Реферат: Рыцарская идея в культуре XV в. - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Рыцарская идея в культуре XV в.

Банк рефератов / Литература

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 117 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

7 Эссе по мировой литературе Студента 2 группы 2 курса факультета журналистики РГГУ Трояновского Дмитрия Витальевича. Рыцарская идея в культуре XV в. Й. Хейзинга «Осень средневековья ». Москва 2005 год Пятнадцатый век… Время, когда слав ная эпоха средневековья уже клонилась к своему закату, для того чтобы окончательно заве ршиться европейскими буржуазными рево люциями, первая из которых произошла в Англии в 1640 году. «Осень средневек овья» - это название, придуманное Йоханом Хейзингой очень точно характеризует столетие, когда времена з амков и рыцарей начали постепенно уходить в прошлое. Вместе с тем, XV век еще не оз на меновал полное падение рыцарской идеи , и именно ей посвящены многие главы «Осени средневековья», истори ческого труда, написанного нидерландским ученым Йоханом Хейзингой в 1919 г оду. Свой разговор о рыцарстве историк начинает с рассуждения о слиянии религиозных и рыцарских идеалов в пре дст авлении средневекового человека, ведь делом любого рыцаря была не только защита слабых, служение сюзерену и прекрасной даме , но и борьба за святую веру. Еще одной целью рыцарей было достижение всеобщего мира между королями и возвращение Иерусалима. Известно, что с окончанием эпохи крестовых походов эта идея продолжала жить. Однако, в литературе XIV - XV вв. набл юдается некоторое ослабление рыцарских идей , отмеченное Хейзингой на примере Фруассара, Шателлена, Молине и ряда других французских авторов того времени. Несмотр я на попытки подражать более ранним рыцарским романам , в их произведениях немало сказано и о подлости, предательстве, корыстолюб ии и жестокости. Судя по всему, в эпоху перемен, рыцарские идеалы оставались той единственной формой, через призму которой авторы могли постигать происходящее. Историография еще не в силах была понять, происходящее вокруг общественное ра звитие . Хейзинга утверждает, что все ры царские идеалы были игрой и фикцией , хотя, на мой взгляд, э то его заявление у него не полностью обо снованно. Автор «Осени средневековья» называет рыцарскую идею э стетической и э тической . Причем во второй из названных функций, эт от идеал Х ейзинга называет изначально греховным – ведь он основан на гордости… Хотя , нас чет того что она делает его плохим с авто ром можно и поспорить. Тем более, трудно не согласиться с ср едневековым автором, утверждающим, что «…среди глубо ких человеческих чувств нет более подходящего для превращения в честно сть, патриотизм и совесть, ибо гордый человек нуждается в самоуважении, и, чтобы его обрести, он старается его зас лужить» (Тэн). Конечно, прав и Хейзинга, говорящий, что дал еко не всегда все действительно было так прекрасно – го рдость становилась высокомерием, которо е влекло за соб ой всевозможные грехи и пороки. По утверждению Якоба Буркхардта, на которого Хейзи нга неоднократно ссылается в стремление к славе и често любие в большей степени присуще людям Р енессанса, и здесь он, в озможно не слишком верно, проводи т слишком резкую грани цу между Средними веками и В озрождением. По словам Хейзи нги, все эти чувства имеют куда более давнее происхождение. Средневековый автор Фруассар «…рекомендует проявлять доблесть, не обуславливая ее какой-либо религиозной или нравственной мотивировкой , просто ради славы и чести, а так же ради карьеры». На мой в згляд, это довольно странно . Всякий, на кого возложено вы сокое рыцарское звание , должен был сраж аться именно за веру и справедливость. Слова Фруассара прямо говорят о вырождении рыцарских идеалов. «Жизнь ры царя есть подражание», - говорт Хейзинга. П ример о м могли послужить король Артур и рыцари Кругл ого Стола , персонаж и античных мифов и л егенд (от которых, по сути, неотделимы пе рсонажи артуровского цикла), и другие отважные герои. Отсюда пошли и идеи Ренессанса следовать за великими античными образцами . С наступлением В озрождения изменился лишь подход к этому подражанию. В Средние века, да и после н их существовал культ девяти бесстрашных, девяти величайших героев всех времен и народов. В начале шли тр ое язычников: Гектор, Цезарь и Александр. Следом – трое евреев: Иисус Нави н, Давид, Иуда Маккавей . И завершали все христиане: Артур, Карл Великий и Готфрид Бульонский. Француз Эрсташ Дешан добавил к этой группе девять имен героинь , тем самым доб ившись симметрии образов. Позже он объявил Бертрана дю Г еклена десятым героем, а в X V веке свое заслуженн ое место в ряду героинь обрела Жанна д ’ Арк . Правда, вско ре из списков отважных пропали и доблестный коннетабль, и Дева Орлеана . Как не странно, современники ставили пу сть и не выдающихся, но знатных военача льников выше простой крестьянской девушки, которая, на самом деле, спасл а Францию . Трусливый и подлый предатель, французский ко роль Карл VII на страницах многих летописей предстает героем. В традициях позднего С редневековь я – почитание совершенного рыцаря, причем неважно – реального или вымы шленного. Одним из таки х героев был Марш ал Бусико, прототипом которому был Жан ле Менгр. В нем воплощаются все доб ро детели, присущие истинному рыцарю: бескорыстие, благо честие, верность даме и прочее . Вполне в озможно, что реальный герой был не столь идеален, как его вымышленный соб рат… но разве это так уж важно? Вместе с тем, эта книга – первая, где присутствуют и полностью реалис тические эпизоды. О ни тоже прославляют храбрость и благ ородство, но обр аз героя уже мало похож на классического рыцаря из романов. Он куда реалистичнее, а всего его достои нства, наверное, были действительно присущи историческому прототипу. В этой книге говорится о готовности героя пожертвовать жизнью ради спасения б оевых товарищей. Приведенную Хейзингой цитату об этом м ог бы повторить и современный воин. Возможно, и так же счи тает автор, это означает, что подобные чувства не имеют никакого отношения к р ыцарскому идеалу. А, может быть, готовность умереть ради друзей тоже относилась к нему? Для каждого настоящего рыцаря была важна умеренность и аскеза. Во времена расцвета средн евековья в духовных рыцарских орденах рыцарский идеал порой был един с монашеским. Со временем соблюдать сдерж анность становилось все труднее , и она все дальше уходи ла в образ фантазии. Примером для всех рыцарей стал герой-путешественник , благородный рыцарь, защищающий добро и справедливость и не располагающий никаким имуществом. Постоянным мотивом рыцарской литературы всегда была дама сердца ге роя. Ради возлюбленной рыцарь совершал бесчисленные по двиги, выказывая силу и муже ство, преодолевая сложнейши е препятствия , превоз могая боль и страдания. Несчетное число раз герои-рыцар и спасали своих дам от смертельных опасностей. Из средне вековы х произведений мы можем судить лишь о мужском взг ляде на любовь , воззрение возлюбленной главного героя остается для нас заг адкой. По мнению Хейзинги, женская любовь не требует «…возвышения до уро вня романтического героизма, ибо она …неотделима от мат еринства и возвышенна сама по себе». Образ отважного ры царя, преодолевающего опасности ради прекрасной дамы – именно такими х отели себя видеть мужчины реальные , в том числе и средне вековые авторы. Сюжеты рыцарских романов были похожи друг на друга , приключения героев часто повторялись, переходили из одной книги в другу ю. Несмотря на это, для средневековых людей такая литера тура сохраняла неведомое для нас очарование. Уже в XVI веке эти традиции б ыли продолжены романом об Амадисе, имевшем громовой успех по всей Европе . На мой взгляд, рыцари, которые действительно были по хожи на героев романов, жили не в позднее Средневековье , а во времена зарождения рыцарства и, затем, его расцвета, то есть за сто и более лет до действи я книги Хейзинги. В X V веке идеалы рыцарс тва во многом стали самообманом, фантазией, воспеваемой в искусстве и на светских празднествах. В позднем Средневековье рыцарские турниры пр евратились в красочные представления . По словам автора, идея подвига во имя дамы я рко воплощалась именно там. ( Хейзинга не уточняет, претворялась ли она в жизни, хотя, вопреки его книге , думается , что ры царские идеалы н е были фикцией, хотя бы до заката Средних веков). Так или и наче, невозможно недооценить значение рыцарских турниров , в жизни средневековой аристократии они играли куда большую роль чем современный спорт в наши дни. От своих дам участники турниров нередко получали своеобразные талисманы, чаще всего это мог бы ть шарф, на котором вышивался девиз . Рыцарь повязывал ег о вокруг щита, тем самым посвящая свои победы возлюбленной, ведь именно о на в рыцарских романах подвигала героя на ратные подвиг и. Порой турнирные состязания делались совершенно невероятными, больше похож ими не на соревнования, а на приключени я рыцарей Круглого Стола и других легендарных героев. Отличие куртуазной литературы (особенно поздней) от средневекового эпоса , господствовавшего в более ранни й период , на мой взгляд, состоит , в частно сти, в том, что действия героя находятся в рамках всевозможных обетов и це ремоний . Рыцарь , поверженный в поединке обязан носить браслет с замком, открыть который имеет право то лько дама, у которой будет ключ; чтобы освободить попавшего в бе ду Гавейна пленному Ланселоту разрешают покинуть тюрьму, с условием, что он вернется после совершения своего подвига; в случае п роигрыша Дон Кихота в поединке, все его подвиги, даже еще не совершенные , переходят к Рыцарю Белой Луны … Анонимность рыцаря, совершившего подвиг и рег улярное сумасшествие героя от любви … Ничего подобного нельзя представить себе в литературе, не относившейся к куртуазному роману. Задолго до событий, описанных в кни ге Хейзинги, рыцари объединялись в ордена. Автор «Осени средневековья» и это называет игрой, при этом, правда, не уточняя, было ли это явление игрой изначально, или он о стало таковым в XIV - XV вв. « Первые рыцарские ордена – три наиболее известных ордена Святой Земли и три испанских ордена – возникли как чистейшее воплощение средневеково го духа в соединении монашеского и рыцарского идеалов, в о времена, когда битва с исламом становилась – дотоле непривычной – ре альностью» . В раннем Средневековье стать рыца рем было не так сложно – во времена, кода богатство и знатность имели немного меньший вес, ч ем несколькими веками позже, рыцарем, в принципе, мог стать и крестьян ин, если он попадал в услужени е к господину и хорошо проявлял себя в битвах и походах. К XIV - XV столетиям на пути всех желающих стать рыц арями встали ба рьеры происхождения и и мущества, но сами рыцарские и деалы начали превращаться в игру, как уже не раз утверждал Хейзинга. Само понятие «орден» имеет множество значений – э то и общественное положение, и духовное состояние , и соче тание монашеского и рыцарского начал. Рыцарский орден « … воспринимался как крепкий, священный союз». Орден а Золотого Руна, Звезды, Подвязки … Эти и другие рыцарс кие объединения имели долгую и славную историю, в каждом из них сос тояли герцоги, графы, а, порой, и короли. По утверждению автора , «…в пышно ра зработанных ритуалах новых рыцарских орденов многие видели не что иное, как пустую забаву». Вместе с тем, подчеркивать благие и в ысокие цели новых орденов было необходимо, ведь в четыр надцатом веке их организация «вошла в моду». Вполне возможно, что, только создавая новые ордена, их магистры (или, хотя бы некоторы е из них) и впрямь руководствовались благими намерениями, стремились уст роить все «Не для того, чтоб прочим быть под стать, Не для игры отнюдь или забавы, Но чтобы Господу хвалу воздать И чая верным – почести и славы». Так писал Мишо Тайеван, повествуя об основании герцогом Филиппом Бургундским ордена Золотого Руна. Сейчас уже нельзя сказать, было ли это правдой, и пытался ли кто-то действительно возродить былу ю славу, или рост рыцарских Орденов в позднем Средневеко вье был всего лишь фарсом. Так или иначе, среди множества других орденов (а в XV веке они были уже каж дого правителя, и создавались для самых разных, часто не особенн о значительных или хороших целей ) Золотое Руно выделяло сь своим богатством и пышностью . С ыграл свою роль и удачно выбранный символ – мног ое в легенде о Золотом Руне средневековые священнослужители интерпретировали в христианск ом духе. Хейзинга обращает внимание на то, что кроме рыцарей в орден входили и служащие: канцлер, казначей, секретарь, герольдмейстер со штатом герольд ов, свиты. Все они были призваны организ овывать благородную рыцарскую забаву. Герольдам чаще всего присваивал и имена по названиям городов и местностей, или аллегори и, взятые из рыцарских романов , эта трад иция до сих пор жива в современной Англии . Коллективные обеты, налагавшиеся на всех рыцарей ордена, были нич ем иным, как формой обетов индивидуаль ных, тех, что накладывали обязат ельство совершить тот ил и иной подвиг. Судя по описаниям, многие обеты носили вес ьма примитивный, и даже дик арский характер, порой мало походя на рыцарские подвиги в классич еском представлении. Позднесредневековые обеты во мно гом восходят к традициям эпохи варваро в , пусть и обре тшим пышный и церемониал ьный характер . С течени ем времени этого великолепия становилось все больше, однако, все громче становился и смех аристократии над собственными идеал ами. Несмотря на весь свой скепсис по отношению к рыцарс кой идее позднего средневековья, Хейзинга говорит, что о на продолжала оказывать сильное влияние на политику и войны того времен и, а, значит , все-таки была не только игрой. Одним из примеров рыцарства, проявленного в политике, стало созда ние в 1363 году Бургундского государства – король Франции Иоанн даровал герцог ство своему младшему сыну, который, в отличие от старшего, не покинул отца в битве при Пуатье. Подобная щедрость была в тради циях рыцарства. Правда, уже в скоро м времени Бургундия повернула свое оружие против Франции в Стол етней войне… Кроме того, в XIV - XV вв. европейские короли продолжали жить идеей освобожд ения Иерусалима из рук неверных, и э то при том, что теперь уже сама Османская империя угрожала Европе - коварный турецкий полумесяц , словно занесенный ятаган , навис над Балканскими странами. И в до сих пор жившей идее крес товых походов рыцарский идеал стоял на первом месте – многие мечтали верну ть Гроб Господень, тем самым повторив подвиги крестоносцев во времена пе рвых походов . Нередко короли присваивали имя крестового похода в ойнам, устроенным вовсе не ради освобождения Святой Земли. Так в 1383 году ан гличане устроили крестовый поход против Фландрии, 1387 - Фи липп Храбрый – против Англии, в 1391 – Кар л VI проти в Италии. Еще одним пережитком былого рыцарс тва, а так же и более древних времен стали судебные поединки, а так же дуэл и между правителями враждующих государств. Последние всегда обставляли сь с особенной пышно стью. Правда, как становится известным из книги Хейзинги, до настоящей сх ватки в то время доходило уже достаточно редко… Есть много историй, правдивых и не очень, про то , как рыцарская доблесть приносила великие победы . Вне всякого сомнения, в Средневековье, в том числ е и позднее, когда уже появилось огнестрельное оружие, человеческое муже ство играло большую роль чем теперь. Вместе с тем, по замечанию Хейзинги « …рыцарские нормы постоянно вступали в противоречие с военными нуждами ». С течением времени, все большее предпочтение отдавал ось все-таки второму , хотя традиция устраивать поединки перед строем двух войск жила еще долго , высоко ценилась личная отвага королей . Но, как говорит а втор – в войнах XIV - XV вв. «…незаметн о подкрадывались, нападали врасплох, устраивали набеги, не гнушались и м ародерства». Свою большую роль сыграли пушки. Все это гов орит о том, что, несмотря на стремления к рыцарским ценностям, войны Поздн его Средневековья не были похожи ни на турниры, ни на гер оические битвы из романов о Короле Артуре и Рыцарях Круглого Стола.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Разговорчики парней в сети.

Первый: - Было дело, привёл девушку в квартиру друга. В порыве страсти легли на первый попавшийся диван. Я начинаю. Девушка молчит. Прикладываю больше усилий, работаю в поте лица, так сказать, а она хоть бы ахнула. Я спрашиваю, в чём дело-то? Она говорит, что и не было ничего. Я посмотрел. Оказалось, всё это время я ебал дыру в диване.

Второй: - Дыра-то хоть потом перезвонила?

Третий: - Кержаков, это ты???
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по литературе "Рыцарская идея в культуре XV в.", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru