Реферат: Рыцарская идея в культуре XV в. - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Рыцарская идея в культуре XV в.

Банк рефератов / Литература

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 117 kb, скачать бесплатно
Обойти Антиплагиат
Повысьте уникальность файла до 80-100% здесь.
Промокод referatbank - cкидка 20%!
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

7 Эссе по мировой литературе Студента 2 группы 2 курса факультета журналистики РГГУ Трояновского Дмитрия Витальевича. Рыцарская идея в культуре XV в. Й. Хейзинга «Осень средневековья ». Москва 2005 год Пятнадцатый век… Время, когда слав ная эпоха средневековья уже клонилась к своему закату, для того чтобы окончательно заве ршиться европейскими буржуазными рево люциями, первая из которых произошла в Англии в 1640 году. «Осень средневек овья» - это название, придуманное Йоханом Хейзингой очень точно характеризует столетие, когда времена з амков и рыцарей начали постепенно уходить в прошлое. Вместе с тем, XV век еще не оз на меновал полное падение рыцарской идеи , и именно ей посвящены многие главы «Осени средневековья», истори ческого труда, написанного нидерландским ученым Йоханом Хейзингой в 1919 г оду. Свой разговор о рыцарстве историк начинает с рассуждения о слиянии религиозных и рыцарских идеалов в пре дст авлении средневекового человека, ведь делом любого рыцаря была не только защита слабых, служение сюзерену и прекрасной даме , но и борьба за святую веру. Еще одной целью рыцарей было достижение всеобщего мира между королями и возвращение Иерусалима. Известно, что с окончанием эпохи крестовых походов эта идея продолжала жить. Однако, в литературе XIV - XV вв. набл юдается некоторое ослабление рыцарских идей , отмеченное Хейзингой на примере Фруассара, Шателлена, Молине и ряда других французских авторов того времени. Несмотр я на попытки подражать более ранним рыцарским романам , в их произведениях немало сказано и о подлости, предательстве, корыстолюб ии и жестокости. Судя по всему, в эпоху перемен, рыцарские идеалы оставались той единственной формой, через призму которой авторы могли постигать происходящее. Историография еще не в силах была понять, происходящее вокруг общественное ра звитие . Хейзинга утверждает, что все ры царские идеалы были игрой и фикцией , хотя, на мой взгляд, э то его заявление у него не полностью обо снованно. Автор «Осени средневековья» называет рыцарскую идею э стетической и э тической . Причем во второй из названных функций, эт от идеал Х ейзинга называет изначально греховным – ведь он основан на гордости… Хотя , нас чет того что она делает его плохим с авто ром можно и поспорить. Тем более, трудно не согласиться с ср едневековым автором, утверждающим, что «…среди глубо ких человеческих чувств нет более подходящего для превращения в честно сть, патриотизм и совесть, ибо гордый человек нуждается в самоуважении, и, чтобы его обрести, он старается его зас лужить» (Тэн). Конечно, прав и Хейзинга, говорящий, что дал еко не всегда все действительно было так прекрасно – го рдость становилась высокомерием, которо е влекло за соб ой всевозможные грехи и пороки. По утверждению Якоба Буркхардта, на которого Хейзи нга неоднократно ссылается в стремление к славе и често любие в большей степени присуще людям Р енессанса, и здесь он, в озможно не слишком верно, проводи т слишком резкую грани цу между Средними веками и В озрождением. По словам Хейзи нги, все эти чувства имеют куда более давнее происхождение. Средневековый автор Фруассар «…рекомендует проявлять доблесть, не обуславливая ее какой-либо религиозной или нравственной мотивировкой , просто ради славы и чести, а так же ради карьеры». На мой в згляд, это довольно странно . Всякий, на кого возложено вы сокое рыцарское звание , должен был сраж аться именно за веру и справедливость. Слова Фруассара прямо говорят о вырождении рыцарских идеалов. «Жизнь ры царя есть подражание», - говорт Хейзинга. П ример о м могли послужить король Артур и рыцари Кругл ого Стола , персонаж и античных мифов и л егенд (от которых, по сути, неотделимы пе рсонажи артуровского цикла), и другие отважные герои. Отсюда пошли и идеи Ренессанса следовать за великими античными образцами . С наступлением В озрождения изменился лишь подход к этому подражанию. В Средние века, да и после н их существовал культ девяти бесстрашных, девяти величайших героев всех времен и народов. В начале шли тр ое язычников: Гектор, Цезарь и Александр. Следом – трое евреев: Иисус Нави н, Давид, Иуда Маккавей . И завершали все христиане: Артур, Карл Великий и Готфрид Бульонский. Француз Эрсташ Дешан добавил к этой группе девять имен героинь , тем самым доб ившись симметрии образов. Позже он объявил Бертрана дю Г еклена десятым героем, а в X V веке свое заслуженн ое место в ряду героинь обрела Жанна д ’ Арк . Правда, вско ре из списков отважных пропали и доблестный коннетабль, и Дева Орлеана . Как не странно, современники ставили пу сть и не выдающихся, но знатных военача льников выше простой крестьянской девушки, которая, на самом деле, спасл а Францию . Трусливый и подлый предатель, французский ко роль Карл VII на страницах многих летописей предстает героем. В традициях позднего С редневековь я – почитание совершенного рыцаря, причем неважно – реального или вымы шленного. Одним из таки х героев был Марш ал Бусико, прототипом которому был Жан ле Менгр. В нем воплощаются все доб ро детели, присущие истинному рыцарю: бескорыстие, благо честие, верность даме и прочее . Вполне в озможно, что реальный герой был не столь идеален, как его вымышленный соб рат… но разве это так уж важно? Вместе с тем, эта книга – первая, где присутствуют и полностью реалис тические эпизоды. О ни тоже прославляют храбрость и благ ородство, но обр аз героя уже мало похож на классического рыцаря из романов. Он куда реалистичнее, а всего его достои нства, наверное, были действительно присущи историческому прототипу. В этой книге говорится о готовности героя пожертвовать жизнью ради спасения б оевых товарищей. Приведенную Хейзингой цитату об этом м ог бы повторить и современный воин. Возможно, и так же счи тает автор, это означает, что подобные чувства не имеют никакого отношения к р ыцарскому идеалу. А, может быть, готовность умереть ради друзей тоже относилась к нему? Для каждого настоящего рыцаря была важна умеренность и аскеза. Во времена расцвета средн евековья в духовных рыцарских орденах рыцарский идеал порой был един с монашеским. Со временем соблюдать сдерж анность становилось все труднее , и она все дальше уходи ла в образ фантазии. Примером для всех рыцарей стал герой-путешественник , благородный рыцарь, защищающий добро и справедливость и не располагающий никаким имуществом. Постоянным мотивом рыцарской литературы всегда была дама сердца ге роя. Ради возлюбленной рыцарь совершал бесчисленные по двиги, выказывая силу и муже ство, преодолевая сложнейши е препятствия , превоз могая боль и страдания. Несчетное число раз герои-рыцар и спасали своих дам от смертельных опасностей. Из средне вековы х произведений мы можем судить лишь о мужском взг ляде на любовь , воззрение возлюбленной главного героя остается для нас заг адкой. По мнению Хейзинги, женская любовь не требует «…возвышения до уро вня романтического героизма, ибо она …неотделима от мат еринства и возвышенна сама по себе». Образ отважного ры царя, преодолевающего опасности ради прекрасной дамы – именно такими х отели себя видеть мужчины реальные , в том числе и средне вековые авторы. Сюжеты рыцарских романов были похожи друг на друга , приключения героев часто повторялись, переходили из одной книги в другу ю. Несмотря на это, для средневековых людей такая литера тура сохраняла неведомое для нас очарование. Уже в XVI веке эти традиции б ыли продолжены романом об Амадисе, имевшем громовой успех по всей Европе . На мой взгляд, рыцари, которые действительно были по хожи на героев романов, жили не в позднее Средневековье , а во времена зарождения рыцарства и, затем, его расцвета, то есть за сто и более лет до действи я книги Хейзинги. В X V веке идеалы рыцарс тва во многом стали самообманом, фантазией, воспеваемой в искусстве и на светских празднествах. В позднем Средневековье рыцарские турниры пр евратились в красочные представления . По словам автора, идея подвига во имя дамы я рко воплощалась именно там. ( Хейзинга не уточняет, претворялась ли она в жизни, хотя, вопреки его книге , думается , что ры царские идеалы н е были фикцией, хотя бы до заката Средних веков). Так или и наче, невозможно недооценить значение рыцарских турниров , в жизни средневековой аристократии они играли куда большую роль чем современный спорт в наши дни. От своих дам участники турниров нередко получали своеобразные талисманы, чаще всего это мог бы ть шарф, на котором вышивался девиз . Рыцарь повязывал ег о вокруг щита, тем самым посвящая свои победы возлюбленной, ведь именно о на в рыцарских романах подвигала героя на ратные подвиг и. Порой турнирные состязания делались совершенно невероятными, больше похож ими не на соревнования, а на приключени я рыцарей Круглого Стола и других легендарных героев. Отличие куртуазной литературы (особенно поздней) от средневекового эпоса , господствовавшего в более ранни й период , на мой взгляд, состоит , в частно сти, в том, что действия героя находятся в рамках всевозможных обетов и це ремоний . Рыцарь , поверженный в поединке обязан носить браслет с замком, открыть который имеет право то лько дама, у которой будет ключ; чтобы освободить попавшего в бе ду Гавейна пленному Ланселоту разрешают покинуть тюрьму, с условием, что он вернется после совершения своего подвига; в случае п роигрыша Дон Кихота в поединке, все его подвиги, даже еще не совершенные , переходят к Рыцарю Белой Луны … Анонимность рыцаря, совершившего подвиг и рег улярное сумасшествие героя от любви … Ничего подобного нельзя представить себе в литературе, не относившейся к куртуазному роману. Задолго до событий, описанных в кни ге Хейзинги, рыцари объединялись в ордена. Автор «Осени средневековья» и это называет игрой, при этом, правда, не уточняя, было ли это явление игрой изначально, или он о стало таковым в XIV - XV вв. « Первые рыцарские ордена – три наиболее известных ордена Святой Земли и три испанских ордена – возникли как чистейшее воплощение средневеково го духа в соединении монашеского и рыцарского идеалов, в о времена, когда битва с исламом становилась – дотоле непривычной – ре альностью» . В раннем Средневековье стать рыца рем было не так сложно – во времена, кода богатство и знатность имели немного меньший вес, ч ем несколькими веками позже, рыцарем, в принципе, мог стать и крестьян ин, если он попадал в услужени е к господину и хорошо проявлял себя в битвах и походах. К XIV - XV столетиям на пути всех желающих стать рыц арями встали ба рьеры происхождения и и мущества, но сами рыцарские и деалы начали превращаться в игру, как уже не раз утверждал Хейзинга. Само понятие «орден» имеет множество значений – э то и общественное положение, и духовное состояние , и соче тание монашеского и рыцарского начал. Рыцарский орден « … воспринимался как крепкий, священный союз». Орден а Золотого Руна, Звезды, Подвязки … Эти и другие рыцарс кие объединения имели долгую и славную историю, в каждом из них сос тояли герцоги, графы, а, порой, и короли. По утверждению автора , «…в пышно ра зработанных ритуалах новых рыцарских орденов многие видели не что иное, как пустую забаву». Вместе с тем, подчеркивать благие и в ысокие цели новых орденов было необходимо, ведь в четыр надцатом веке их организация «вошла в моду». Вполне возможно, что, только создавая новые ордена, их магистры (или, хотя бы некоторы е из них) и впрямь руководствовались благими намерениями, стремились уст роить все «Не для того, чтоб прочим быть под стать, Не для игры отнюдь или забавы, Но чтобы Господу хвалу воздать И чая верным – почести и славы». Так писал Мишо Тайеван, повествуя об основании герцогом Филиппом Бургундским ордена Золотого Руна. Сейчас уже нельзя сказать, было ли это правдой, и пытался ли кто-то действительно возродить былу ю славу, или рост рыцарских Орденов в позднем Средневеко вье был всего лишь фарсом. Так или иначе, среди множества других орденов (а в XV веке они были уже каж дого правителя, и создавались для самых разных, часто не особенн о значительных или хороших целей ) Золотое Руно выделяло сь своим богатством и пышностью . С ыграл свою роль и удачно выбранный символ – мног ое в легенде о Золотом Руне средневековые священнослужители интерпретировали в христианск ом духе. Хейзинга обращает внимание на то, что кроме рыцарей в орден входили и служащие: канцлер, казначей, секретарь, герольдмейстер со штатом герольд ов, свиты. Все они были призваны организ овывать благородную рыцарскую забаву. Герольдам чаще всего присваивал и имена по названиям городов и местностей, или аллегори и, взятые из рыцарских романов , эта трад иция до сих пор жива в современной Англии . Коллективные обеты, налагавшиеся на всех рыцарей ордена, были нич ем иным, как формой обетов индивидуаль ных, тех, что накладывали обязат ельство совершить тот ил и иной подвиг. Судя по описаниям, многие обеты носили вес ьма примитивный, и даже дик арский характер, порой мало походя на рыцарские подвиги в классич еском представлении. Позднесредневековые обеты во мно гом восходят к традициям эпохи варваро в , пусть и обре тшим пышный и церемониал ьный характер . С течени ем времени этого великолепия становилось все больше, однако, все громче становился и смех аристократии над собственными идеал ами. Несмотря на весь свой скепсис по отношению к рыцарс кой идее позднего средневековья, Хейзинга говорит, что о на продолжала оказывать сильное влияние на политику и войны того времен и, а, значит , все-таки была не только игрой. Одним из примеров рыцарства, проявленного в политике, стало созда ние в 1363 году Бургундского государства – король Франции Иоанн даровал герцог ство своему младшему сыну, который, в отличие от старшего, не покинул отца в битве при Пуатье. Подобная щедрость была в тради циях рыцарства. Правда, уже в скоро м времени Бургундия повернула свое оружие против Франции в Стол етней войне… Кроме того, в XIV - XV вв. европейские короли продолжали жить идеей освобожд ения Иерусалима из рук неверных, и э то при том, что теперь уже сама Османская империя угрожала Европе - коварный турецкий полумесяц , словно занесенный ятаган , навис над Балканскими странами. И в до сих пор жившей идее крес товых походов рыцарский идеал стоял на первом месте – многие мечтали верну ть Гроб Господень, тем самым повторив подвиги крестоносцев во времена пе рвых походов . Нередко короли присваивали имя крестового похода в ойнам, устроенным вовсе не ради освобождения Святой Земли. Так в 1383 году ан гличане устроили крестовый поход против Фландрии, 1387 - Фи липп Храбрый – против Англии, в 1391 – Кар л VI проти в Италии. Еще одним пережитком былого рыцарс тва, а так же и более древних времен стали судебные поединки, а так же дуэл и между правителями враждующих государств. Последние всегда обставляли сь с особенной пышно стью. Правда, как становится известным из книги Хейзинги, до настоящей сх ватки в то время доходило уже достаточно редко… Есть много историй, правдивых и не очень, про то , как рыцарская доблесть приносила великие победы . Вне всякого сомнения, в Средневековье, в том числ е и позднее, когда уже появилось огнестрельное оружие, человеческое муже ство играло большую роль чем теперь. Вместе с тем, по замечанию Хейзинги « …рыцарские нормы постоянно вступали в противоречие с военными нуждами ». С течением времени, все большее предпочтение отдавал ось все-таки второму , хотя традиция устраивать поединки перед строем двух войск жила еще долго , высоко ценилась личная отвага королей . Но, как говорит а втор – в войнах XIV - XV вв. «…незаметн о подкрадывались, нападали врасплох, устраивали набеги, не гнушались и м ародерства». Свою большую роль сыграли пушки. Все это гов орит о том, что, несмотря на стремления к рыцарским ценностям, войны Поздн его Средневековья не были похожи ни на турниры, ни на гер оические битвы из романов о Короле Артуре и Рыцарях Круглого Стола.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Если бы не жена Шувалова на бизнесджете, то все первые места на собачьих выставках заняло бы НАТО.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по литературе "Рыцарская идея в культуре XV в.", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2017
Рейтинг@Mail.ru