Реферат: Философия в отсвете мифа - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Философия в отсвете мифа

Банк рефератов / Философия

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 118 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

4 Философия в отсвете мифа Статья французского философа Ж.-Ж. Вюна нбурже "Принципы мифопоэтического воображения" является попыткой само определения философии к мифу - одному из возможных источников ее возникн овения и жизненного осуществления. Автор затрагивает практически все к лючевые темы современных поисков сущности мифического отношения к быт ию. В последнее время на Западе наблюдается ренессанс изучения мифа как такового в его связи с основаниями философии, о чем мы можем судить по мно жеству опубликованных переводов наших западно-европейских коллег. Дан ная статья отражает сегодняшнее состояние реабилитации мифа и, как след ствие, ремифологизации гуманитарного познания, пришедшей на смену деми фологизации науки рационалистическо-позитивистской традицией. Период ы ремифологизации и демифологизации сменяют друг друга на протяжении в сей истории почти с закономерностью природных циклов, свидетельствуя о неуничтожаемой живучести мифа, более того, о жизненной значимости мифа д ля культуры, без которого последняя превращается в обездушенную цивили зацию. Интересно и важно сопоставить результаты и уровень исследований мифа в отечественной и зарубежной традициях, в надежде найти некоторую точку с опонимания этой принципиальной проблемы. Статья Ж.-Ж. Вюнанбурже, предст авляющая собой обзор и обобщение имеющихся методологических подходов к изучению мифа и содержащая собственную разработку достаточно оригин альной гипотезы, способной вырасти в целостную теорию, позволяет провес ти сравнительный анализ российской и западной трактовок. Прежде всего с ледует заметить, что сравнение будет вестись в свете онтологии, т.е. в напр авлении прояснения онтологического статуса мифа. Если, сверх ожидания, о бнаруживается, что миф бытиен, а не эпифеноменально привходящ, то это отк рывает обратную перспективу рассмотрения самой онтологии в свете мифа, вернее, в его отсвете, поскольку источником света может быть только быти е, а миф есть некий экран, принимающий исходящие из первоначала лучи и воз вращающий их обратно. Насколько "правильным" является это "зеркало"? Этот в опрос исстари интересовал человека. Ж.-Ж. Вюнанбурже начинает с проблемы идентификации: что такое миф сам по се бе и что может быть названо этим именем? Задачу имманентного определения мифа из него самого решал в свое время А.Ф.Лосев в начале книги "Диалектик а мифа": проведя апофатический перебор того, чем миф не является, он пришел к законченной катафатической формуле - миф есть магическое имя, творяще е чудеса. Методом исследования сущности мифа Лосев избрал диалектику и ф еноменологию, будучи опытно убежденным в его бытийной укорененности. Ж.- Ж. Вюнанбурже, очевидно, также исходит из онтологической значимости мифа , стремясь найти адекватные методологические средства для полного его о смысления и выражения. В методологический арсенал включаются диалекти ка, феноменология и герменевтика, каждая из которых по-своему раскрывает тот или иной аспект мифа с философской точки зрения. Однако проблема зде сь усложняется еще и тем, что миф не находится всецело вне философии и поэ тому не может быть окончательно взят как отстраненный объект ее изучени я. Миф какой-то своей частью входит в существо философии и, явно или скрытн о, влияет на создание и выражение ее истин. Поэтому решение данной пробле мы раздваивается: необходимо не только найти рациональное определение мифа, но и обнаружить мифическую составляющую в содержании самого мышле ния. Ж.-Ж. Вюнанбурже глубоко понимает суть этой проблемы, заключающейся в кул ьтурном двуединстве Логоса и Мифоса. Поэтому он, в дополнении к традицио нной задаче выявления логической структуры мифа, произведя методологи ческую инверсию, ставит задачу для мифо-поэтики - реконституировать мифи ческую интенциональность рациональной мысли. В случае успешного решен ия обеих задач может возникнуть теоретическая кольцевая конструкция, к ак идеальная форма взаимного обоснования философией и мифом друг друга. В пределах так поставленных задач автор выдвигает собственную гипотез у. Миф для начала определяется в рабочем порядке как повествовательный о бъект, эксплицитно облеченный в форму текста и имплицитно трансформиру емый в визуальную репрезентацию, что исходно задает двойную перспектив у его истолкования - как слова и как образа. Это единство двух противополо жных способов восприятия мифического сообщения - слухового и зрительно го - всегда создавало трудности для целостного понимания. Беря в изоляци и слово и образ, изначально слитые в мифе, рациональная мысль препарируе т по отдельности каждый из его моментов, теряя их сущностную связь. Основ анная на субъект-объектном дуализме наука с разных сторон отрывает от ми фа тот или иной его момент, исследуя языковую структуру текста в семиоти ческом направлении или особенности образного восприятия средствами пс ихологии. В результате аналитического расчленения теряется тождественность суб ъективного и объективного в мифе. Такой абстрактный подход привел к реду цированию мифа к низшей, архаической форме мышления, преодоленной рацио нальностью по ее собственному заверению. Ж.-Ж. Вюнанбурже подвергает сом нению этот приговор и, стремясь сохранить творческие возможности мифа, н е сводимые только внешним ассоциациям образов, выдвигает предположени е, что в мифе есть собственное неразрушаемое смысловое ядро. Если мифу пр исуща субстанциальность, то с гносеологической точки зрения миф являет ся самостоятельным способом познания и оформления истины, параллельны м логическому способу. Возможно ли мифопоэтическое познание, мыслящее в оображаемыми сказаниями, равносильное логическому познанию, мыслящему в формах понятий, суждений и умозаключений? Если на последний вопрос дается утвердительный ответ, значит способнос ть к мифотворчеству необходимо искать в недрах самого разума. Не об этой ли возможности говорил уже Аристотель в своем учении об Уме, Nous poetikos: "мысляще е мыслит формы в образах (phantasmata)"? В трансцендентальном воображении образы и меют творческую порождающую силу, являясь образами самого бытия. Следов ательно, для познания мира существует два равномощных способа постижен ия - Логос и Мифос, и, в случае устранения одного из них, функцию познания бе рет на себя другой. Идя дальше необходимо поставить вопрос о возможных контактах между Лог осом и Мифосом, выдвигая еще одну гипотезу- о их взаимодополнительности. Предпосылки к позитивному решению этой проблемы имелись в учении стоик ов о "phantasia kataleptike" (схватывающем воображении), в дильтеевской диалектике объясн ения и понимания, в неокантианской трактовке символического мышления, в бергсонианской концепции интуиции и т.д. Таким образом, допускается, что мифогенез есть особый ноэтический проце сс, имеющий не только психологическое значение, но прежде всего теоретик о-познавательное, будучи включенным в архитектонику разума. Ж.-Ж. Вюнанбу рже ссылается на учение В. Отто, предшественника М. Хайдеггера, о мифе как поэтической восприимчивости изначальной тайны. Миф выводит мышление и з тайны и возвращает его обратно в стихийной игре символических образов , выражающих невыразимое. Миф высказывает абсолютное целостным образом, сохраняя его трансцендентность. В мифическом творческом воображении обнаруживается удивительное явле ние - образы имеют независимое от субъективной мысли существование, взаи моотражаясь и взаимодействуя друг с другом по своим собственным закона м. Этот мир "действующих" образов и составляет стихию и сферу мифотворчес тва. Ж.-Ж. Вюнанбурже обращает внимание, что, по всей видимости, только неоп латоникам удалось адекватно и последовательно осмыслить эту спонтанну ю автономную активность образов. Именно в философских концепциях неопл атонизма удалось выразить истину на пересечении логического и мифичес кого измерений. Это отразилось в структурировании метафизической сист емы, в центре которой находится онтологическое учение о трансцендентно м Едином, из которого творится разум, возвращающийся к своему источнику в окружении эманирующих сверхчувственных образов. После Декарта и Кант а эта традиция была предана забвению и только в последнее время наблюдае тся осознание ее ценности. Миф немыслимым образом актуализирует абсолю тное, восполняя безобразное мышление. Все эти предположения, оправданные историко-философским материалом, по зволяют провести пересмотр онтологического и гносеологического стату са мифа и в первую очередь снять с него рационалистические обвинения в ф иктивности его метода и нереальности его содержания. Миф не есть только деятельность мышления, воображающего невообразимое, но одновременно о н является специфической речевой деятельностью, именующей неименуемое . Об онтологической значимости мифических имен писал современный герма нский философ Курт Хюбнер в своей книге "Истина мифа". Его апологетика миф а сейчас достаточно популярна на Западе. В свое время Кант очистил разум от мифа и в результате этого пришел к выво ду о закате метафизики. "Чистый" разум, действительно, разрывается в проти воречиях, стремясь построить научную систему метафизики. Быть может, для того, чтобы восстановить права метафизики, необходимо вернуть в разум н ечто "нечистое" - миф как "излишний" реагент или катализатор, для ускорения и завершения реакции? Сложнее всего узнать, правда, какая необходима доз ировка этого фермента. Критикуя предшествовавшие метафизи ческие системы за догматизм, Кант указал на заданность метафизики, а не д анность ее человеческому разуму. Ставя вопрос о том, как возможна метафи зика как наука, Кант определил круг ее ориентиров. Так, метафизика есть "си стема чистого разума", "все философское знание", "завершение культуры чело веческого разума", "оплот религии", "природная склонность человека", "чиста я философия в целом", "познание разума на основе одних лишь понятий" и т.д. Ди фференцируя содержание возможной метафизики, Кант делит ее на "метафизи ку тел есной природы" (т.е. "физику", деляющуюся в сво ю очередь на эмпирическую и рациональную и входящую в сферу философии пр ироды), а также на "метафизику мыслящей природы" (т.е. "психологию", понимаему ю как "физиология внутреннего чувства" и разделяющуюся на эмпирическую, рациональную, диалектическую и трансцендентальную). Такая рациональная дисциплинарная раскладка мет афизики имеет свое значение, сохраняющееся поныне. Может ли придать допо лнительную динамику и энергетику этой структуре миф? Кант такой вопрос н е ставил. Этот пробел сохраняется по настоящее время - в рецензируемой ра боте обращается на него внимание и предлагается определенные идеи для е го заполнения. Вслед за кантовской постановкой вопроса об условиях возм ожности метафизики как науки, конструируемой в виде системы понятий чис того разума, нужно ставить вопрос о возможности метафизики как поэтики м ысле-образов. В какой-то идеальной точке оба вопроса сливаются воедино. В статье Ж.-Ж. Вюнанбурже, оценивающей онтологический потенциал мифа, в бо льшей степени затрагивается воображение как его существенная сторона, при меньшем уделении внимания проблеме имени. Традиция онтологической трактовки воображения в философии ХХ века была положена М. Хайдеггером в его известной работе "Кант и проблема метафизики". Хайдеггер онтологизи ровал воображение, истолковывая кантовское учение о схематизме чистых рассудочных понятий в том смысле, что признал воображение коренной спос обностью человеческого разума. Такая оценка вызвала возражения и диску ссию между М. Хайдеггером и Э. Кассирером, которая не завершилась компром иссом, оставив эту проблему актуальной по сей день. Во Франции сложилось самобытное направление исследований воображения . Ж.-Ж. Вюнанбурже является продолжателем этой традиции, будучи руководит елем Центра по изучению воображения и рациональности имени Гастона Баш ляра - одного из ярких и оригинальных мыслителей ХХ века. У нас известна ег о масштабная пенталогия стихий - философско-поэтическое описание опыта воображения материальных стихий, воссоздающее опыт досократического с пособа мышления. Вместе с этим Г. Башляр был одним из зачинателей движени я неорационализма. В его творчестве переплелись оба компонента целостн ого разума - Логос и Мифос. Эта тема является ведущей и в статье Ж.-Ж. Вюнанбу рже, профессора философии в университете г. Дижона, где в свое время твори л Г. Башляр. Можно позавидовать французским философам - у них сложилось не сколько крупных центров исследования воображения, в которых проводитс я активная работа по организации постоянных международных конференций , публикации периодических изданий и т.п. Эта традиция, действительно, име ет свое лицо, не похожее на стиль германского, американского или российс кого философствования. Каждая традиция представляет собой отдельную и нтеллектуальную лабораторию, в которой проводится воображаемый экспер имент. Всегда полезен обмен опытом и сравнение результатов эксперимент ирования: если итоги деятельности в разных лабораторных условиях совпа дают - это увеличивает степень их достоверности. По теме мифа в России имеется множество работ, философских, филологическ их, культурологических, с разной степенью оригинальности и компилятивн ости. К числу крупных достижений следует отнести сочинения А.А. Потебни, П. А. Флоренского, А.Ф. Лосева, С.С. Аверинцева, В.Н. Топорова, В.В. Бибихина и мног их других авторов, усилиями которых мифологическая тема сохранилась в п ериод рационалистической цензуры и идеологической конъюнктуры. У нас н акоплен достаточно ценный материал, возможности которого мы еще в полно й мере не осознаем и не может пока востребовать. Ценность своего узнаетс я в сравнении с чужим. Не ставя задачу дать полную характеристику, остано вимся на сквозной проблеме - двуединстве Логоса и Мифоса. Без сомнения, ключевой фигурой апологетики мифа является Алексей Федор ович Лосев. По всем тематическим вопросам, перечисленным в настоящей рец ензии, у него есть принципиальные наработки, которые можно кратко предст авить. Начнем с того, что укажем на последовательное проведение А. Лосевы м в своих произведениях принципа единства исторического и теоретическ ого. Его историко-философские труды и теоретические трактаты дополните льны и перекликаются друг с другом. Понятие "теоретического" включает в с ебя не только "логическое", но и внелогические компоненты - эйдетику и поэт ику, т.е. собственно миф как устойчивую форму продуктивного воображения. Как возможна онтология мифа - бытийное его понимание и оправдание, так те оретически возможен и исторически действителен миф самой онтологии. А.Л осев, как никто другой, пожалуй, заметил эту мифическую составляющую ист орико-философского процесса, выразил ее, и, более того, сумел интегрирова ть миф в философский дискурс без утери смыслового характера последнего. Миф не вне онтологии, а в ней самой, нужно только дойти до того уровня разв ития онтологии, когда миф имманентно проявляется в ней, одновременно про являя ее саму. А. Лосев кардинально онтологизирует миф, параллельно мифи зируя онтологию, и только этим совместным решением ему удается выполнит ь невыполнимое: увидеть в имманентном образе, как творится бытие, вызван ное из небытия по имени, которое услышано в дарящем откровении трансценд ентного Абсолюта. Миф есть предельное развитие образа, выражающего имен но бытие. Достаточно порекомендовать читателю обратиться к лосевской работе "Са мое само", в которой продемонстрировано как из недр самой онтологии возн икает миф, имеющий особое отношение к триаде "бытие - ничто - творение". А. Ло сев начинает онтологический дискурс с категории бытия и показывает, что логическая его экспликация завершается выведением мифа, являющегося в ыразительной формой бытия, или его творческой энергией. При реализации п роекта онтологии мифа необходимо решить две дополняющих противоположн ых друг другу задачи: обосновать бытие мифа и продемонстрировать миф быт ия. Можно сказать, что первая задача решается у А. Лосева в трактате "Самое само", вторая - в "Диалектике мифа", впрочем, в обоих сочинениях решения этих задач переплетаются. Выведенная А. Лосевым на основе феноменологического изучения конкретн ых мифов диалектическая формула мифа, представленная выше, побудила авт ора выдвинуть гипотезу "абсолютной мифологии", которая вбирает в себя вс е существовавшие в истории "относительные мифологии", и является "нормой, образцом, пределом и целью стремления для всякой иной мифологии". Абсолю тная мифология панорамно (т.е. всеобозримо) выражает творение бытия. Взаи мосоотносимость взятых в абсолютном смысле диалектики и мифологии озн ачает личную очную встречу Логоса и Мифоса, в которой чудесно творится, в оплощается бытие и преображается естество, в которой диалектические ка тегории представлены как магические имена. Не вдаваясь в детали, можно у бедиться, что в рассмотренных подходах существует много сближений и сов падений в понимании сущности мифа и его философских импликаций. Это всел яет надежду, что разные культуры не утратили способность взаимно отража ться и обогащать друг друга.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
На поле во время матча между сборными Германии и Бразилии слышится голос капитана: Так, мужики, кто ещё не забивал?
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по философии "Философия в отсвете мифа", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru