Международное м олодёжное движение сегодня Содержание Введение 1. Бритоголовые или Скинхеды 2. Современные язычники 3. Общество Сторожевой Башни, или Свидетели Иеговы 4. Сквотеры 5. Натуристы (нудисты) 6. Молодежная лесбийская субкультура 7. Футбольные фанаты в России Заключение Список использованной литературы Введение Наше общество далеко не однородно. Оно распадается на множество групп: п о возрастным, половым, национальным, социальным, профессиональным и друг им признакам. Постепенно каждая из групп создает собственную культуру. М алые культурные миры принято называть субкультурами. Наиболее ярким ти пом является молодежная субкультура, внутренние составляющие которой плохо изучены. Под этим типом понимается культура, создаваемая самими мо лодыми людьми для себя с целью самореализации, самоидентификации, выраб отки социальных ролей и наработки статуса. Никаких коммерческих целей м олодежная субкультура не преследует, более того, она не стремится себя а фишировать. Под термином «неформальные молодежные объединения» понимаются группы (объединения), которые образуются независимо от желаний и намерений взр ослых и являются результатом соответствующих действий самих молодых л юдей. Неформальные молодежные объединения можно определить как группы, возникшие на основе субъективных потребностей, интересов и стремлений молодых людей, вне зависимости от того, совпадают или противоречат их ин тересы интересам общества. Такие объединения создаются добровольно и в свободное время. Одной из их функций является обеспечение свободного со циального пространства для экспериментирования. Неформальные молодеж ные объединения формируются не столько ради заранее заданных целей, ско лько ради самих себя. В данном случае ценен прежде всего прямой контакт с о сверстниками. Молодежные субкультуры -относительно новый феномен. Впервые они появил ись в США в 50-е годы ХХ столетия, где вначале были восприняты как курьез или отклонение от нормы. Однако шло время, и явление не сходило на нет: на смен у одним субкультурам приходили другие, более того, они стали возникать в о всех индустриально развитых общественных системах, вступавших в пост индустриальную стадию. Неформальные молодежные группы состоят в основ ном из юношей - 70%, и лишь на 30% из девушек. Девушки являются членами такой гру ппы, как правило, 2-3 месяца (реже до 6 месяцев), юноши же входят в молодежные гр уппировки надолго и составляют «костяк» группы. Попытаемся разъяснить столь явные различия. Молодежная субкультура очень ярко окрашена, отлич ается от доминирующей культуры языком, взглядами на жизнь, манерами пове дения, прической, одеждой, обычаями. Средний возраст членов группы от 15 (ин огда и младше) до 21-22 лет. Как правило, постоянный состав - не более 15 человек, в ключая «костяк», в который входят в основном юноши. Юноши в большей степе ни, чем девушки являются носителями молодежной субкультуры. В 15-18, а иногда и более лет особенно обострена потребность в общении, признании сверстн иков. Удовлетворить эту потребность можно в молодежной компании, «дворо вой тусовке», спортивной или любой другой неформальной группе. Молодые л юди образуют всевозможные неформальные объединения, или молодежные су бкультуры различного характера (политического, религиозного и т.п.), но, ка к правило, большинство из них не имеют никакой идеологии или доктрины и м огут утверждать лишь, что они просто «ищут себя». И хотя им и не удается на йти ни себя, ни цели, которая определяет направление жизни и придает ей см ысл, тем не менее они заняты поисками способа быть самими собой, а не облад ать и потреблять», в отличие от всего большого «общества потребления», ч астью которого они также являются. Группировки, создающие молодежную субкультуру, пестрят разнообразием. Однако доминируют среди них те, что культивируют «мужской дух», жестокос ть и прямоту межличностного общения. Рассмотрим некоторые наиболее распространенные молодежные движения и группы. 1. Бритоголовые, или Скинхеды В России скинхеды появились в начале 90-х. В 1992 в Москве их было всего около де сятка, но уже через два года они вдруг сразу - в несколько недель становятс я если не массовым, то многочисленным и заметным явлением. Видимо, здесь с казались события сентября-октября 1993 г., когда Ельцин наглядно показал, чт о в любой дискуссии самый убедительный аргумент - насилие. Со скинами ник то не боролся. Пока ОМОН «разбирался» с «кавказцами», скины, как более сла бые и трусливые, облюбовали себе в качестве жертв выходцев из Средней Аз ии или из стран «третьего мира». Исторически центрами движения скинов в России были Москва, Санкт-Петербург и Нижний Новгород. В атмосфере попус тительства движение скинов выросло до сегодняшних весьма заметных раз меров и продолжает быстро расти. В Москве по разным подсчетам насчитывае тся от 700 до 2000 скинхедов, в Петербурге - от 700 до 1500, в Нижнем Новгороде - до 1000, в Вор онеже, Самаре, Саратове, Краснодаре, Ростове-на-Дону, Ярославле, Красноярс ке, Иркутске, Омске, Томске, Владивостоке, Рязани, Пскове - от одной до неско льких сотен. К концу 2000 г. в Москве было от 3500 до 3800 скинов, в Петербурге - до 2700, в Н ижнем - свыше 2000, в Ростове-на-Дону - свыше 1500, в Ярославле, Пскове и Калинингра де численность скинов превысила 1000 человек. Конечно, на расцвет скинхедск ого движения повлияли не только политические события. Два фактора созда ли базу для быстрого роста и утверждения скинов в молодежной среде в Рос сии: экономический кризис и развал системы образования. Скинхеды в Росси и - продукт не национальных, а социальных изменений. Это особенно хорошо в идно из того факта, что банды скинхедов возникли именно в крупных и наибо лее развитых городах - там, где сосредоточены основные богатства и где ос обенно заметно возникшее за последние годы в России социальное расслое ние. В небольших рабочих городках, построенных обычно вокруг одного-двух крупных промышленных предприятий и испытывающих жесточайший кризис в связи с разорением этих предприятий, скинхедов не было и нет (лишь в самое последнее время появляются «первые ласточки» - как подражание столицам - и то исключительно в городах-спутниках, окружающих мегаполисы), хотя мол одежные банды, конечно, есть. В этих городках бедны все, там нет «новых рус ских», там некому завидовать. Большинство скинов объединены в маленькие банды по месту жительства ил и учебы (примерно 80% скинов - это старшеклассники, учащиеся ПТУ или безрабо тные), которые не являются политическими организациями. Но в Москве существуют две политизированные жестко иерархизированные скинхедские организации: «Скинлегион» и «Blood & Honor» - Русский филиал» (челове к по 100-150 в каждой). Расистами скинхеды были изначально. Любимым видом время препровождения у них было и осталось напиться пива (или водки) и пойти охо титься на улицах или в метро на какого-нибудь темнокожего студента. Мног ие скины, вступающие в ультраправые организации, вскоре их покидают: пос ле пьяного разгула им трудно заставить себя ходить на партсобрания, зубр ить фашистских «классиков», терпеливо торговать газетами и т.п. Но все же изменения происходят. Если раньше скины избивали африканцев и азиатов « абстрактно» - за цвет кожи и за то, что те «заражают нас СПИДом» и «тор-гуют наркотиками», то теперь любой рядовой скин готов прочесть вам малограмо тную, но горячую мини-лекцию об «угнетенной жидами русской нации», «миро вом сионистском заговоре» и «грядущем возрождении Великой России». Ски нхеды, как и прочие мало-мальски идеологизированные молодежные субкуль туры (хиппи, панки, байкеры, трешеры, «кислотники» и т.д.), пришли в Россию с З апада. Но, в отличие от предыдущих молодежных субкультур (с которыми у нас в стране либо боролись, либо, напротив, рекламировали или, как минимум, под робно и широко освещали в прессе), скинхеды остаются для «взрослого» мир а темой неизвестной и, похоже, табуированной. Не только пресса о них стара ется не писать, но и отечественная академическая наука не желает их изуч ать. Политика замалчивания (и скрытого поощрения) по отношению к скинам п ривела бритоголовых к мысли о безнаказанности. Когда в апреле 1998 г. скины р азослали по редакциям московских газет факсы, в которых сообщали, что в о знаменование очередной годовщины со дня рождения Гитлера они будут «ка ждый день убивать по негру», большинство газет никак на это предупрежден ие не прореагировало, а те, что откликнулись - например, «Независимая газе та», - восприняли их как нечто экзотическое, но несерьезное. На самом деле в апреле-мае 1998 г. в Москве впервые в истории российского скин-сообщества б ыла проведена скоординированная кампания единых действий, которая выз вала международный скандал. Но в отечественных СМИ никто даже не попытал ся оценить размеры этой кампании. Между тем, по подсчетам Ассоциации ино странных студентов, только в отношении темнокожих студентов в течение м есяца после 20 апреля совершалось в среднем по 4 акта насилия в день. Один не гр был убит, и труп его был сброшен в канализационный люк в районе Данилов ского рынка. Милиция не захотела связывать этот случай со скинхедским «м есячником». События у нас в стране развиваются точно так же, как они развивались в Чех ии и Польше. Там тоже наци-скины сначала били цыган, затем принялись бить а нархистов, а теперь бьют вообще любого, кто выразит возмущение их «деяте льностью». Но в Чехии наци-скинам противостоят местные анархисты, которы е, в отличие от наших, скоры на расправу (один чешский анархист, на которог о полтора года назад напали в кабаке скины, попросту вынул пистолет и под стрелил двух скинхедов, после чего, естественно, загремел в тюрьму). А в По льше наци-скинам противостоят «редскинз». Кто же будет противостоять ск инам в России? 2. Современные язычники Среди современных язычников достаточно много молодежи в возрасте 15-35 лет , часто с высшим техническим образованием. И их не так уж мало, особенно в к рупных городах. В их квартирах могут спокойно уживаться домотканые одеж ды, кольчуги и волчьи шкуры с офисной мебелью, современным музыкальным ц ентром и компьютерной системой. Древние традиционные и стилизованные н ародные заговоры, заклинания, молитвы, секреты народной медицины, исполь зование паранормальных целебных свойств растений, камней и явлений при роды вообще, архаическая символика и орнаменталистика, все виды магии - о т бытовой до вредоносной и любовной - все это идет в ход для создания мифол огической ауры нового реконструируемого учения. Современная действите льность связывает воедино седую древность и новейшие компьютерные тех нологии. С одинаковым успехом могут использоваться гадания по полету пт иц, дуновению ветра, астрологические прогнозы и связь через сеть Интерне т. Можно выделить три типа неоязыческих групп. В первом молодежь как бы игр ает в древнюю веру, реконструируя народный быт, одежду, танец, славянские ратоборства и т.п. Ролевики и некоторые группы молодежи, например, соврем енные хиппи, обладают своей мифологией, сформировавшейся под влияниями книг фэнтэзи, получивших свое развитие в хоббитских игрищах. Беганье с м ечами-топорами по лесам сближает с природой. Игровая ритуальная магия во инов-ролевиков в свою очередь проникается «народно-природной» культур ой, что облегчает переход к дохристианским традициям. Во втором - любител и природы. Они и экологически чистые уголки природы знают, и травами целе бными вылечить могут. Многие обряды проводятся на природе, практикуются специальные походы в экологически чистые или аномальные зоны: в горы, в г лухие леса, на озера, к священным камням и источникам. В третьем - национал-патриоты, участвующие в политических акциях. В начал е 1990-х весьма активны были «Союз венедов». Здесь часты антиеврейские и ант икавказские настроения. Хотя обычно об этом открыто не заявляется. Так, н а вопрос о национализме одни язычники ответили: «Национализма у нас нет, мы живем в своей стране». А про то, как они относятся к евреям, остроумно ск азали: «мы к евреям не относимся...». Что же повлияло на обращение молодежи к язычеству? Данный процесс начался в конце 1980-х годов, когда ослабла руков одящая роль партии и засилие атеизма. Люди стали обращаться к духовному наследию предков. Появилась некая мода на религии, увлечение мистицизмо м и магией. В Интернете неоязычники имеют специальные сайты - «Славянска я харизма», «Джива - Храм Инглии», «Религия Руси», славянский историко-кул ьтурный альманах «Курган», «Древнеславянские мифы и легенды» и «Славян ское Язычество» (Ярослав Добролюбов) и прочие. Неоязычники проводят конф еренции и дискуссии в электронной сети, такие, например, как Форум «Сваро жий круг», призывая к диалогу всех желающих. К этнографическо-игровым ча ще принадлежат 15-20-летние подростки. Что же привлекает подростков в славя нском неоязычестве? Чаще всего преобладают литературные, спортивные, эк ологические и игровые мотивы. Политические мотивы более характерны для молодежи 18-25 лет. Существенным является и поиск новой общей идентичности со взрослыми, отличающимися оригинальным поведением и внешностью. Для п одростков язычество с его обрядностью, мифами, магией и поединками - это т аинственная игра, позволяющая уйти от техногенных реалий современност и и очутиться в сказке, ощутив себя ее героем. Взрослые язычники нередко н аделяют себя вычурными или знаменитыми историческими именами и самыми разнообразными титулами, вплоть до «Волхва Всея Руси», что также вносит элементы игры. Неоязычество - это из защитных реакций современного общес тва, оторванного от природы и родовых корней технократической цивилиза цией. 3. Общество Сторожевой Башни, или Свиде тели Иеговы Общество Сторожевой Башни - одно из самых знаменитых и скандально извест ных религиозных движений в современном мире. Свидетели Иеговы были официально зарегистрированы в СССР 27 марта 1991 г. Тог да же Всемирный Управленческий Центр Свидетелей Иеговы принял решение организовать филиал административного центра на территории России. Ра ссматривалось несколько земельных участков под Москвой. Вскоре было на йдено подходящее место в поселке Солнечное, в 40 км к северо-западу от горо да. Участок, общей площадью 7.1 га, представлял собой заброшенный и полураз рушенный пионерский лагерь, который летом 1992 г. был пущен с аукциона вмест е со всеми находящимися на нем зданиями. Эта территория была приобретена Обществом Сторожевой Башни на законных основаниях. Организация Свидет елей не признает никаких праздников, будь то религиозные, государственн ые или семейные торжества. Празднование Рождества, Пасхи, дней рождения, именин и любых других дат и юбилеев считается языческим обычаем. Выходны е дни, посвященные государственным праздникам, в Вефиле остаются рабочи ми. Единственное торжество, принятое у Свидетелей - Вечер Поминания (Вече ря Господня). В отличие от традиционных христианских Церквей, отмечающих воскрешение Христа, собрания Свидетелей Иеговы устраивают празднован ие в память его смерти. Еще одна уважительная причина для празднования - с вадьба. В Организации Свидетелей не запрещено, но крайне не желательно в стречаться или создавать семью с человеком из мира. Такого решения не од обрит ни одно собрание. Поэтому в абсолютном большинстве случаев Свидет ели вступают в брак с членами Общества. Согласно Библии, любые интимные о тношения до свадьбы Свидетелям запрещены, и вообще, проводить много врем ени с человеком противоположного пола без твердого намерения создать с емью крайне нежелательно. При этом молодежи не возбраняется встречатьс я большими группами. Самая распространенная мера наказания у Свидетеле й Иеговы - лишение общения. Ей может подвергнуться любой крещенный Свиде тель за нарушение какого-нибудь запрета Организации, а также за разного рода идеологические брожения. В Вефиле утверждают, что в России наиболее серьезными грехами являются блуд, пьянство и курение. По их данным, в Моск ве в каждом из собраний в течение года по этим причинам отлучаются около трех человек. Если человек сам признается в грехе и искренне раскаиваетс я, мера пресечения может быть ограничена предупреждением. Общество Стор ожевой Башни старается обеспечивать себя всем самостоятельно. В Америк е оно владеет фермами, заводами, издательствами, типографиями и прочими предприятиями, работающими исключительно на нее. В России Свидетели еще не так многочисленны, чтобы обеспечивать себя самостоятельно. В настоящ ее время деятельность Российского Центра почти полностью финансируетс я Бруклином. Организация Свидетели Иеговы существует уже более 100 лет. Если на начальн ом этапе своего существования это была типичная харизматичеркая групп а, сплоченная вокруг основателя Чарльза Рассела, то теперь она приближае тся к получению статуса деноминации. Вопрос о том, в какой именно момент р елигиозное движение из культа или секты превращается в деноминацию оче нь спорен. Хотя Общество Сторожевой Башни не отказалось от веры в Апокал ипсис, это событие теперь отодвинуто на неопределенные сроки и никаких т очных дат не называется. Организация по-прежнему предъявляет своим член ам высокие моральные требования, но многие непопулярные принципы были о тменены (например, отказ от прививок или контроль за интимной жизнью люд ей и т.д.). Можно предположить, что со временем Свидетели Иеговы найдут ком промиссы и в других проблемных вопросах. 4. Сквотеры Сквотеры - это люди, без формальных оснований занимающие пустующие помещ ения. До сих пор они находились в тени внимания социологов, что связано с з акрытостью большинства случаев и некоторым консерватизмом наших иссле дователей. При этом в некоторых социальных группах практика захвата явл яется достаточно известной и рас-пространенной. Это прежде всего нонкон формистская, богемная среда, «тусовочная» молодежь, кроме того, семьи ми грантов, а также бездомные. Сквотеры не афишируют свое существование. Ин тервью они не дают из-за опасений привлечь к себе внимание и тем самым выз вать санкции. Относительно открыты только бывшие сквотеры. Как живут люд и на сквоте, есть ли в этом что-то особенное, отличается ли сквот от обычно й квартиры только тем, что он захвачен, или появляются какие-то новые форм ы общежития? Выделим несколько видов сквотов. Эти виды связаны, во-первых, со средой, к которой принадлежат участники и элементом которой может ста ть сам сквот, а во-вторых, с основной функцией сквота (для проживания, рабо ты и т.п.). Внутри этих видов обнаруживается определенное единство черт об раза жизни. Границы между ними зачастую размыты, один сквот в разное или в одно и то же время может быть отнесен к разным видам. 1. «Богемный сквот». Об ычно это несколько мастерских художников, а также музыканты, литераторы и т.п. 2. Главная функция «жилого» сквота, как понятно из названия, это проживани е. Обитатели жилого сквота могут принадлежать как к среде субкультуры ил и тусовки, так и быть «цивильными» людьми. И характер сквота зависит сред и прочего от того, к какой среде они принадлежат. 3. «Место тусовок». Такой сквот отличается тем, что на нем не живут постоян но, хотя, конечно, кто-то может и остаться ночевать. Основная жизнь, котора я здесь происходит - это тусовки, совместное времяпрепровождение. Эти ск воты довольно открыты, но в большинстве случаев недолговечны. 4. «Мастерс кая, точка». Речь идет об отдельных мастерских художников или местах реп етиций музыкантов. На них также может кто-то жить. Они близки к первому вид у, однако это чаще всего очень небольшая группа, которая более закрыта, ме нее известна и не является общим культурным центром. На этих точках могу т организовываться и концерты. 5. «Притон». Это - очаг криминальной активно сти, место распространения и употребления наркотиков, пьянок, где собира ется непостоянная полукриминальная публика, своего рода «центр развле чений». 6. «Ночлежка». Имеются в виду места обитания «опустившихся» бездо мных. Срок жизни сквота различен, от недели до примерно 10 лет. Общую модель сквота можно охарактеризовать как «тихую». Сквотеры никог да не артикулируют факт захвата, не заявляют о своих требованиях. Это отл ичает их от сквотеров в Германии, борющихся за свое право жить в этом доме , имеющих развитую идеологию. Первая причина такого различия - социальны й контекст, структура возможностей. Она позволяет идти по пути наименьше го сопротивления и захватывать по-тихому. Вторая причина «тихой» модели - в общей аполитичности субкультурой среды. Опыт показывает, что конфлик тно-консенсусная схема взаимодействия с властями, напряженная борьба з а свои права в перспективе выгоднее. 5. Натуристы (нудисты) Главная организация натуристов в России - «Национальная федерация нату ризма». Ее штаб-квартира, по месту регистрации - в Санкт-Петербурге. В сост ав НФН входят, а также поддерживают с НФН дружеский контакт, до 50 клубов и н атур-групп по всей стране. В большинстве клубов народу числится немного - не более чем по 30 человек в каждом. Самым крупным считается питерский клуб . По официальным спискам, в него входит около 250 человек. Разумеется, эти спи ски достаточно условны. Кто-то может записаться, сдать взносы (обычно они не превышают 5-10 долларов в год) и после этого больше никогда не прийти. Тех, кто ходит на пляж постоянно и активно участвует во всех «тусовках», как в Питере, так и в Москве, не более сотни. Русский натуризм в своей основе име ет гуманистическую идеологию, включающую идеи и цели движения «зеленых », а также защиту прав человека. Присоединившиеся в последнее время и осо бенно молодежь мало интересуются как идеологией, традициями, историей, т ак и организационными вопросами движения. Для них натуризм - это в первую очередь приятное времяпрепровождение. Исключения составляют лишь те н емногие, кто использует эту информацию в коммерческих целях. Молодых нат уристов (в возрасте до 30 лет) не так уж много. Их влечет процесс раскрепощен ного, свободного от условностей общения с природой и другими людьми, при носящий иное видение мира. Они получают простое человеческое удовольст вие, пропущенное через фильтр молодости, а, следовательно, более эмоцион альное. Приток молодежи в организацию в возрасте 20-30 лет заметно усилился в последние годы. До этого в нее вступали в основном люди старше 30. Достове рное объяснение этому найти не удалось. Однако можно предположить, что з десь сказалось распространение западного образа жизни в качестве соци ально признанного эталона. Среди молодых новобранцев натуризма достат очно много милиционеров, бандитов, врачей, художников. В начале своего су ществования (начало 1990-х) организация была абсолютно открытой для всех же лающих вступить в нее или узнать о ней какую-либо информацию. Но по мере ро ста популярности в средствах массовой информации и одновременно с увел ичением численности общество стало принимать все более и более закрыты е формы. В настоящее время членство в организации является труднодостиж имым. Чтобы стать членом организации, необходимо не менее года посещать бани и пляжи натуристов, оплачивая свое пребывание по тарифам, завышенны м для «чужаков», или нужно иметь какую-либо заслугу, чтобы быть принятым в ее ряды раньше этого срока. Таким образом, движение отгораживается от сл учайных людей, отдыхающих нагишом рядом с ними на пляже, но не поддержива ющих идеологии и традиций организации. Субкультуры вообще, и натуризм, в частности, всегда были теми образованиями, которые возникали в противов ес доминантной культуре, стремились восполнить ее пробелы и пустоты, осв ободиться от ее условностей, ограничений, клише и табу. С отечественным н атуризмом (нудизмом) случилось так, что он из авангардной революционной субкультуры постепенно превратился в общественно приемлемое поведени е и практически стал составной частью доминантной культуры. 6. Молодежная лесбийская субкультура В конце 1989 г. в Москве была создана первая "Ассоциация сексуальных меньшин ств (Союз лесбиянок и гомосексуалистов)". Программ АСМ подчеркивала, что э то «прежде всего правозащитная организация, ее основная цель - полное ра вноправие людей различной сексуальной ориентации». Главные задачи АСМ: борьба за отмену ст. 121.1; изменение общественного отношения (точнее, предра ссудков) к сексуальным меньшинствам, с использованием для этого возможн остей официальной прессы; социальная реабилитация больных СПИДом; изда ние газеты «Тема» и других материалов; помощь людям в поисках друзей и ед иномышленников, пропаганда безопасного секса и сбор информации о пресл едовании гомосексуалов. Формального членства АСМ не имела, присоединит ься мог любой человек старше 18 лет. После распада АСМ пошла череда возникн овений, существований и умираний различных организаций сексуальных ме ньшинств. Оставаясь социально изолированной группой, лесбийское общес тво стремится к внутреннему объединению, кооперации и легитимизации, от крытости своего существования и своей деятельности. Однако это долгий п роцесс. 7. Футбольные фанаты в России Прежде всего, необходимо прояснить вопрос о том, кого считать футбольным фанатом, а кого просто болельщиком. Этот вопрос весьма спорен и окончате льно не прояснен даже у самих фанатов. Тем не менее существует несколько критериев отнесения болельщика к числу фанатов. Во-первых, активное посе щение домашних матчей команды. Во-вторых, ежегодное совершение нескольк их выездов в другие города. В-третьих, знание и принятие субкультуры футб ольных фанатов. На основании этих критериев и совершается разделение ме жду фанатами и простыми болельщиками. Футбольными фанатами можно назыв ать ту часть футбольных болельщиков, которая придерживается определен ной специфической субкультуры (нормы и ценности, специфические практик и и символика и т.д.) и действует в соответствии с ней. Следовательно, фан-дв ижение - это среда, в рамках которой воспроизводится специфическая субку льтура. Фан-движение в настоящий момент расширилось и численно, и террит ориально. Практически во всех городах, имеющих свои клубы в высшем футбо льном дивизионе и у ряда клубов первого дивизиона, появляются фан-движен ия. Наиболее крупные региональные фан-группы находятся в Волгограде, Вла дикавказе, Ярославле, Самаре. Численность общероссийского фан-движения составляет примерно 45-50 тысяч человек. По конкретным командам она распред елена так: «Спартак» (Москва) - около 15 тысяч, «ЦСКА» (Москва) - около Ю тысяч, « Динамо» (Москва), «Зенит» (Санкт-Петербург) - 6-8 тысяч, «Торпедо», «Локомотив » (Москва) - 3-5 тысяч, региональные команды (в сумме) - 2-3 тысячи. Если говорить о взаимоотношениях субкультуры футбольного фанатизма с другим субкульт урам, например, музыкальными, то также заметна одна, вполне логичная зако номерность. Такое объединение вполне логично, поскольку субкультура футбольных фа натов также агрессивна. Поэтому представители других субкультур чувст вуют себя в ней так же или почти так же комфортно, как и в собственной субк ультуре. Особая тема - футбольные фанаты и национализм. В истории довольно много п римеров тому, что фанаты многих команд близки к крайнему национализму ил и даже фашизму. Не исключение и российские фанаты, многие из которых подд ерживают националистические идеи. Массовые побоища, которые устраиваю т фанаты различных клубов и сборных (особенно в этом преуспели английски е, немецкие и латиноамериканские футбольные фанаты), заканчиваются разг ромленными магазинами, десятками раненых, и даже убитыми. Российский фан атизм пока обходился без человеческих жертв, но, учитывая масштабы и оже сточенность фанатских драк последних лет, трагический счет может быть о ткрыт очень скоро. Фанатское движение в России стало культурной инсцени ровкой. Возникшая на Западе субкультура была перенесена на российскую п очву, где она с успехом приживается. В субкультуре фанатского движения ц ентральную роль играют специфические коллективные практики, которые с оздают то, что можно назвать стилем жизни фаната. Именно это и привлекает большинство участников. Сленг, символика и атрибутика выполняют вспомо гательную роль. Субкультура фанатов оппозиционна по отношению к общей к ультуре общества и имеет довольно значительный потенциал агрессии. Он м ожет значительно увеличиться в будущем за счет развития региональных ф ан-движений и возникновения связанных с ними потенциальных очагов напр яженности, которые повлекут новые «фанатские войны». Потенциальная кон фликтность может возникнуть и во взаимоотношениях с силами правопоряд ка. Фан-движение представляет собой значимое социальное явление, с котор ым вынуждены считаться и которое может оказать значительное влияние на социальную жизнь общества. Многие политики уже сейчас обращают внимани е на футбольных фанатов, включают в свои политические программы специфи ческие лозунги. Заключение Кроме рассмотренных, в России существует много различных молодежных дв ижений: айкидо и айкидоки, хиппи, панки, киноманы, алисоманы, байкеры, брей керы, трешеры, «кислотники», хакеры и т.д. Что же приводит молодежь в эти об ъединения? В основе выделения субкультуры из общей культуры лежит конфл икт норм, ценностей и идеологии. Этот же конфликт становится причиной то го, что отдельные люди выбирают для себя ту или иную субкультуру. Но, став членом субкультуры, человек не за-мыкается в ее пространстве: он должен в заимодействовать с общей культурой. Молодежная субкультура не может бы ть уничтожена, хотя она носит иногда губительный, деструктивный характе р, направлена против доминирующей в обществе культуры. Это явление самоу тверждения, поиск своего лица. С каждым годом к ней приобщаются новые мас сы молодых людей. Утешает тот факт, что по мере взросления молодые люди са ми из нее выходят. Молодежная субкультура невероятно гибка, она впитывае т вс? новые модные идеи, тенденции, веяния. Необходимо принять ее как факт, который не может исчезнуть самостоятельно и не может быть устранен иску сственно. Не стоит пытаться уничтожить молодежную субкультуру, это утоп ично и губительно. Интересы самой молодежи направлены больше не на спосо бы молодежного самовыражения, а на поиски более быстрого и адекватного п ути вхождения в полноправный статус взрослого, экономически самостоят ельного человека. В условиях реформируемого общества проблема взаимоо тношения представителей разных поколений может стать актуальной, так к ак это реальная почва для разлома общества, дифференциации и взаимного н епонимания поколений. Список использованной литературы Политический журнал «Полис»: Григорьева А.А., О концепции государственно й молодежной политики, 2010г. Левикова С.И. ,Молодежные культуры и объединения, 2010 г. Нехаев В.В., Молодежная политика и направления ее совершенствования, 2010г.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Жена с утра пошла по магазинам, вернулась только к ужину.
Муж её спрашивает:
- Где тебя столько времени носило?
- Подарки на Новый год выбирала.
- Ну и как, всем купила?
- Нет, пока только себе.
- Это ты почти день потратила, чтобы купить один подарок?!
- Ну почему один?.. Два!
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по социологии "Молодёжная политика: международное молодёжное движение сегодня", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru