Реферат: Три основания протестанизма - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Три основания протестанизма

Банк рефератов / Религия

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 282 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

ТРИ ОСНОВАНИЯ ПРОТЕСТАНТИЗМА "Братия , стойте и держите предания , которым вы научен ы или словом , или посланием нашим ". (2 Фес . 2, 15) "И все изумлялись и дивились , говоря меж ду собой : сии не все ли Галилеяне ?.. Пет р же , став с одиннадцатью , возвысил голос свой ". (Де ян . 2, 7-17) "Что вы зовете Меня : Господи ! Господи ! - и не делаете того , что Я говорю ?". (Лк . 6, 46) Протестанты стр оят свое учение на трех основных богослов ских постулатах : об исключительном авторитете Священного Писания ; о спасении только верою , а также на принципе всеобщего священства. Свидетели Иеговы представляют собой се кту , вызревшую в лоне протестантизма , которая одной из первых усомнилась в истинности этих постулатов Реформации . О слове Божием Ведущие протест антские деноминации России утверждают , что Св ященное Писание содерж ит в себе полно ту истины и нет какой-либо необходимости п рибегать к Священному Преданию или учению святых угодников Божиих , которые были живым и выразителями этого Предания , в жизни и в своих трудах . Тем не менее сами охотно переиздают комментарии на Свяще н ное Писание своих идейных предшественник ов . Небезынтересно отметить , например , что пятидесятники в своем журнале публикуют прост ранные толкования баптиста Каргеля на книгу Исход : "Свет из тени будущих благ ". Ева нгельские христиане - баптисты рекомен д уют книгу одного из известных пропове дников-глоссолалистов Джона Буньяна "Путешествие П илигрима в небесную страну ". И происходит это отнюдь не потому , что баптисты симпати зируют учению пятидесятников о крещении Духом Святым , а те разделяют учение баптисто в о рождении свыше . Не имея зачастую в своих рядах богословов , способных на глубокий анализ тех или иных рели гиозных явлений , они охотно заимствуют разраб отки своих идейных противников . При этом , разумеется , они умалчивают о конфессиональной принадлежности авторов публикаций . Более того , отстаивая те или иные богословские истины , прибегают к творениям христиан , п ричисленных Православной Церковью к лику свят ых : святого Василия Великого , святого Иоанна Златоуста и др . Цитаты православных авторов тенденциозно " надергиваются " и тракт уются сугубо в духе протестантизма . Свиде тели Иеговы отрицают общепринятое у протестан тов утверждение об исключительном авторитете Священного Писания , с чем нельзя не соглас иться , ибо в самом слове Божием есть я сные указания , ч т о Писание без боговдохновенных толкований не всегда доступно пониманию . Но при этом сектанты отвергают необходимость Священного Предания , которым , в собственном смысле , и живет Церковь . Они учат , что Писания слагались особой кастой людей и только для лиц э той касты . Точнее говоря , Господь основал Цер ковь только для 144 тысяч избранных . Все ново заветное Писание было составлено исключительно принадлежащими к этой группе и обращено к входящим в нее . Следовательно , и толко вать Ветхий и Новый Завет вправе тольк о эта сравнительно небольшая группа людей . К кругу избранных , из живших в первые века христианства , иеговисты относят Апостолов Христовых и ряд лиц , упоминаемы х в новозаветных книгах . "Свидетели " обвиня ют Церковь в ереси , в которую она впал а начиная с третьего века , когда , по их мнению , оформилось в общих чертах учение , ставшее впоследствии общепризнанным в христианском мире . "Еретическими " сектанты считают и учение о Святой Троице , о бессмертии души , о существовании адских мучен ий , хотя именно н а этих трех догматах основано так называемое номинальное христианство , к которому свидетели Иеговы при числяют всех , кроме себя . Для них несущест венно , что все три эти учения находят вероучительное обоснование в новозаветных Писани ях - духовная "слепота " п р осто не позволяет еретикам видеть эту очевидную ис тину . Примечательно , что иеговисты обычно затрудняются назвать хотя бы одного святого , жившего во II в ., которого они могли бы удостоить сопричисления к "малому стаду ". Оно и понятно , ведь никто из х р истиан в ту эпоху просто не мог исповедовать столь антихристианское по своей сущности учение , как современный иеговизм . И если некоторые из христиан первых веков следовали учению о тысячелетнем царстве , то сколь разительно оно расходится с возз рениями нын е шних самозваных "учеников ". Если отдельные раннехристианские богословы придерживались мнения о том , что душа умир ает вместе с телом , то таковые составляли исключительно меньшинство . Точно так же р асходятся взгляды ранних христианских апологетов и иеговист о в о сущности Трои цы . Первым сектанты приписывают неверие Церкв и тех времен в Святую Троицу , при этом умалчивая о полном расхождении взглядов первых отцов Церкви с учением иеговистов на природу Лиц Святой Троицы . Учение о посмертных вечных мучениях т а кже явилось соблазном для некоторых христиан , живших вплоть до четвертого века . Эти з аблуждения были отвергнуты Церковью и осужден ы церковными Вселенскими Соборами . Сектанты силятся сегодня доказать , что первенствующая Церковь не причастна к этим тр е м важнейшим "заблуждениям ", присущим соврем енному христианству , т.е . учению о Святой Т роице , бессмертии души , вечных мучениях грешни ков . Но какое же учение она тогда вооб ще исповедовала ? Даже если задаться целью найти в трудах христианских писателей первы х трех веков хотя бы какое-то сходство с учением современных иеговистов , то окажется , что даже все неправославные у тверждения ранних христиан в совокупности не составят и йоты учения современных свиде телей Иеговы : будь то первое и второе воскресение , Армаг е ддон , Второе Пришес твие Спасителя , "небесное правительство " и мног ое иное , чем "свидетели " в изобилии уснасти ли свое учение . Вопиющую несуразицу предс тавляет их учение , согласно коему Новый За вет доступен пониманию только избранных . Живш им в первом в еке эры христианст ва , говорят они , было открыто далеко не все , и , следовательно , святые Творцы Нового Завета не ведали , о чем писали . В частности , из книги пророка Даниила приводятс я такие слова : "Я слышал это и не п онял , и потому сказал : "Господин мой ! Ч т о после сего будет ?" И отвечал Он : "Иди , Даниил : ибо сокрыты и запечат аны слова сии до последнего времени . Многи е очистятся и убелятся и переплавлены буд ут в искушении "(Дан . 12, 8-10). Между тем 12-я гл ава книги пророка Даниила , повествующая о последних д н ях Церкви , представляет единственное место в Ветхом Завете , где недвусмысленно предсказано о последних времена х святой Церкви Христовой и воцарении на земле на три с половиной года Антихр иста . Впрочем , сам Антихрист для иеговистов не более чем , выдумка ор т одоксо в . "И восстанет , - гласит 12-я глава , - в то время Михаил , князь великий , стоящий за сынов народа твоего , и наступит время тяжкое , какого не бывало с тех пор , как существуют люди , до сего времени : но спасутся в это время из народа твоего все , к оторые найдены будут запи санными в книге . И многие из спящих в прахе земли пробудятся , одни для жизни вечной , другие на вечное поругание и по срамление " (Дан . 12, 1-2). Слова "многие из спящих в прахе пробудятся " - здесь подразумевают людей , не святых , не в ошедших ныне на небеса в Собор Церкви торжествующей . При Втором Пришествии они пробудятся духовно и узрят глубины собственного бытия . Одни из них пойдут в жизнь вечную , другие в вечную смерть . По учению же иеговис тов , произойдет нечто совершенно иное - вс е воскреснут для жизни в тысяче летнем царстве . Об исключении из этого пра вила будет сказано ниже . Как видно отсюда , упования свидетелей Иеговы никак не подт верждены Священным Писанием . "Мудрые уразумеют ", - сказано в Писании (Дан . 12, 10).Кто эти - м у дрые ? Очевидно , все , входящие в послушание святой Матери-Церкви . Юродивые девы не стяжают царства , ибо у них не достанет елея - исполнения заповедей Божиих в жизни по истинной вере и любви . Во времена Антихриста Церковь будет свидетельство вать о его делах. Тогда-то и будет явлено все , сокрытое до времени . Сокрыто оно и для нас . Иеговистский тезис о невидимом Пришествии Спасителя на землю был выдвинут Расселом в 1874г . Однако Апостол ы Христовы , столь часто обращавшиеся к вет хозаветным книгам , не упоми н ают о таком , казалось бы , величайшем событии , ка к Второе Пришествие . Иисус Христос не сказ ал даже ученикам своим о времени Своего Второго Пришествия . И только Ч . Рассел и его последователи , пребывая в прелести , п осле примитивного манипулирования библейски м и датами , решили , что они осведомлены более , нежели святые Апостолы и Ангелы . Отчего члены "малого стада ", очевидно рав ные между собой по "рождению свыше ", убежде ны , что обладают большим видением будущего , нежели прямые ученики Христовы ? Должно заме т ить , что вопросам собственно эсха тологии Апостолы уделяли сравнительно немного внимания , в то время как учение иеговис тов есть , по преимуществу , надуманная эсхатоло гическая конструкция . Претензии сектантов на исключительное понимание ими Священного П исания опровергаются самим его с одержанием . В Послании апостола Тимофея читае м : "Все Писание богодухновенно и полезно д ля научения , для обличения , для исправления , для наставления в праведности " (2 Тим . 3, 16). "Иссл едуйте Писание , ибо вы думаете через ни х иметь жизнь вечную , а они свидетельствуют о Мне " (Ин . 5, 39), - говорит Господь . Евангелист Лука в книге Деяния святых Апостолов пишет : "Здешние (верийцы . - И.Е. ) были благомысленнее Фес салоникийских , они приняли слово со всем у сердием , ежедневно разбирая Писание , точно ли это так " (Деян . 17, 11). Мы видим , что к изучению Писания призваны все христиане , которым надлежит обращаться к творениям учителей Церкви , если возникают трудности в понимании Святого слова . Право толкования П исания дано только Це р кви Христов ой и тем , кто , пребывая в Ее лоне , с трого исповедует Ее учение . Писание пости гается через его сопряжение с живой жизнь ю и открывается верующему по мере его духовного возрастания . Истины открываются сердц у верою , через Духа Святого по воле Божией . Если никто , кроме сект антов , не способен постичь слово Божие , то для чего Церковь веками с великим тщ анием собирала канон новозаветных книг . Неуже ли только для того , чтобы в конце XIX в . они могли быть постигнуты иеговистами ? Апо с тол Павел всем назидает н епрестанно изучать Писание . Но если принять , что Апостолы обращались непосредственно к Церкви , т.е . "малому стаду ", то не впадают ли сектанты и здесь в очередное против оречие ? Писание доступно только избранным . Но разве невозможно для Духа Святого открыть истины Божественного Откровения всем , "рожденным свыше "? И если одним дано п оучать , то отчего находятся люди , следующие этим поучениям ? Разве происходит это не по произволению Божию ? И для чего , в таком случае , "рожденным свыше " и е говистам нужно Писание , ведь они уже рождены от Духа ? Далее , если Библия - н епостижимая книга , то зачем вообще прибегать к ее помощи ? Если она доступна немног им избранным , зачем ее растолковывать неофита м , не способным ее разуметь ? И разве не довольно для избранных иеговистов того , что они "толкуют " Господа ... по "божес твенному " наитию ? И наконец , как смогут иеговисты из "избранных " внушить библейские истины неофитам и прочему человечеству , котор ое , согласно их учению , не способно ни постичь , ни проч у вствовать эти ист ины ? С точки зрения иеговистов , все осталь ные не более чем бездушные телесные оболо чки , способные только механически повторять с казанное . Крайне важно отметить , что иегов исты весьма редко обращаются к нравственной стороне Писания . Н а страницах б руклинских изданий можно прочесть (разумеется , в трактовке сектантов ) о Втором Пришествии , об имени Божием , об Армагеддоне , о тысяч елетнем царстве , но весьма редки здесь при зывы к покаянию , оставлению грехов . Сектанты попросту "не заметили ", ч т о Новый Завет есть по преимуществу призыв к покаянию через оставление грехов и увещевание верующих твердо держаться того , в чем научены , а также предостережение от заблужд ений . Достаточно ознакомиться с иеговистским толкованием книги Откровения Иоан н а Богослова , чтобы убедиться в ложност и их утверждений о том , что там предре чено о событиях начала ХХ в . Спекулируя тем фактом , что святой Иоанн обращался к семи конкретным историческим церквам I в ., иеговисты утверждают , будто этим веком эсхато логия огра н ичивается и получает п родолжение только в XIX в . Подводя итог с казанному , отметим , что действительно никакое пророчество Писания невозможно постигнуть самому (1 Петр . 1, 21). Но это не значит , что пророче ства доступны пониманию только небольшой груп п е людей , как тому учат сектан ты . Однако даже среди 144 тысяч избранных , ок азывается , далеко не каждый способен "к гл убоким проникновениям ". К тому же учение и еговизма непрестанно реформируется , изменяется и уточняется в духе пророчеств . Очевидно , ч то все э ти усилия не просто тщетны , а "злонамеренны " (через духов злобы ), ибо вся история иеговизма есть цепь несо стоявшихся пророчеств о Втором Пришествии , ло жно увлекающая соблазненных . Итак , если Пи сание дано только "малому стаду " - людям зав едомо безгре ш ным , то к кому об ращены его многочисленные призывы о исправлен ии жизни ? Всякое Писание дано для назидани я в праведности (2 Тим . 3, 16). Искажая Священное Писание , свидетели Иеговы вовсе умалчивают о Священном Предании . Рядовые члены секты ничего удо б овразумительного о важн ости Предания для Святой Церкви сказать н е могут . Не обременяя читателя повторение м изложенного ранее , напомним лишь основные постулаты Православного воззрения на Священное Писание и Священное Предание . Священное Писание действительно богодухновенно (2 Петр . 1, 21; 2 Тим . 3, 15-16). Однако Писание не всем и не все понятно (Деян . 8, 27-38; 2 Петр . 3, 15-16). Но эт о не означает , что только какая-то небольш ая группа избранных лиц способна постичь все изреченное в нем . Не вся к и й вправе толковать Писание (Рим . 10, 15; 1 Кор . 12, 28-30). Для этого в Церкви поставлены пастыри и учители (Деян . 20, 38; Рим . 10, 13; 1 Кор . 12, 28-30; Еф . 5, 11). Для пребывающих вне Церкви Писание непостижимо , отсюда такое множество сект , столь непримиримо и противоположно толкующих по стулаты Библии . Людям , не просвященным Духом Святым (а вне Церкви благодати Божией н ет ), не следует толковать слово Божие (Ин . 3, 1; 2 Петр . 3, 15-16; 1 Кор . 1, 20; Сир . 38, 24-39; 39, 1-10). Священное Писани е может быть понято только в духе Священного Предания , ибо знаем , что предание предшествовало Писанию Ветхого Завета (Быт . 18, 19; Исх . 10, 1-2; Евр . 11, 5). И после дарования иудеям письменного Закона они обращались к Священному Преданию (Вт . 32, 7; Суд . 6 , 13; Пс . 77, 3-7). Новозаветное Священное Предание так же является более древним , нежели новозаветно е Писание . Спаситель наставлял людей только устно , а святые Апостолы - больше устно , чем письменно (Мф . 10, 7; 28, 19-20; Ин . 20, 31; 21, 25; Деян . 1, 3; 20, 31; 2 Ин . 12, 3; Ин . 13-14; 1 Кор . 4, 17; 11, 34). Писание не есть свод систематически разработанного вероучения . О многих истинах веры в нем не упомян уто , и тем не менее верующим необходимо их исполнять (Мф . 28, 19-20; 1 Ин . 2, 24; 1 К ор . 11, 2; 1 Тим . 6, 20; 2 Тим . 1, 13; 1 Фес . 2, 13; Фил . 4, 9). Священное Пи сание полезно душе всякого верующего , но д ля правильного и полного понимания его сл едует обращаться к помощи Священного Предания . Предание - это то , чему научил Спасите ль и Дух Святой Апостолов и чт о в неповрежденном , первозданном виде передав алось верным людям , способным наставить други х (2 Тим . 2, 1-2). Итак , Предание необходимо для научения в вере (1 Петр . 5, 12; Еф . 3, 3; Кол . 1, 3-6), для удостоверения в подлиннос т и само го Священного Писания (2 Фес . 2, 2), для правильного толкования Священного Писания (2 Петр . 3, 15-16) С ами святые Апостолы пользовались Преданием (Д еян . 20, 35; Иуд . 9; 14-16; 2 Тим . 3, 8). Апостол Павел хвалит держащихся Предания (1 Кор . 11, 2 ) и заве щает именем Господа Иисуса Христа удаляться от непризнающих Священное Предание . Пред ание , существующее у иеговистов , есть предание сугубо человеческое и следовательно - ложное . Причем нынешние иеговисты далеко не во всем следуют заветам поко й ного Ч.Рассела . Однако из поколения в поколение они передают его учение о том , что Церковь Христова на протяжении почти всей своей истории не могла постичь Священное Писание . Слово Божие написано людьми , "рожденными свыше ". Но ведь согласно учению и е говистов и доныне живет нема ло людей , "рожденных свыше ". Иные из них оставили после себя внушительное "богословское " наследие . Но работы Рассела и Рутерфорта почему-то не причислены к своду библейски х книг . Между тем сии труды писаны , как отмечают иеговис т ы , людьми , "рожде нными свыше ". Например , сам Рутерфорт охотно ставил себя выше святых Апостолов . Коммента рии , как говорится , излишни . О церковной иерархии Руковозложение у сектантов До сей поры у пятидесятников , евангельских христиан-баптистов , адвентистов , методистов и прочих протестантских сект при всем иск ажении ими сущности новозаветного священства все же сохранились элементы обрядовости , кото рые блюлись со времен Апостольской Церкви и поныне соблюдаются правоверными христианами . Мы имеем в виду прежде всего возложение рук при поставлении в диаконы , пресвитеры и епископы , практикуемое ныне сектантами . Протестанты совершенно отрицают дейст вие Духа Святого , т.е . дарование божественной благодати для совершения служения , но тем не менее отчасти сохраняют обрядовы е действия , о коих упоминается в Новозавет ных книгах . Что же касается свидетелей Иеговы , то они полностью отошли и от этого положения протестантизма , и при назна чении на должность старейшины (пресвитера ) на избранного кандидата рук никто не возлагает . Почему ? Не раз автор обращ ался с этим вопросом к сектантам , но т щетно ! Известно , в первом веке по Рождеств у Христову ради исцеления на больных руки возлагали . Но и таковая практика отсутств ует у иеговистов , хотя своих болящих соб р атьев прочие протестанты помазывают маслом , копируя изложенное на сей счет в Святой Библии . Свидетели Иеговы не пр актикуют даже это символическое действо . Но все это относится "до плоти ". Что же касается духа , то , по заверению иеговисто в , Апостолы Х р истовы не нуждались в руковозложении . Дух Святой Сам почил на них . Сошествие Духа Святого на Апост олов было и осталось явлением исключительным в Церкви Христовой . Нигде и никогда п одобного не повторялось . Между тем свидетели Иеговы учат , что на всех учени к ов Христовых - числом сто двадцать - сош ел Дух Святой , и те получили рождение свыше . Так ли это ? В предшествующей работе мы затронули этот вопрос более подробно , здесь же отметим , что Дух Святой соше л непосредственно только на двенадцать Апосто лов - ближа й ших учеников Христовых , которые впоследствии передавали харизму священст ва посредством руковозложения . У сектантов мы наблюдаем обратное . По их мнению , Дух Святой посещает всякого , кто готов к несению креста Христова , и таким образом о н становится с в ященником Бога Все вышнего . Общее число священства у сектантов известно и составляет 144 тысячи человек . Как же это происходит ? Оказывается , существует немало возможностей удостоиться "рождения свыше ": тут и "озарение ", и "вдохновение ", и "про никновение " и т.п . Сам акт "рождения свыше " объясняется как сугубо психологически й феномен : в какой-то момент жизни человек вдруг начинает ощущать себя новой личнос тью - причисленным к особой категории людей на земле , имеющих небесную надежду стать членом "небесного пр а вительства ". Се ктанты убеждены , что в 1918 г . умершие и п ричисленные к этой категории воскресли . А те , кто покуда живы , сразу же после сме рти возносятся на небо и становятся там членами "небесного класса ". Правда , и тут у сектантов разные мнения относител ь но того , когда же умрет на земле или "изменится " последний из "рожденных свыш е ". Но это уже частности , а суть их учения в том , что человек "рождается свыше " без какого-либо участия Церкви , а непосре дственно от Духа Святого . Православное учение о цер ковной и ерархии и "рождении свыше " Начало иерархического служения положено Самим Богом , о чем указано в Ветхом Завете . Уже в патриархальный период иудеев , когд а истинное богопознание хранилось в среде патриарших семейств , родоначальники этих семей - патриархи являлись учителями , священнодейс твователями и управителями Церкви , к чему они были призваны Самим Богом . Позднее , во времена подзаконные , Господь повелел отд елить из среды еврейского народа Аарона с его сыновьями и левитским коленом для сл у жения при скинии (Исх . 28, 1-3). Моисей поступил согласно божественному указани ю , разделив ветхозаветную иерархию на три степени : первосвященническую , священническую и лев итскую (Пс . 109, 4; Евр . 6, 20; 7, 11-21). В священство новозаветн ое избираютс я не из определенного рода , колена , а из всех верующих . Раз умеется , священником в Церкви Божией может стать только "рожденный свыше ", т.е . крещеный и миропомазанный член Церкви Христовой , к репко наставленный в вере . Только такой че ловек может быть до п ущен к со вершению над ним священнической хиротонии . Не будучи членом Церкви , невозможно стать св ященником . Поэтому ложны утверждения сектантов , что в их среде верующие становятся свя щенниками , рожденными свыше непосредственно от Духа Святого . Не вда в аясь в подробности учения Святой Церкви о свяще нстве , вкратце приведем лишь основные аргумен ты православных сектоведов прошлого века отно сительно истинного священства . Христова Церко вь , как и ветхозаветная , должна иметь зако нное священство : Еф . 4, 1 1 ; 1 Кор . 12, 28; Евр . 5, 4-5; 7, 12; Ис . 66, 20-21. Еврейский народ назывался "царств ом священников " (Исх . 19, 6). Однако на священническо е служение избирались отдельные лица . Сре ди сынов Израиля только священство имело право : а ) учить : Лев . 10 , 8-11; Втор . 33, 9-10; Иез . 44, 23; Мал . 2, 7; б ) священнодействовать : Вт . 10, 8-9; Числ . 18, 1-7 и 20-23; 3, 10 и в ) благословлять народ : Лев . 9, 22-23; Числ . 6, 23-27; Сир . 36; 18, 50; 22-23; 1 Цар . 9, 13; 2 Пар . 30,27. Незаконно присв аивавшие се б е права священства же стоко наказывались Богом : Числ . 3, 10; гл . 16; 18, 7, 2; Пар . 26, 16-21. И в Новом Завете священствовать мож ет не всякий , а только избранный и пос тавленный : Мр . 3, 13-15; Лк . 6, 13; 10, 1; Иоан . 15, 16; 20, 21; 1 Тим . 1, 1; Гал. 1, 1; Евр . 5, 4. На священническое служе ние поставляются через возложение рук с м олитвою , в котором подается особый дар Свя того духа : Деян . 6, 6; 14, 23; 1 Тим . 4, 14; 5, 22; 2 Тим . 1, 6; Тит . 1, 5; Де ян . 8, 18-23; 20, 28. Только святые Апосто л ы , получившие Святого Духа в день Пятидесятни цы , и пастыри Церкви , принявшие преемственное от них руковозложение , имеют право : учить истинам веры : а ) Мр . 3, 13; Мф . 10, 6-7; 28, 19-20; 1 Тим . 5, 17; 2 Тим . 4, 2; 2 Тит . 1, 9; 1 Кор . 12, 28-30; б ) священнод е й ствовать , оставлять или отпускать людям грехи : Лк . 22, 19; Мф . 28, 19; 1 Кор . 4, 1; Иак . 5, 14; Еф . 4, 11-12; Мф . 16, 18-19; 18, 18; Иоан . 20, 21-23; Деян . 19, 18 и в ) управлять людьми в деле веры : Лк . 10, 16; Деян . 5, 1-10; 1 Петр . 5, 1-2; 1 Тим . 5, 17; Вт . 4, 2; Тит . 2, 15; Евр . 13, 17 и , как старши е в делах веры , благословлять людей : Лк . 10, 16; 24, 50; Евр . 7, 7. О спасении Учение протестантов о спасении Прервав свое общение с Церковью Христовой , многоликий протестантизм уже в XVI в . встал перед весьма острым вероучитель ным вопросом : как должно усвоять человеку искупительные заслуги Господа Иисуса Христа ? Известно на сей счет указание основоположника реформации Мартина Лютера : человек спасается только верою . Оно было противопоставлено догм а ту Церкви о том , что чело век спасается участием в Церковных Таинствах , через которые ему преподаются Дары Свято го Духа , потребные для спасения (Мф . 28, 19-20). Дары же Святого Духа могут подавать Апо столы или епископы и пресвитеры от Апосто лов по не п рерывному преемству , пол учившие право на совершение Таинств . Выше мы отметили , что у иеговистов отсутствует обряд руковозложения . Нужно сказать , что в этой области вероучения свидетели Иеговы более последовательны , чем иные их сотовари щи по протеста н тизму . В самом деле , если благодать не подается через акт руковозложения , то зачем вообще совершать это действо ? В итоге это великое Таинст во сведено сектантами до малосущественной "фо рмальности ". В нашей стране есть немало се кт , которые уже многие десяти л етия отрицают необходимость самого Таинства водно го крещения . Но если благодать через это Таинство не подается , то ни к чему и все эти "купания ". Согласитесь , своя ло гика в таком суждении есть . Тезис о спасении верою - главнейший для традиционного п р отестантизма . Плоды искупительных заслуг Спасителя , утверждают протестанты , усвоя ются человеком только посредством его личной веры . Когда человек услышит евангельскую проповедь о своем спасении , он осознает св ою виновность перед Богом и вместе с тем свое п олное бессилие исполнить нравственный закон , данный Богом . Тогда о н крепко уверует в то , что он примирен с Богом искупительными заслугами Христа , и ему по вере его будет подана божест венная благодать , которая усвояет человеку пл оды крестных искупительных з аслуг Х риста . Тогда прощаются ему грехи , и тем он оправдается перед Господом . Та же бл агодать подвигает людей , уверовавших во Христ а , на все их добрые дела , являя так свидетельство их веры , без всякого со с тороны человека старания и усилия . Ибо чел овек , с ч итают протестанты , нравственно совершенно не способен к чему-либо добром у . Всякое значение дел человеческих для ли чного спасения протестанты отвергают , полагая , что спасение зависит только от веры . Свидетели Иеговы о спасении Свидетели Иеговы не прини мают этот основополагающий тезис протестантизма и утверждают , что человеку надлежит спаса ться не только верою , но и своими добр ыми делами . Отметим , однако , что упования сектантов-бруклинцев весьма заметно разнятся . О дни из них верят , что им уже уготовано жительство на небесах , другие над еются на вечную жизнь на земле . Но есл и в той жизни будут они прегрешать , то их неминуемо постигнет вечная смерть , т.е . полное уничтожение личности . Из этого су ждения следует , что Бог будет судить живущ их во в ремя тысячелетнего царства по их делам . Обратим внимание на парадо кс иеговистского учения о спасении . Оказывает ся , многие из совершивших при жизни тяжкие злодейства будут , тем не менее , воскрешен ы . А их личностное начало будет немедленно уничтожено в тыся ч елетнем царств е - достаточно совершить хотя бы одно прег решение . От свидетелей Иеговы мне приходи лось слышать , что во времена тысячелетнего царства Христа на земле люди не оставя т борьбу с грехом . Однако никто из них не знает , как соотносится степен ь прегрешения и кара за него , т.е . неизбежное уничтожение личности . Не ясно для них , можно ли считать в этом случае грехом нечистые помыслы ? И еще один вопрос - замечание . Отчего Бог не будет с удить людей за земные деяния , а только за совершенные в т ы сячелетнем царстве ? Разве Библия не едина в своих назиданиях , обещая жизнь вечную за добрые дела ? И почему тогда именно за земные дела в глазах иеговистов уже безнадежно осуждены и никогда не воскреснут Адам и Ева , книжники и фарисеи и многие дру гие ? И ра з ве не за дела по логике иеговистов должны быть уничтожены в огне Армагеддона все , ныне отвергающие ересь иеговизма ? Если же призывы к добрым делам касаются только избранных - "рожде нных свыше ", то не кощунственно ли людей , на коих , по учению иеговис т ов , уже почил Дух Святой , еще и призывать со страниц Писания отстать от грубых п ороков ? И откуда все-таки быть порокам у "избранных ", и в чем их избранничество то гда заключается ? Человек , говорят сектанты , будет судим судом тысячелетия не за пр ожиту ю земную жизнь , а за свои дела во вновь дарованной ему жизни . Это т тезис относится к так называемому "велик ому множеству ". А что же "рожденные свыше ", коим обещана награда - Царствие Небесное за благочестивую земную жизнь ? Выходит , что одни получат воздаян и е за земные дела , а другие - нет . Отчего так ? Разве Священное Писание говорит , что одним буде т воздано по делам , а другим нет ? Из чего иеговисты выводят свое столь противор ечивое учение о спасении делами ? Рассмотр им два места из Священного Писания : п ервое - "Вера без дел мертва " (Иак . 2, 20) и второе - "Человек оправдывается верою незав исимо от дел закона " (Рим . 3, 28). Согласно перво му , "рожденные свыше " получат награду на не бесах за дела , ибо только они , по учени ю иеговистов , идут "узким путем " (Мф. 7, 14). Объясняя второй стих , иеговисты уверяют , что носителями подлинной веры являются только "рожденные свыше ", остальные же , не совершив подлинных дел , не стяжали и глубокой веры . Они способны лишь следовать заповедям закона Христова , который , если сл е довать кощунственной логике сектантов , не способен привести к совершенству . Отчего Господь одних удостаивает "рождения свыше ", а других - нет ? Если делами закона ником у не дано оправдаться , то отчего одним дарована вечная небесная жизнь , а другим - т олько земная ? Если Творец награжд ает "рождением свыше " за совершенную благочест ивую жизнь , то почему число таковых людей строго ограничено - 144 тысячи ? Если же "рожде ния свыше " удостаиваются не по делам , а по произволению Господню , то возникает собл азн с о мнения в Божией справедливо сти . Одним Он дает безмерно много , другим - почти ничего . Можно допустить , что в основе такого суждения лежит кальвинистское у чение о спасении , допускающее , что одним Б ог предопределил спасение , а другим - вечные муки . Если по с в оему всеведению Бог знает , кому суждено спастись , а ко му погибнуть , то исходя из этого предопред еленный ко спасению , несмотря на все свои пороки и безблагодатную жизнь , в конце концов спасется . Но и этот принцип ника к не применим к иеговистскому учению о д вух классах спасаемых . В чем же тогда состоит критерий дарования Бого м различных степеней спасения ? Если это до брые дела , то почему одни получают награду именно за них в земной жизни ("рождени е свыше "), а другие ("великое множество ") - во время и по с ле тысячелетнего царства . Если же люди спасаются верой , которая даруется "рожденным свыше ", то отчего Творцу не послать благодать всем чающим спасения ? Сопоставим два отрывка из п ервого послания святого Иоанна Богослова : "Рож денный от Бога не д елает греха , потому что семя Его пребывает в нем , и он не может грешить потому , что рожден от Бога " (1 Ин . 3, 9). В том же посла нии Апостол говорит : "Если говорим , что не имеем греха , - обманываем самих себя и истины нет в нас " (1 Ин . 1, 8). Первый с тих свидетели Иеговы адресуют "рожденным свыше ". Второй (1 Ин . 1, 8), согласно их учению , следует отнести только к "имеющим земную надежду ". Только ограниченность места не поз воляет нам и далее множить противоречия с ектантского учения . Сектантам сов е ршенно неведомы не только откровения сердечно-покаянного предстояния пред Богом , которы х удостаивались лишь немногие праведники - свя тые , но в силу их пребывания вне Церкв и и сугубого искажения всех Ее догматов они сами лишили себя счастья быть сопр ичисле н ными живого Духа Святого . В прочем , рядовые свидетели Иеговы и не прет ендуют на жизнь в духе . Бруклинские теолог и подспудно внедряют в сознание рядовых о бщинников , что им не должно духовно устрем ляться гор ( и дерзать приобщиться святости и совершенства , о к оторых повеств ует Священное Писание . Класс "верного и бл агоразумного раба набран ", т.е . "рожденных свыше " и , следовательно , всякие духовные ощущения , а вернее лжеощущения , нужно всячески в себе подавлять , дабы не впасть в прелесть , учат они . Вообще, следует заме тить , что течение свидетелей Иеговы причудлив о сочетает крайний рационализм и мистицизм протестантизма . Это бесконечные расчеты и м атематические выкладки , а с другой стороны - еще большее упование на всяческие знамения , видения , ощущения "благ о дати ", на явные лжехристианские состояния прелести . Вп рочем , вряд ли свидетелям Иеговы являются голуби благовестия , и на станциях метро , г де они проповедуют , на них вряд ли нис ходит благодать . Православная Церковь далека от столь одномерно-упрощенно г о по нимания Божиего слова о спасении . Действитель но , человек святой жизни - непрестанно ходящий пред Богом , не делает греха , хотя и видит в своей душе бездну согрешений , н о посредством собственного благого произволения и действия благодати Божией в самом к орне препобеждает греховные зародыши . "Видение своих грехов как песок морской есть начало здравия души ", - назидает свято й Симеон Новый Богослов . И чем ближе ч еловек к Богу , тем лучше прозревают его духовные очи глубину падения человека . Теперь обра т имся к тому месту Писания , где Апостол говорит , что все мы много согрешаем . Кто мы ? Конечно же , в се христиане , к которым обращено Первое Со борное Послание . Но мы знаем , что нам , многогрешным , также дано собственным подвигом очистить себя и стать по жизни с вятыми . Ибо святые , как и мы , созда ны по образу и подобию Божию . Наше отл ичие от них состоит в степени любви к истине и неприятия греха . Дорога в Ца рство Небесное открыта для каждого в равн ой степени . Писание явным образом обличает горделивые утверждения и еговистов , бу дто слово Божие доступно только "малому ст аду " и обращено только к этому "классу ", членам коего неведом грех . Но к кому же тогда обращается святой Иоанн , кого отв ращает от гордыни , когда говорит , что если бы кто вдруг стал утверждать , что Кро в ь Господа Иисуса Христа избавляе т нас от всякого греха , но при этом не нес бы своего креста . "Вера без дел мертва ", - говорит Писание (Иак . 2, 20). Что первично для иеговистов ? Если вера ниспосылае тся Богом , а за ней следуют дела , то этот принцип у с видетелей Иеговы распространяется лишь на весьма небольшую группу людей , "рожденных свыше ". Если же к ним приложимы слова Апостола Павла : "Чел овек оправдывается верою , независимо от дел закона " (Тим . 3, 28), - то тогда неправомерны утверж дения сектантов , г оворящих , что "имею щие небесную надежду " не творят греха , т.е . в делах праведны перед законом Христовым . Похоже , что "рожденных свыше " никак не касаются слова Писания : "Все мы много со грешаем " (Иак . 3,2). По-видимому , сектанты относят их на счет "имеющих з емную надежду ", не удостоенных высшей степени веры - "рожд ения свыше ". Но как в этом случае поним ать утверждения сектантов , будто Писание пред назначено только "малому стаду "? Теперь пос мотрим , как соотносится упомянутый стих Писан ия с упованиями "ве л икого множеств а ", имеющего "земную надежду ". "Все мы мн ого согрешаем " (Иак . 3, 2). Чем чреваты эти слов а для иеговистов , убежденных , что не будут судимы Богом за свои земные деяния ? П рактически все человечество , говорят они , буде т воскрешено Богом р а ди участия в тысячелетней жизни , но никто из них не сподобится , как бы он благочестив ни был , стать причастником "небесного класса ". Истинно угождают Богу только те верующие , которые не предстанут пред судом , т.е . в о время блаженного земного тысячелетия б у дут пребывать на небесах . Но чем же тогда будут оправданы пред Богом те иеговисты , что никогда не сподобятся "рождения свыше "? "Без веры невозможно угодит ь Богу " (Евр . 11,6), - свидетельствует слово Божие . Добрыми делами ? Но мы знаем , что "делами закона п р ед Богом не оправды вается никакая плоть " (Рим . 3, 20). Этого принципа неколебимо держатся свидетели Иеговы сегодня . Отчего же оправдание делами все же доп ускается иеговистами в их тысячелетнем царств е ? Потому , говорят они , что Библия предсказ ала тысячелет н ее царство . Вообще же , сопоставлять различные тексты Писания с внутреннепротиворечивыми "концеп-циями " иеговистов - дело неблагодарное . Поверхностное лжемудрствован ие сектантов не выдерживает никакого сопостав ления со святой Библией . Учение се ктантов об искуплении Теперь о том , как понимают сект анты искупление , совершенное Господом нашим И исусом Христом . Акт искупления , говорят они , усвояется верующими в неравной степени . Одн их Бог искупил для жизни на небесах , д ругих - на земле . Одни пол учат бессмерт ное естество и образ , другие - бренное тело . "В акте спасения играет роль правово й принцип , содержавшийся в Божием законе д ля нации Израиля ", - учат иеговисты . Согласно этому принципу "жизнь должна быть отдана за жизнь " (Исх . 21, 23; Вт. 19, 27). Своим непослуша нием совершенный человек Адам утратил соверше нную жизнь в раю на земле для себя и для своих детей . Иисус отдал Свою собственную совершенную жизнь , чтобы выкупить то , что потерял Адам . По учению свид етелей Иеговы , Иисус Христ о с до земного воплощения был Ангелом , а после воплощения стал плотским человеком . Человек создан Богом для праведной блаженной жиз ни , поэтому житие в добродетели есть главн ое условие бытия человека . Человеку даже п раведною жизнью не дано совершенно и с купить свои грехи пред Богом . Вспомним о великой силе покаяния царя Давида . Даже его раскаяние не смогло изгладить из сердечных скрижалей души ни одного его греха . Отойдя в преисподнюю , и он был мучим совестью за содеянные грехи . Только Богочеловек был сп о собен взять на себя всю неизмеримую тяжесть наших гре хов . Это было возможно только Богу , но никак не Ангелу или какому-либо святому и безгрешному человеку . Спасти человека мог только Тот , Кто никому ничем не обязан в мире . Православие о спасении Здесь мы вкрат це коснемся Православного учения о спасении . "Придет Сын Человеческий " и воздаст каждо му по делам его (Мф . 25, 31). "И пойдут они в муку вечную , а праведники - в жизнь вечную " (Мф . 25, 46). Несомненно , что Спаситель гово рит о всем человеч е стве , на ко торое распространяется единый принцип воздаяния по делам . Но "не делами ли оправда лся Авраам , отец ваш , возложив на жертвенн ик Исаака , сына своего ? Видишь ли , что вера содействовала делам его , а делами вер а достигла совершенства " (Иак . 2, 22), т.е . "вера без дел мертва " (Иак . 2, 20). Так к ак же спасается человек : верою или делами ? "Благодатию вы спасены через веру , и сие не от вас , Божий дар : не от дел , чтобы никто не хвалился " (Еф . 2, 8-9). Что-ли бо праведное совершить пред Бо г ом дано человеку только с благодатью Божией . Но "просто так " благодать не станет п особницей в делах человеческих . Для этого потребна вера в искупительные заслуги Сына Божия . Если она есть , то Бог посылает благодать человеку на одоление грехов . И когда вол я Божия соединяется с волей человеческой , рождаются истинно добрые дела . Итак , воистину "вера без дел (совер шаемых благодатию Божией и благим произволени ем человека . - И.Е. ) мертва " (Иак . 2, 20). Человек спасается верою , - об ъявляют протестанты . Верою и делами , - уча т иеговисты . Православные же говорят : человек спасается и верою , и благодатию , и дел ами . Это неразрывный триединый акт духовной жизни человека . Дела , учит Церковь , есть венец сочетания веры и благодати . Напомни м , что и католики учат с вою паству необходимости спасения делами , но есть множество "дел " Католической Церкви совершенн о для Православия неприемлемых . Вот почему на вопрос , чем спасается человек : верою или делами , - православные вправе отвечать - бла годатию . Спасение челов е ка соверш ает Бог , но не без участия человека (Вт . 30, 19; Сир . 15, 14-17). Господь Бог для спасения ч еловека подает благодать , возрождающую , освящающую , оправдывающую и спасающую его (Ин . 1, 12-13; 3, 5; Ти т . 3, 5-7; Еф . 2, 5, 8; 1 Кор . 6, 11). Полу ч ив оправдан ие и "Духа усыновления " (Рим . 8, 15-16), человек нуж дается в благодати Божией в течение всей своей жизни , так как Сам Господь нази дает нас : "Без Меня не можете творить н ичего " (Ин . 15, 5). Эту благодать человек получает в Святых Таинствах Церкв и : Покаян ии (Мф . 16, 19; 18, 18; Ин . 22, 20-23; Деян . 19, 18), Причащении (Ин . 6, 51-58; Мф . 26, 28), Елеоосвящении (Иак . 5, 14-15). Для обретения спасающей благодати Божией нужны со стороны человека правая вера (Мр . 1, 15; Ин . 3, 5; 6, 47; Рим . 10, 9 ; Евр . 11, 6), надежда (1 Ин . 3, 2-3; Рим . 15, 4; 2 Кор . 3, 9-12; Гал . 5, 5; Кол . 1, 23), любовь , обнаруживаемая в д елах (Мф . 7, 19-23; 17, 25; Ин . 5, 28-29; Деян . 14, 22; Иак . 2, 14-26; 1 Ин . 3, 10). Ве ра , надежда и любовь являют себя в дел ах (1 Кор . 13, 13). Но спасаемся мы не верою и добрыми делами , а благодатию Божией , дарованной нам благодаря крестному подвигу Спасителя . Вера и дела открывают нам доступ к получению ее даров (Рим . 3, 23-24; 5, 15-17; Еф . 2, 6-9; 2 Тим . 1, 8-9; Тит . 3, 4-8). Список использованной литерату ры 1. Ю.Гжезик . Дви жение второго адвента . Люблин , 1993, с .7. 2. Там же , с .15. 3. Там же , с .15. 4. A.Hoekema. Four Mojor Culteю Б. м ., 1976, р .223. 5. Т.Д.Гулякевич . Социальная сущность современного а мериканского иеговизма (крити ческий анализ иеговистской литературы ). М ., 1971, с .16. 6. А.Ноекема . Ор .cit., p.225. 7. Там . же , с .225. 8. Там же , с .225. 9. Т.Д.Гулякевич . Цит.соч ., с .16. 10. В.В.Коник . Иллюзии свидетелей И е говы . М ., 1981, с .5. 11. Э.М.Бартошевич , Е.И.Борисоглебский . Именем бога Иеговы . М ., 1960, с .160. 12. Д.Е.Фурма н . Церкви в США . М ., 1982, Вып .4, с .189. 13. Уолт ер Мартин . Царство культов . 1982, с .46. 14. Ч.Рассел . Божественный план веков . Б.м ., 1924. Т .1, с .29. 15. Т.Д.Гулякевич . Цит.соч ., с .20. 16. А.Ное kemа . Ор .cit., р .229. 17. В.Ерофеева , И.Дору . Тайна свидетелей Иеговы . Ставрополь , 1968, с .6. 18. Э.М.Барт ошевич , Е.И.Борисоглебский . Цит.соч ., с .14. 19. В.В.Конник . "Истины " свидетелей Иеговы . М ., 1978, с .56. 20. В.В.Коник . Критика эсхатологии свидетелей Иеговы . М ., 1976, с .26.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Comedy Club - это грустная история о том, как Мартиросян превращается в Петросяна.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по религии "Три основания протестанизма", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru