Реферат: Женщины в древнем мире - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Женщины в древнем мире

Банк рефератов / Религия

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 242 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

ЖИЗНЕННЫЙ ПУТЬ ЖЕНЩИНЫ В ДРЕВНЕМ МИРЕ. СОДЕРЖАНИЕ ВСТУПЛЕНИЕ ГЛАВ А 1 “БЛАГОДОРЕНИЕ ГОСПОДУ ЗА ТО ,ЧТО НЕ СОТВОРИЛ МЕНЯ… ЖЕНЩИНОЙ ” ГЛАВА 2 ПЕРВЫЙ ПЕРИОД ЖИЗНИ ГЛАВА 3 ЮНОСТЬ ГЛАВА 4 СВАДЬБА ГЛАВА 5 СЕМЕЙНАЯ ЖИЗНЬ ГЛАВА 6 ДОМ И РАБОТА ГЛАВА 7 СТАРОСТЬ ГЛАВА 8 СМЕРТЬ ЗАКЛЮЧЕНИЕ СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ ВСТУПЛЕНИЕ Неизвестно,когд а двуногий прямоходящий индивид вышел из своего первоначального по луживотного состояния.Людьми в современном смысле мы можем считать лишь те существа,которые покончили с дикостью и изоляцией и о бразовали некую общность.Постепенно возникало род овое обществ о .Затем появилась оседлос ть и,наконец , государство.Всякий культурный прогрес с был связан с улучшением условий питания , которое давалось упорной борьбой.Первобытные охотники вели бродячий образ жизни и з ависели от возможности добывать свежее мясо.Э то привод и ло к постепенному сокра щению и истреблению многих животных.Когда дик ие животные меняли свои пастбища,охотник был вынужден следовать за ними.Жил он почти исключительно в обществе мужчин,поглощенный единственным,что его волновало и насыщало,-охотой.Л ишь вре м я от времени он начин ал искать женщину , не заботясь , однако,о вы боре. Постепенно охотник превратился в пастуха, которому с помощью разумной селекции и ух ода удалось одомашнить пойманных диких животн ых ;вместо того чтобы охотиться на них,он стал их охронять и пасти.У кочевник ов-скотоводов мужчина не занимает более высок ого положения.Их общественные и религиозные и нституты не предусматривали неравенства полов :лишь имущество племени и общинные интересы. Люди зависели не от самовластных правителей,а от капризов п р ироды. Засуха приносила пастушеским племенам,живущим разведением мелкого скота,периодический голод.Это заставляло искать другие возможности пропита ния,собирая корни и растения.Можно предположить,что однажды нужда и голод заставили какую-то собирательницу к орней и растений на Ближнем Востоке попробовать высадить дикие злаки в подходящую землю.От простого срыв ания злаков она перешла к их продуманному выращиванию,и,чем дальше,тем больше ей удавало сь окультурить эти пригодные для еды и варки дикие злаки,превр а тив их в хлебные зерна,которыеможно было хранить и которые стали надежным резервом питания.На Ближнем Востоке были обнаружены не только древнейшие зерновые культуры,но и древнейшие поселения. Посаженному в землю семени нужно прим ерно полгода,чтобы вырасти и созреть.Это заставляло первых женщин,занявшихся земледелием,отказы ваться от кочевок вместе с мужчинами и дожидаться урожая на том же месте,где о ни посеяли в почву зерно.Забота о детях вынуждала уже первобытную женщину селиться в пещерах,которые могли да т ь за щиту,а позднее ставить на равнине близ зас еянного поля хижины из листьев или глины. Мать должна была жить вместе с ре бенком,она была привязана к месту,где надо было проводить земледельческие работы ;все эт о вынуждало женщин объединяться для защиты от дв уногих и четвероногих врагов.Так возникли поселения. “На первобытной ступени общественного раз вития,до возникновения частной собственности на средства производства женщина заняла господств ующее положение в жизни рода и племени,так как ее работа стала важ ней для пропитания.Благодаря этому женщина стала выше в социальном отношении,она была главой се мьи.С переходом к более высоким формам обр аботки земли и к животноводству возникла частная собственность ;теперь пропитание обеспечи валось работой мужчины,в резу л ьтате чего мужчина занял господствующее положение внутри рода.Отцовское право,патриархат,сменило матер инское право”.Так верно описывает этот процес с Г.Петке в “Лексиконе древнего мира” . ГЛАВА 1 Еще Гомер ценил женщину наравне с мужчиной.Он описывает ее с величайшей проникновенностью.Он создает женские незабываемые образы :Пенелопа,верная жена,или Навсикая,милая девочка,которая спасает выбравшегося на берег Одиссея.Спасенный желает ей мужа ,дом и “жизнь в благородном согласии”.Ибо нет ниче го лучше,говорит Г омер,чем когда муж и жена согласно живут в своем доме,”б лижним на радость,на счастье себе”. А затем возникло учение о женщине как о неполноценном и неспособном к об учению существе.Этот взгляд,которой мы сейчас бы назвали антифеминистическим,находит особенн о полное выражение в теологических и философских трудах,причем не только в Гре ции,но и в Библии. Лишь в ранней истории евреев мы в стречаем главным образом достойных восхищения женщин,гордых.исполненных достоинства постушек,женщин-су дей,пророчиц,предводител ьниц войск ;затем,однако,это т положительный образ исчезает.ювозникает общее отрицательное отношение к женщине.Дискриминация женщины в основном была составной частью “ исповедания ” благочестивого еврея. Евреи,как и греки , исторически считали себя особым народ ом,превосходящим все “ва рварские”народы в силу своей избранности.Более того,мужчины в безмерном своем тщеславии сч итали себя выше женщин,как и любого инозем ца.Благочестивый еврей ежедневно повторял молитву :”Благодарение господу за то,что не сотвор ил меня я зычником,непросвещенным и ж енщиной”.Только мужчина обладал способностью возв ышаться духовно и постиигать бога.Женщина пог рязла в земном и отвращала мужчину от всего высокого и святого. Подобное же чувство превосходства выражал и Сократ :”Три вещи можно счит ать счастьем :что ты не дикое животное.что ты грек,а не варвар,и что ты мужчина.а не женщина”. У евреев мудрейшим царем считался Сол омон.Ему приписывают изречение :”Горше смерти женщина”.Можно спросить,почему же у него самог о была тысяча жен-не хотел ли он т ысячу раз умереть ?Сократ,которого греки считали мудрейшим из мудрецов,выразился в т ом же духе :”Лучше чаша с ядом,чем Ксат иппа”. Велико было ликование,когда рождался сын.В се соседи,весь город должны были радоваться вместе с родителями.В Афинах счастливые ро дители украшали дверь оливковыми ветвями. В Иерусалиме бегали по улицам и провозгла шали во всеуслышание :”У нас родился сын !”О нем мечтали все женщины,его желали в се мужчины :сына,наследника , который примет наж итое трудом состояние семьи и достойно ег о приум н ожит. Если же рождается дочь,в этом повинна только женщина.В Аравийской пустыне с дре вних времен существовал обычай вырввать перед каждыми родами яму в песке.Над ней ма ть рожала,сидя на корточках.Если ребенок.падавший в яму,был “всего лишь”девочкой,отец то тчас решал ,засыпать ли над ней ям у или,если девочек в племени не хватало,по зволить ей жить. ГЛАВА 2 Древние евреи выделяли в жизни женщин ы несколько периодов :до конца третьего го да жизни ее называли “йонекет” (грудной ре бенок ),до восьмого года-“наара” (реб енок ),до двенадццатого-“бетула” (девушка ),а затем-“боге рет” (взрослая,достигшая зрелости ).В Греции гор одские девушки тоже,как и у евреев,росли в обособленных женских покоях.Только греки раз личали не четыре периода в ее жизни,а три :девушка-“кора” (еще недеесп о собная ),женщина-“гине” (рождающая ) и “хера” (вдова или одинокая ). Первому периоду жизни прежде вообще н е уделяли никакого внимания , но благодаря З.Фрейду мы знаем,что самые ранние детские впечатления с их травмами и снами сознате льно или неосознанно продолжа ют существов ать в человеке в виде комплексов страхов и желаний,определяя его развитие и поведе ние ;они держатся в подсознании как воспом инания.Древние считали ребенка маленьким взрослым. Они не подозревали о том,что дети обладают совершенно особым душевным м иром,ми ром особых ощущений,и не имели никакого пр едставления о развитии их воображения и в оли. Дети и тысячи лет назад,как и сего дня,оставались детьми и по характеру мышления, и в своих играх.Археологи нашли в детских погребениях мячи,погремушки,кубики,обру чи,кукол,кук ольные домики,кукольные коляски и кукольную п осуду.Детские игры очень напоминали современные.Ка к и сейчас,они перетягивали канат,играли в прятки,носили друг друга на спине,кидали мяч и т.д. Для маленькой девочки кукла-“ребенок”,она ее убаюкивае т,бранит или нежно с ней разговаривает,точь-в-точь как ее собственная м ать с ней самой.И в то же время де вочка сама себя представляет “куклой” ;она мечтает,играя. Женщины из простонародья,у которых было много детей и которых изматывала работа,не могла уделя ть особого внимания воспи танию каждого ребенка.Ребенок был предоставлен сам себе и должен был сам себя восп итывать,сам набираться опыта вне родительского дома и сам бороться за существование.Суровы е жизненные условия,ранняя угнетенность души страхом перед демонами,впечатления,полученные на улице и в тесном жилье,где все спали вместе,-все это заставляло ребенка пре ждевременно взрослеть. Шаг за шагом,держась возле матери,ребенок в ходе своего развития учился приспосабл иваться к близкому окружению ;все другие у довольствия большего мира ему не дост упны,он жил изолированно и должен был оста ваться в изоляции.Единственным и лучшим,чему м огла научить свою дочь на собственном при мере женщина из простонародья,было :работать,работа ть,работать-и подчиняться !но могла ли н а основе такого воспитания сформироваться человеческая личность ? ГЛАВА 3 Когда дочь достигала “опасного”возраста-возра ста половой зрелости,лучше всего было заперет ь ее под замок,отгородив от мира мужчин.В классическую эпоху в греческих полисах д ля всех д евушек и женщин,независимо от возраста,существовали особые женские покои н а верхнем этаже,которые для надежности охраня лись и закрывались на засов. Девушки из богатых и благородных семе йств,выраставшие в замкнутом пространстве,учились выполнять повседневну ю домашнюю работу-печь хлеб,готовить еду,прясть,ткать и шить,но больше ничему.Все воспитание готовило их только к роли будущих жен.Они должны были оставать ся целомудренными и,по существу,невежественными,доволь ствоваться лишь самыми ограниченными знаниями, п роявлять покорность по отношению к родителям и будущему супругу,выполнять ре лигиозные предписания.Короче говоря,их удел-зависимост ь,апатия и отчаяние. Знаменитый английский этнолог Дж.Дж.Фрэзер сообщает,что у некоторых народов девушки пр и наступлении перво й менструации удалялас ь от семьи и общества в маленькую,располож енную на отшибе хижину,где должны были жит ь в строжайшем затворничестве,чтобы не оказат ься “опасными для общества”.Строгая отгороженност ь в зависимости от местных обычаев могла продолжаться н е сколько дней,недельи даже целый год.Все это время девочки были “нечистыми”,оскверненными демонами.Девочки чувств овали себя отвеженными и покинутыми всем миром.Лишь мать могла понять,что испытывает до чь.Изоляция воспитывала в ребенке трусость,страх и неуве р енность.Она действовала на девочку как тюремное заключение.Она должна была отучить ее от своенравия,чувсвительност и,неуступчивости,упрямства,а вместо этого внушить ей чувство унижения,нечистоты.Все это связывало сь со строгими законами магического цикла п л одородия земли. Перед тем как мать приходила для утешения и наставлений,дочь должна была спрят аться за ней и слушать предостережения че рез стену.Однако она не вправе была отвеча ть,ибо правила запрещали ей даже разговариват ь.Она не имела также сидеть на гол ой земле,даже оставлять на ней еды-все над о было тщательно закапывать,чтобы не лишить драгоценную землю плодородия своей нечистотой.М ать должна была объяснить дочери,что ее те ло наделено магическими силами,которые можно использовать как для добрых,так и д л я злых целей. Девочка ,еще не знавшая разлада с собой,вдруг начинала ощущать себя женщиной,мечтать о другом существовании.Искушение войти в другой мир становилось для нее после изол яции еще более соблазнительным.Неуемная жажда удовольствий охватывала многи х девушек,когда они после установленного срока покидали хижины и как бы возвращались к жизни.Однак о иным,предрасположенным к нарциссизму,самоутверждению или истерическим страхам,изоляция могла нане сти непоправимый психический вред.В результате ее нередко в озникала враждебность к обществу,желание уйти от него,жить в в ечном затворничестве и вечной девственности. ГЛАВА 4 Наряду с “браком по обычаю”,который бы л известен еще с времен Хаммурапи,древнейшей и распространеннейшей формой женитьбы можно считать “покуп ку невесты”.Дорого ли с тоила невеста ?В эпоху,когда еще не чеканил и монеты,а денедной единицей служил скот,цена ее колебалась от одной до двадцати о вец или коров.Покупка невесты была известна и Гомеру.Расплачивались греки древнейшей эпохи коровами.Позднее з емледельцы стали расплачиваться плодами своего урожая.В шумерском языке цена невесты называлась “нинда”, что значит примерно “съестные продукты”.И действительно,известны сообщения,когда девушку от давали за меру или мешок ячменя.Когда от обмена натуральными продуктами перешли к рассчетам посредством благородных металлов,ку ски серебра стали отрезаться на вес.Такая единица называлась “сикль” ;один сикль равнялс я 11,4 грамма серебра.В Вавилоне за девочку о т трех до девяти лет платили 10 сиклей,от девяти до двен а дцати лет -30 сикле й ;штраф за изнасилование девушки составлял 50 сиклей серебра.Размер платы за женщину зав исел от материального состояния ее семьи,от того,как расценивалась она лично,но особенно-ее рабочая сила. Какого-либо минимального или рекомендуемого среднего возраста для замужества нигде не указывается,говорится лишь лаконично :”как можно раньше !”.В двенадцать с половиной лет девочка считалась засидевшейся,такую никто уже не хотел брать.Так что и религиоз ные и гражданские установления призывали отцо в в ыдавать своих дочерей замуж как можно раньше,”покуда они держат свою р уку на их затылке”и “прежде,чем девушка со зреет как полная луна”,то есть до половой зрелости. При всякой покупке невесты в присутст вии свидетелей заключался соответствующий догово р.Параг раф 128 законов Хаммурапи гласит :”Есл и человек взял жену и не заключил с ней договора,то эта женщина-не жена”.Писец у городских ворот писал тексты брачных кон трактов клинописью на глиняных табличках,которые затем обжигались и хранились на случай возможных в будущем конфликтов.Свидетел и могли умереть,но глиняные таблички хранилис ь долго. Если при покупке невесты дочь была для отца источником дохода.то при браке с приданым она становилась для него чу вствительным расходом,доставляющим заботы.Надо было не тольк о распоряжаться дочерьми,но и заботиться о них.Приданое в виде наличных денег или ценностей,которое давалось невесте в качестве “утреннего дара”,супруг получал лишь в долг ;он уже не мог,как прежде распоряжаться женой и ее имуществом.Последнее просто перех о дило к нему в управление,но в случае развода или его смерти жена получала обратно принесенную ей долю с процентами и была,таким образом,ма териально обеспечина.Это создавало совершенно ину ю основу ответственности.Если при покупке нев есты муж ,едва разочаро в авшись в жене или даже необоснованно заподозрив е е в неверности,мог в любой день,без судебн ого решения о разводе выставить ее на улицу,причем без всяких средств к существов анию,то в условиях брака с приданым предус матривалась юридическая регуляция имущест в енных отношений обоих партнеров. После подписания свадебного договора м олодые люди считались помолвленными,но жених не имел права видеть будущую жену до свадьбы,-все равно,долгим или коротким было вре мя после помолвки.После помолвки родители тща тельно выб ирали срок свадьбы. Существовали счастливые дни,счастливые числа,с частливые месяцы-необычайно сложный гороскоп опре делялся расположением звезд,которые магически вли яли на человеческую судьбу.Лучше всего было спросить совета у жреца или оракула . Особенно е внимание мать невесты уделяла свадебному наряду.Дочь снимала короткую девичью одежду и надевала длинную женску ю,которую мать нарядно украшала вишивкой.На го лову надевался головной убор или покрывало,та к как головной убор замужней женщины отли чался от у б ора незамужней.Согласно тогдашним религиозным представлениям , головной убор , будь то убор жреца или невесты , о бладал магической силой :он отгонял злых д ухов.Покрывало и венец преображали даже бедны х и беднейших-пускай всего на один день в жизни,но они стан о вились царс кой четой,они восходили на трон,и все слав или их песнями радости. На свадебный пир приглашалась вся род ня,а в сельской местности-вся деревня.У кого не было средств на пышную свадьбу,должен был их одолжить.Сохранился список из Ура,в котором четыр е тысячелетия назад под робно перечислялись все расходы на свадьбу :невеста получала в приданое украшения,нарядную одежду и солидную сумму серебра.Кроме тог о,жрецу платили продуктами и серебром,чтобы он выпросил у богов благоволение к юной паре.Однако главн ы е средства шли на свадебное угощение.С большой точностью п еречислялось , сколько выдано муки , пирогов , жир а , конопляного масла , пива,вина,овец . Расходы на угощение были на Востоке очень велики . Торжественное шествие с флейтистами , бара банщиками,факельщикам и сопровождало невесту и з родительского дома в ее новый дом . М узыка , громкие крики , ликования и факелы д олжны были отпугивать демонов,которые угрожали шествию.Факелы представляли собой длинные палки ,верхний конец которых был оплетен лубом,обмак нутым в оли в ковое масло. А как воспринимала всю эту суматоху та,что была главным действующим лицом на торжестве”введения невесты в дом” ? Греческий поэт Аполлоний Родосский в своем эпосе “Аргонавтика” впечатляюще , с большой психологич еской глубиной описывает борьбу п ротиворе чей чувств в ее душе . Голоса радости д ля нее - лишь внешние звуки , они не могу т избавить малолетнюю невесту от неуверенност и и страхов . Она плачет , она стремится от того неведомого,что ей предстоит , что в корне изменит всю ее жизнь , оторвет о т роди т ельского очага . Она боится мужчины , который много старше ее , которог о она прежде не знала и даже не в идела ;ведь ей вообще до сих пор строж айше было запрещено всякое общение , всякий разговор с мужчинами вне семьи . Все в ней противится происходящему . Е й страшно,страшно , страшно ! ГЛАВА 5 Поскольку на древнем Востоке не сущес твовало консультационной службы по вопросам б рака , девушке , чтобы предупредить разочарование ,неплохо было бы перед свадьбой совершить познавательную поездку в Сузы . Сузы-небольш ая холмистая местность на юго-западе И рана.Здесь в 1901-1902 годах Ж.Ж.Морган обнаружил база льтовый столб высотой 2,25 метра , относящийся к эпохе великого вавилонского царя Хаммурапи ;сейчас он находится в парижском Лувре.На нем тщательно высечены 282 па р аграфа законов.От женщины требовалось абсолютное по слушание мужчине.Если она не подчинялась,он им ел право ее наказать.Согласно одному древнеас сирийскому закону,супруг мог за непослушание,ленос ть или отказ от исполнения супружеских об язанностей “побить сво ю жену,остричь ее , отрезать ей уши , нос , выжечь на л бу рабское клеймо или прогнать ее”.В случа е любых домашних споров или необоснованной жестокости ни жена , ни тесть не могли привлечь его к судебной ответственности.Если женщина бежала от жестокости мужа в р одительский дом и оставалась там четыре дня , он мог возвратить ее наси льно , заставить доказывать божьим судом , посре дством ордалии , что она за время своего отсутствия не спала ни с каким другим мужчиной.“Ее надлежит связать и бросить в воду ; если она выбе р ется благ ополучно , значит , она невиновна , и муж долж ен оплатить судебные издержки ” . Отчаянный побег мог стоить жизни , ему же-всего лиш ь денежного штрафа.При подозрении в измене процедура была такова , что доказательство и змены означало для женщины неминуе м ую смерть.Уже в законах из Эшнупы говорилось :”День , когда ее обнаружат в объ ятиях другого , для нее последний ;более ей не жить”.Даже в эпоху римских императоров за супружескую измену пожлежала наказанию только женщина , муж имел право подвергнуть за это жен щ ину смерти.Законы Хаммурапи делали женщину бесправной во всех отношениях ; она не могла ни заключать договоров , ни вести денежные дела , ни ст авить свою подпись-все только через опекуна . Она оказывалась , по существу , рабыней мужа.З а нерадивость , леность , от к аз от работы он мог избить ее , мог проткнуть ей уши у позорного столба перед горо дскими воротами при всем народе , как это делали с беглыми рабами.Этот “паша” мог распоряжаться рабочей силой своей жены.Он вполне мог одолжить эту рабочую силу д ругому , как т я глового вола или земледельческое орудие , мог заложить , т . е ., по существу , продать жену и детей , если испытывал затруднения. Правда , закон Хаммурапи ограничивал срок такого заклада тремя годами и запрещал получавшему женщину сверх меры ее эксплуат ировать.Н о это ограничение было отменено.В более позднем законе можно прочесть :”Он может отдать женщину даже без ее сог ласия , и если он отдает женщину , то ее имущество не переходит к тому , кому о н ее отдает ” . Женщина не могла предст ать перед судом ни как истица , н и как сваидетельница.Даже если муж был душевнобольным или склонен к насилию , жен а не могла требовать развода.Она не могла претендовать ни на какое наследство ;имущ ество ее покойного отца или супруга перех одило к сыновьям.Овдовев , она могла рассчитыва ть тол ь ко на их милость. Женщина не принимала никакого участия в общественной жизни ; она не могла поки нуть женских покоев , в которых не было окон , не могла одна выйти на улицу,даже за покупками.Она должна была молчать , не имела права участвовать в разговоре мужч и н , не могла есть за одним столом со своим мужем или сыном , и если обслуживала их за едой , то лишь стоя . Л ишь на большом отдалении ,лишь в “чистом состоянии ”,лишь закутанная в покрывало , ”со знаком власти на голове”,как выражается апостол Павел ,она могла молча п рисутствовать при богослужении . Ее клятва пер ед алтарем имела силу только тогда , когда ее подтверждал кто-либо “уполномоченный ”,то есть ее муж или-если она была незамуж ней или вдовой – ее отец , брат или дру гой родственник-мужчина . Так что даже п е ред богом она объявлялась сущест вом недостойным. А как обстояло дело в Египте ? У нас есть доказательства , свидетельствующие , что жизнь в Египте была гораздо более те рпимой , уравновешенной , либеральной , чем та , о которой дают представление древние суровы е пункты законов других народов древн ости. Более сильное и продолжительное влияние , чем светские законы ,оказывали на челове ческое общество законы религиозные . Консервативны й , верный традициям и ,несомненно,законопослушный народ на Ниле жил по древним ре лигиозным установлениям , многие из которы х сохранились еще со времен матриархата . Хотя в обширном египетском пантеоне главенств овал бог Солнца Ра , отец всех богов , м ужчина - правитель , народ почитал главным образ ом Исиду , верную супругу Осириса и любящ у ю мать Хора . Так было в э поху строительства пирамид , в III тысячелетии д о н . э ., и так осталось до V в . н . э ., когда традиционные египетские верования были сметены государственной христианской религией . Миф об Исиде и Осирисе утверждает , что лишь женщина могла обеспечить воскресени е , возрождение и вечную жизнь. Согласно египетским религиозным представлени ям , земная жизнь коротка , лишь после смерт и начинается истинная , вечная жизнь . Каждый египтянин , испытавший счастье в браке , хоте л в ином мире продолжа ть вечную ж изнь с той же самой женщиной . Это нахо дит выражение во многих надгробных рисунках и в статуэтках , которые клались с пок ойниками . Нередко они изображают мужчину и женщину,которые сидят вплотную друг к другу , взявшись за руки или положив руку на п лечо партнера , и неподвижно см отрят в вечность : они и там не хотят разлучаться . Иногда они сидят друг против друга у сакрального стола с дарами или в беседке и смотрят друг другу в глаза . Вспомним , что жители других стран Б лижнего и Среднего Востока , как и греки , никогда не садились за один стол с женщинами , пировали они только в мужском обществе и никогда не появля лись на людях со своими женами . А ведь надмогильный памятник тоже выставлен для общего обозрения . На других египетских погр ебальных изображения х мы видим , как мужчина и женщина вместе обрабатывают св ою землю : они сеют , пашут,жнут , как будто хотят продолжить это и в другой жизнию Неписаные религиозные законы Египта , тысячел етиями определявшие совместную жизнь людей , о бязывали не только женщину , н о и мужчину хранить верность как до , так и после смерти. А что у греков ? Греческие порядки , определявшие юридическое положение женщин и з акрепленные в традиции , были не менее суро вы , чем законы Хаммурапи.Мужская власть распрс транялась не только на имущество и домашнее хозяйство , но и на всех живших в доме , включая жену и рабов. Может быть , наиболее унизительным для женщины были предписания , касавшиеся ее имуще ственных и наследственных прав ;они давали исключительные преимущества прямым наследникам только по м ужской линии , поэтому же нщине иногда надо было развестись и выйти замуж за какого-нибудь дальнего родственника , имевшего права на наследство , чтобы полу чить хотя бы часть отцовского наследства. В Греции закон предписывал мужчине ст рогую моногамию,но в его распоряжении бы ли все служанки , рабыни и рабы , а вне дома он мог иметь сколько угодно под руг и приятелей.Уважающий себя зажиточный гре к-горожанин проводил большую часть времени вн е дома , дискутировал , вел беседы о политик е и философии на улицах и в общест в енных местах.Вечера он проводил с реди мужчин , в различных обществах , за уго щением или питьем.Женщина долна была , напротив , оставаться дома , жить замкнуто.Единственной е е обязанностью было заботиться о хозяйстве и детях. ГЛАВА 6 Границей домашнего царства была две рь , отделявшая дом от улицы.Женщине не поз волялось переступать дверной порог и одной выходить на улицу.Здесь,в четырех стенах дом а , женщина могла действовать и распоряжаться по своему усмотрению.Это лишь звучит поэт ически ; на деле же объем работ , к оторый она обязана была выполнять еже дневно , был необычайно велик.Ей надо было встать до рассвета , принести из колодца во ды на день , растопить очаг дровами или навозом , намолоть муки-весьма тягостная процеду ра-испечь хлеб.Когда завтрак был готов , она буди л а семью.И вновь отупляющая ежедневная работа :надо ухаживать за детьми , стирать , варить , убирать и т.д.Для представ ителей средних и нижних слоев населения к этому объему домашних работ добавлялись еще и другие :жена должна была помогать мужу в поле и ремесл е .По мн ению историков хозяйства , женщины с древних времен выполняли основную часть земледельчески х работ , более того , они , собственно , и начали первыми обрабатывать поле. Важнейшим предметом в каждом греческом доме наряду с кроватью и очагом был ткацкий ста нок , причем уже в гомеро вское время это был станок с глиняными блочками , необходимыми для вертикального натяже ния нитей.Вдоль широкого ткацкого станка надо было во время работы ходить , и Гомер весьма образно описывает , как “Пенелопа станок свой обходит”. Узкие ткацкие станки позволяли работать сидя.Сложное узорное тканье требовало большего умения , необычайно го терпения , внимания.Легче было вышить орнаме нт на готовой ткани , для чего использовали , в частности , штампованные или вырезанные золотые пластины.Из д елия , хранящиеся в музеях , свидетельствуют , что женщины достигал и в этих работах изумительного мастерства . ГЛАВА 7 Изгнанная жена , девушка , изнасилованная и не вышедшая замуж , невеста , жених которой перед свадьбой умер или исчез , и женщ ина , у которой уме р муж ,- всех их в древнесемитских языках называли одним со бирательным словом “вдова,”ибо всех их , если они не имели средств к существованию,ждала одна судьба . Десилетняя девочка могла нос ить такое же серое ,похожее на мешок в довье одеяние , как и престарел а я матрона . У пастушеских народов и у ар абов в древности вдова , муж которой погиб во время набега или военного похода , могла быть взята в шатер соплеменников в качестве наложницы или рабыни . Тех , кто не мог работать , изгоняли в пустыню. Во времена , когда р ешающую роль у оседлых народов стало играть землевладен ие , вдову должен был взять в жены деве рь,чтобы сохранить семейную и племенную собст венность . Религиозные представления не позволяли вдове с детьми вступить в новый брак, но от бездетной вдовы , напротив, требовал и , чтобы она вышла за брата своего пок ойного мужа . Родившийся от такого брака сы н считался законным наследником покойного : ли шь он , как продолжатель его дела , мог обеспечить умершему дальнейшую потустороннюю жиз нь . Если у человека не оставалось наследника мужского пола , который мог бы , как положено , позаботиться об умершем , дух его обречен был носиться,не зная успок оения. Параграф 193 хеттских законов предписывал ::” Если мужчина умрет , его брат должен взять за себя вдову , или один из братьев , или отец покойного”.Если брат мужа не хотел жениться на невестке , он должен был публично совершить церемонию отказа , ко торая освобождала его от такой обязанности . При этом вдова снимала с него обувь и ударяла ею деверя по лицу с таким и словами :”Вот тебе , ибо ты не захотел восстановить дом брата своего и помочь мне родить ребенка ”.Все присутств ующие при этой унизительной сцене восклицали :”Тьфу на него !” Снятие обуви в д ревности символизировало изъятие и передачу с обственности ;подобная церемония совершалась пр и продаже участка и т.п . После акта отказа вдову мог или обязан был взять ближайший родственник. Если же у бездетной женщины не бы ло ни имущества , ни родительского дома , ку уда она могла вернуться , ее , как это н азывалось по-древнеарабски,”изгоняли в пустыню ” или , по ассирийскому выражению , “отсылали в пустоту’ . Оставшиеся без средств могли только п росить милостыню , рассчитывая на сострадание отдельных людей.Если вдова была еще молода и хороша собой , дававший милостыню мог кое-что в ответ за нее потребовать.Д о нас дошли слова предостережения , сказанные еще в XIII в . до н . э . в Угарите :”Одинокая , запри на засов дом свой , вдова , замкни как следует жилище свое , ибо за тобой теперь будут охотиться”. “Целомудренное вдовство” славилось как до бродетель , всякое же вто ричное замужество клеймилось как безнравственность.Овдовевшая матр она должна была сосредоточиться на религии , которая сулила ей воскресение и “новую жизнь”. ГЛАВА 8 Женщина умерла ночью во сн е , тихо , как гаснет светильник.Смерть проникла через окно и унесл а свою жертву.У тром родственники , беспомощные , испуганные , в у гнетенном молчании стояли возле ее постели.Чт обы смерть не взяла с собой других же ртв , присутствующие начинали молиться , а также выполнять все прощальные ритуалы , которые должны были отделить ж и вых от покойных.Они делали себе надрезы на коже , рвали на себе волосы , посыпали песком головы , разрывали свои одежды , бросались на землю и кричали , повторяя имя покойной , словно для того , чтобы прбудить ее или убедиться самим , что она умерла в сам ом деле. Истинной же целью всего этого было напугать и отогнать душу , которая еще блуждала в доме , в пространстве. Все разнообразные обычаи , связанные со смертью человека , обусловлены были страхом заразиться “бацилой смерти”.Даже когда души у мерших достигали загроб ного царства , их тела считались в культовом отношении нечис тым . Кладбища полагалось устраивать вне жилых поселений , могилы ориентировались на восток , в сторону света , где мертвый должен б ыл пробудиться для новой жизни. Священник не должен был касаться пок ойного , посещать дом умершего или всту пать на кладбище.Подготовка к погребению и траурным церемониям возлагалась на группу мужчин.Они осторожно клали покойницу на землю или на солому , ставили возле ее голов ы светильник , чтобы отгонять духов , натирали или о брызгивали тело маслом и обертывали его в полотно.Незамужнюю наряжали как невесту . На женщину надевали ее укр ашения , по крайней мере бусы , а в рот или на лоб клали монету как плату за переправу в зогробный мир . Затем муж чины гасили огонь в очаге , который п окойница всю жизнь заботливо поддерживала . Пзднее все церемонии стали проводить профессиональные погребальные общества или союзы. Это превратило похороны в дорогостоящее мероп риятие.Даже зажиточным семьям приходилось всю жизнь откладывать на похороны , неиму щие должны были брать взаймы , иначе их зака пывали просто как дохлых собак. Дом покойницы также считался нечистым , поэтому перед порогом ставили сосуд с освященной водой . Каждый,кто покидал дом , омыва л в нем руки . Кое-где и сейчас еще сохранился обычай мыть руки , уходя с кладбища.Как правило , в древности всех мертв ецов , в том числе погибших и казненных , полагалось похоронить до захода солнца , что бы их не схватили ночные духи. ЗАКЛЮЧЕНИЕ Прошло много веков со времен древност и.Но некоторые пережитки старой с истемы живы по сей день.И если многоженство вс тречается довольно часто,и отношение к этому вполне нормальное,то следы полиандрии можно найти только в Тибете и в некоторых районах Индии,где одна женщина вступает в брак с несколькими братьями. Дискриминация женщин в мире-дело впо лне распространенное и обычное.Особенно это я вление распространено в африканских странах.Не надо долго искать пример.Достаточно посмотреть на обстановку в Свазиленде.Даже в конце xx века мужчина-свази,намеревающийся обзавестись семье й,должен пригнать родителям своей избранн ицы стадо.Выкуп,называющийся у южноафриканских бан ту “лоболой”,в зависимости от достатка жениха и запросов невесты может колебаться от сотни коров до двух коз.Однако в отличи е от других банту лобола у свази выпл ач и вается не за невесту как т аковую,а за ее потенциальную способность прои зводить на свет детей.Отдавая скот будущему тестю,жених тем самым лишает всю его се мью,в том числе и его дочь-свою невесту,-как их бы то ни было прав на будущее потомство. Поэтому,когда умирает глава семьи,все его дети вместе с имуществом переходят к брату или другому ближайшему родственнику-м ужчине.Чтобы выкупить собственных несовершеннолетних детей,несчастная женщина должна вернуть лобо лу.Но редкая вдова в Свазиленде может найт и средст в а для этого… Подобные анахронизмы в законодательстве в стречаются и в других государствах. Времена изменились,а положение женщины до сих пор остается тяжелым . СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ “Женщина в древнем мире” Е.Вардиман Мо сква “Наука” 1990 “Вокруг света”Москва “ Молодая гвардия ” 1979 ‘ ’ Очерки культурных древних земледельцев Передней и Средней Азии”Антонова Е.В.Москва 1984 ‘ ’ Древний Восток и мировая культура”Ком ороци Г . Москва 1981 “Человек в культуре Древнего Ближнейго Востока ” Вейнберг И.П.Москва 1986 “Древневост очное общество и проблемы его социально-экономической структуры’ Ильин Г.Ф . 1983 “Культура и общественный прогресс” Злобин Н.С . Москва 1970 “Человек.Среда.Общество.”Моисеев Н.Н . Москва 1982 “Символ и ритуал”Тэрнер В . Москва 1983
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
- Больная, вам срочно надо похудеть.
- Доктор, но у меня такая конституция.
- Конституция у нас одна, просто вы жрете много.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по религии "Женщины в древнем мире", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru