Реферат: Христианские мотивы в лирике Владимира Набокова и Бориса Поплавского - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Христианские мотивы в лирике Владимира Набокова и Бориса Поплавского

Банк рефератов / Религия

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 211 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

Поэтические вариации христианских мотивов в лирике Владимира Набоко ва и Бори са Поплавского Младшее поколен ие первой волны русских эмигрантов - так н азываемое "поколение детей ", к которому принадл ежали данные поэты , - проявляло серьезный интер ес к религии , в частности к христианству , пытаясь по-своему его переосмыслит ь . В юности потерявшие Родину и испытавшие в сю тяжесть судьбы изгнанников , они винили в трагедии 1917 г . своих отцов [ 1 ] и не хотели следовать их идеалам . В оценке Бориса Поплавского и его друзей (Александра Гингера , Николая Татищева , др .), именно Православие явилось причиной слабости старшего поколения . "Добротолюбье - полевой устав Известен нам . Но в караульной службе Стояли мы , и ан легли , устав, Нас выдало врагам безумье дружбы ". [ 2 ] - пишет Поплавский в 1925 г . в стихотворении "Армейские стансы ". Религиозн ый поиск молодого поколения эмигрантов приобр етает новое направление . Если , при учете в сех погрешностей и ошибок по отношению к каноническому хрис тианству , отправной то чкой для старших философов и писателей-эмигра нтов было все же Православие (для С.Булгак ова - исключая его софиологические заблуждения ; Н.Бердяева , Л.Карсавина , Е.Трубецкого ; Д.Мережковского , особенно для И.Шмелева и Б.Зайцева ), - то " дети " находят свои духовные идеал ы далеко за пределами исконной веры "отцов ". Александр Гингер становится убежденным будд истом , Гайто Газданов вступает в масонскую организацию , сам Поплавский становится искренни м поклонником теософии. [ 3 ] Старшие современники назыв али "детей " - "незамеченным поколением ". Сверстникам Поплавского было трудно н апечататься , они испытывали муки творческого одиночества , не имея читателя , обращаясь в пустоту . С овсем иначе обстоит дело сейчас , здесь , у нас в России . Книги Набокова , Поплавского , Газданова пользуются необычайным спросом в среде современной русской инт е лл игенции . Думается , настала насущная необходимость разобраться в том , какие же идеи лежа ли в основе творчества этих действительно талантливых писателей , тем более что в современном литературоведении существует тенденция замалчивания некоторых сторон их у б еждений . А иногда Поплавского , например , называют православным писателем и поэтом . Ц ель данного доклада отнюдь не в том , ч тобы вынести безжалостный приговор тем , кого и без того заставили страдать обстоятель ства эмигрантской жизни и их собственные духовны е заблуждения . Но осознавать нехристианскую природу христианских образов в их произведениях , думается , необходимо . "Мой бедный друг , живи на че тверть жизни. До статочно и четверти надежд. За преступленье четверть укоризн ы И четверть с траха пред закрытьем вежд. Я так хочу , я пр оизвольно счастлив, Я произвольно черный свет во мгле, Отказываюсь от всякого участья Отказываюсь жить на сей земле " [ 4 ] - говорит лирический герой стихотворения Поплавского "Дождь " (1925-1929 гг .). С овсем по-иному - в радостном приветствии жизни - предстает герой-поэт в стихотворении В. Набокова "Жизнь ": "Шла мимо жизнь , но ни лохмотий, ни ран ее , ни пыльных ног не видел я ... Как бы в дремоте, как бы сквозь душу звездной ночи , - одно я т олько видеть мог : ее ликующие очи и губы , ш епчущие : Бог !" Эти стихотворения представляют два полярных взгляда на жизнь . В первом - полное ее отвержение из буддийской боязни следующего воплощения , которое обречет на н овые муки . Во втором - принятие жизни как Божьего дара . Но принимается лишь с ветлая часть ее - трагизм отвергает лирический герой Набокова . Такое "розовое мировосприятие " было присуще раннему Набокову-Сирину , поэту . В лирике Поплавского и Набокова мы , может быть , не найдем схожего взгляда н а мир . Тем более интересным предста в ляется сопоставить поэтические вариации х ристианских образов и мотивов обоими . Нес омненно , столь разное мироощущение обоих поэт ов определила тяжкая судьба изгнанников . Для Поплавского следствием становится ярко выраж енный трагический взгляд на мир : "Как мы измучены и хорошо бывае т, Забыв дела , бессмысленно читать... Покинув жизнь , я возвратился в счастье Играть и сп ать , судьбы не замечать " [ 5 ] . ("Шары стучали на зеленом поле ..." - 1932 г .) Лирический герой Набокова , наоборот , нашел иной путь . Трагическое прошлое он "выслал " за пределы сегодняшнего с ознани я ", изгнал из памяти : "это больно , и это не нужно ..." [ 6 ] ("Романс " - 1920 г .) В стихотворении "Детство " (1918 г .) Набоков укажет еще иные истоки односторонне светлого вз гляда на мир своего лирического героя : "и после , может быть , потомо к любопытный, ст ихи безбурные внимательно прочтя, вздохнет , под умает : он сердцем был дитя ". [ 7 ] Набоков отрицал взгляд на мир сквозь призму прид уманных кем-то до него идей и неоднократно прок ламировал свою независимость от всевозможных течений , школ и группировок. [ 8 ] Такой творческий "аристокр атизм " уберег его от приятия модных в то время религиозно-философских трактовок , когда каждый на свой лад перекраивал Библию . Собственное - "наивное " - христианство , конечно , не избавило Набок ова от ошибок . И все же оно окрасило его раннюю лирику в неповторимые светлые тона , наполнило ее л юбовной благодарностью творения к Творцу . Теософские пристрастия Поплавского , напротив , сд елали в его поэзии ведущим мотив "небытия в жизни ", поселили в сознании его лирического героя мысль о неизбежности воздаяния , так называемой "кармы " - и как следствие - тяготение к смерти . Счастье для героя Поплавского - в "очищении от всякой надежды " [ 9 ] . В лирике Набокова усто йчивое звучание приобрело именно чаяние о будущем соединении с Родиной , да и тема загробной жизни всегда сливается у не го с надеждой на Божью милость . Ведущим почти во всех сборниках Поплавског о оказывается мотив "небытия в жизни ". Мы встречаемся с ним вплоть до последнего года жизни поэта (1935 г .), хотя 1932 г . и предс тавлял собой попытку примирения с христианств о м (образ же самого Христа всегд а был дорог поэту ). Мотив неприятия жизни воплощен многосторонне . Возникший в стихотво рении "В венке из воска " (1924 г .) образ - "овц а души " [ 10 ] , которая тяготится миром " - "расшифровывается " более поздней лирикой . "Оставляю этот мир жестоким, Ярким , жадным , гр убым , остальным ." [ 11 ] (II Neige sur la ville - 1931 г .) Нежелание жи ть - это не прихоть героя . В основе это го - ук азание "свыше ", "с небес ". Для л ирического героя Поплавского это - религиозная истина : "Небо шепчет : забуд ь о погоне, Л яг у насыпи низкой в кусты... Отдаляйся . Молчи о г рядущем ..." [ 12 ] Жизнь "на четверть жизни " - как предрекает вера героя - обещает в дальнейшем обретение "священного покоя " [ 13 ] . "Счастлив тот , кто к жизни не вернется ", - прокламируется будди йский постулат в стихотворен ии 1931 г . "На д пустой рекой за поворотом ..." [ 14 ] . То же буддийское озвуч ание приобр етает и тема смерти . Лириче ский герой не желает продолжения мук памя ти за гробом : "Темнота по стели и могилы, Холод - утешение царей " [ 15 ] ("Позднею порою грохот утихает ..." - 1931 г .). Иным , радостным настроением проникнуты разм ышления о жизни и смерти в ранней лир ике Набокова . В стихотворении "Пир "(1921 г .), нап ис анном на сюжет евангельской притчи , поэт дает ей свою трактовку . По его мн ению , пир и званные на него - это не прообраз Спасения и Спасшихся . Пиром являет ся земное существование человека , мир - Божье творение . А лирический герой - тот гость в Божьем черто г е , который сумел оценить гостеприимство Хозяина : "Порою хмурится сосед мой неразумный, а я - я р адуюсь всему ". [ 16 ] Акцентирование трагически х сторон в искусстве отвергает ранний Наб оков . Именно отсюда его неприятие миропониман ия Достоевского , которое кажется поэту наруше нием Божьего Завета (статья "Достоевский " - 1919 г ., "На годовщину смерти Достоевского " - 1921 г .). Христианской формуле "грех уныния " Набоков придает глобальное значение , исключая из св оей лирики вместе с темой уныния и те му сострадания мучениям ближнего . Вера набоко вского лирического героя состоит в то м , что предназначение человека - не остан авливаться на темных сторонах жизни , не за мечать вообще ущербности мира здешнего , - а "искать Творца в творенье " [ 17 ] . В стихотворении "Жемчуг " (1923 г .) лирический герой - ныряльщик за жемчуго м ; он из-под толщи вод внемлет "шелковому звуку / уносящейся ... ладьи " Пославшего его . По Набокову , Сам Гос подь оставил человек у Завет не замечать трагических диссонансов земного существования . Отвергающую оценку тр агическому слышим в стихотворении "Достоевский " (1919 г .): "подумал Бог : ужель возможн о , что все да рованное Мной та к страшно было бы и сложно ?" [ 18 ] Герой Набокова так формулирует свою веру : "Лю блю звере й , деревья , Бога, и в полдень луч , и в полночь тьму ". [ 19 ] Создание Божие - м ир - в его первых поэтических сборниках "Го рний путь " (1923 г .) и "Гроздь " (1923 г .) наделен о тблесками райской красоты . Облака видятся поэ ту "райским сахаром на блюдце блестящем " [ 20 ] ("Знаешь веру мою ?" - 1921 г .); космос - Божье творение - приоткрывает перед человеком райскую гармонию : "Ночь , ты развертыв аешь рай / над темным миром. .." [ 21 ] ("Ночь " - 1921 г .). Весь земной мир предстает как храм , где "солнце пл аменно е - Бог ; / месяц ласковый - Сын Божи й ; / звезды малые во мгле - Божьи детки н а земле " [ 2 2 ] ("Храм " - 1921 г .).В тако м контексте христианские образы окрашиваются в пантеистические тона . Но , к чести поэта , следует отметить , что творение все же никогда не заслоняет для него Самого Т ворца . Образ прекрасного Мира-Храма очень устойчив в ра нней лирике Набокова . Мол ится не только человек . В торжественной сл ужбе участвуют и все неразумные создания - животные , цветы ... "Молится неистово кузнечик " в стихотворении "Был крупный дождь . Лазурь и шире и живей ..." [ 23 ] (1921 г .); "молятся луга ", обла ка над миром "роняют слезы Рая " [ 24 ] ("Облака " - 1921 г .); святые таи нства творят "бледные крестики тихой сирени " [ 25 ] (" На с ельском кладбище "), отпевая на кладбищах умерши х . В приятии мира лирический герой-поэт подчеркивает любовь к явленной крас оте плоти . В стихотворении "Ты все глядишь из тучи темно-сизой ..." (1923 г .) он представляет себе Саму Матерь Божию . Эстетическая сторон а образа ближе к западному средневековому мистическому миросозерцанию [ 26 ] , где поклонение Богородице было наделено чувственно-телесными оттенками : такой "огранкой " образа Набоков подчеркивает л юбовь к зем ному началу жизни (в до полнение к духовному мировосприятию ): "и все ищу в изгибах смутной ризы изгиб живой колена иль плеча ..." [ 27 ] Не только творение поет гимн Создателю , но и Он благословл яет земную жизнь у Набокова . Неслучайно в стихотворении "Мы столпились в туманной ц ерковенке ..." настоящая церковная служба вдруг п р етерпевает по воле автора преображение . "Весна милосердная " вошла "тенью лазоревой " - и уже на иконе сливаются воедино Лик Богоматери и лик весны : "и , расставя ладони лучистые, окруженная сумраком рад остным, на иконе Весна улыбается ". [ 28 ] При всей прокламируемо й чуждости идеям предшественников , мы вдруг встречаем в образе "Весны-Богоматери " у Набокова софиологическую деформацию в духе идей Вл.Соловьева , С.Булгакова [ 29 ] . Односторонне светлое , так называемое "розовое " восприятие земного бы тия приводит Набокова-лирика к полному игнори рованию темы воздаяния за грехи . У его героя не возникает и тени сомнения , что ему место в Раю . О существовании ада он просто не вспоминает . Рай ж е ассоциируется у него с моментами высшег о ощущения счастья на земле . Рай небесный для лирического героя - повторение земного цветения жизни . Он видит в нем отражени е чистоты мира . В стихотворении "Крым " (1920 г .) лирическ ий герой надеется в Раю увидеть прелесть Бахчисарая : "и буду я в Раю Небесном, он чем-то издавна известным по веет , верно , на меня ..." [ 30 ] В других стихотворения х героев ждет в Небесном Раю привычная обстановка : погибшие матросы оказываются в родном портовом городе ("Воскрешение мертвых " -1925 г .); сам герой-поэт и в небесной оби тели хочет видеть "на столе открытую тетра дь " [ 31 ] ("В Раю " - 1920 г .). И все же в ранней лирике Набокова более сильны жизнеутверждающие мотивы и боязнь загробной жизни , даже райской : "Вдохновенье я вспомню , и ангелам бл едным я скажу : отпустите меня !" [ 32 ] ("Эту жизнь я люблю исступленной любовью ..." - 1919 г .) Иную деформац ию претерпевает тема жизни и смерти у Поплавского . Буду чи пылким последователем теософии , он не видел противоречия в том , чтобы одновременно избрать путь святого , мученика , христианского аскета . Эта тема часто звучит в его дневниках . Не смирением освящен этот путь . Автор дневников будто "вымеряет ", сколько ем у "Бог уже стоил ", чего он "уже лишился из-за Бога " [ 33 ] . Его этическая система лежит в русле гностических выводов , а также идей немецких философов-идеалистов - Шелли нга , Шопенгауэра и особенно Ницше . Неразли чение добра и зла логически обосновывает Поплавский : "И зло и добро , отдельно вы пущенные на свободу , погубили бы мир " [ 34 ] . Увлекшись в 1932 г . учение м Ницше , поэт отвергает дорогой ему ранее образ "страда ющего Бога " - "значит , и на небе страдание " [ 35 ] . Такие мысли приводят Б ориса Поплавс кого к еще более страшно й бездне : "Я понял свою люциферическую при роду " [ 36 ] , - он во спринимает е е как данную свыше , самим Господом . А о тступление от нее теперь расценивает как выход из-под Божьей Воли . В поэзии тео софские пристрастия Поплавского изливаются в образ "жизни-сна ". Этот сон всеобъемлющ , так как все творение вообще якобы есть лишь сон Божества [ 37 ] : "жизнь , что Бога кротка я мечта " [ 38 ] ("Пейзаж ада " - 1926 г .); "все только вьюга золотой свободы / Лучам приснив шаяся боль " [ 39 ] ("Как холодно . Молчит ду ша пустая ..." - 1932 г .). Тему земного бытия со провождает устойч ивый мотив необходимости уйти от жизни при жизни , еще более заветная мечта героя - "погибнуть " вовсе : "Танцуя , мы о гибели мечтали ..." [ 40 ] ("Вращалась ночь вокруг трубы оркестра ...", б.г .). Стремление "перестать быт ь " [ 41 ] ("Снег идет над голой эспланадой ..." - 1931 г .) глобально и распространяется даже на мысли о загробной жизни : "Ведь исчезает человек бесслед ней, Чем лицедей с божественным лицом ". [ 42 ] ("В венке из воска " - 1924 г .) Думается , из этих истоков - преобл ада ние апокалипсических образов , которые толкуются не как предостережение ущербному ми ру (с чем мы встречались в лирике пред шественников и кумиров Поплавского - В.Брюсова и А.Блока , особенно в "урбанистических " циклах ). У Поплавского звучит восторг Конца . Им наполнено преобладающее большинство стихотворений первого сборника "Флаги " (1936 г .), а циклы - "Снежный час " (издан после смерти поэта , в 1936 г .) и "В венке из воска " (1936 г .) - уже в своих названиях символически зак лючают тему Конца . Лирический герой т ак передает чувства своего поколения : "В тот вечер , в тот в ечер описанный в книгах Нам было не страшно галдеть н а ветру ..." [ 43 ] ("Весна в аду " - б.г .) Та же тема "пира во время чумы " продолжена в стихотворении "Последний парад " (1927 г .) и многих других . В бытии герой видит осуществление лишь одной меры справ едливости - "добро во зле " [ 44 ] ("Артуру Рэмбо " - 1926-1927 гг .). Т от же мотив - в с тихотворениях "Черная мадонна " (1927 г .), "Детство Гамлета " (1929 г .). В п оследнем чудовищно деформируется Образ Божий . У поэта в Нем кощунственно сливаются (как в Андрогине ) Господь и люцифер : "Светлый дракон их о Боге уч ил на горе ..." [ 45 ] Именно таково божество в "Тайной доктрине " Е.П.Блаватской . Из м отива "добра во з ле " рождается притяга тельность для лирического героя всех персонаж ей мирового искусства , которые нарушили Божью заповедь и возлюбили человека более Госп ода ( Лаура -"навсегда прелестна и ужасна "; П рекрасная Елена - "королева ужасов "- "Показалась нам споко й но спящей / Пеною на золотых волнах ..." [ 46 ] (DIABOLIQUE - 1927?). Данные оценки обра зов Дантова "Ада " соответствуют идеям " нравственного эстетизма ", столь модным в литер атуре "серебряного века ". Поплавскому , как и многим поэтам-предшественникам , присуще восприяти е люцифера как спасителя , давшего человеку знание , искусства , любовь . ( Мнение , безусловно , ошибочное , о чем подробно говорит Андрей Кураев в книге "Сатанизм для и нтеллигенции ".) Но именно это убеждение в н аибольшей мере определило мироощущение Поплавско го . (Неслучайно свой роман он назвал "Аполл он Безобразов " - явно из "люци ф ериче ских " истоков возникает это имя .) Отсюда - зл овещая трансформация евангельских образов . Образ Михаила Архангела , когда-то изгнавшего сатану из Божьих Пределов , наделен холодными , не человеческими чертами равнодушного убийцы : "И не раздавит розовы м авто Шофер-арханге л гада равнодушно ". [ 47 ] ("Сентиментальная демонолог и я " - 1926 г .). Даже образ Христа искажен . Христос предстает не в силе и славе , не в могуществе прощать . Он сам беспр авен перед волей судьбы . Христианство Поплавс кого насквозь "кармично ", поражено теософской б олезнью . Лирический герой стихотворения " Н а желтом небе аккуратной тушью ..." (б.г .) так обращается ко Христу : "Не верю я себе , Тебе , но знаю Но вижу , как бесправны я и Ты ..." [ 48 ] Вообще тема безжалостн ой "кармы " звучит во множестве стихотворений поэта :"Поля без возврата . Большая дорога ..." (1931-1934 гг .), "Вечер сияет . Прошли дожди ..." (1931 г .), " На мраморе , среди зеленых вод ..." (б.г .), "Л ицо судьбы доподлинно светло ..." (б.г .), др . Отношение ко Христу самого поэта , выразивше еся в дневниках , не полностью вошло в его лирику . Здесь отсутствует мотив отречения от "страдающего Бога ". А вот упрек Спа сителю з а допущение воздаяния , за существование ада очень силен в лирике последних лет : "Как Ты см ел ", былинка говорит, "Как Ты мог ", волна шумит из мрак а "Нас вдали от сада Гесперид Вызвать быть для гибели и мрака ..." [ 49 ] По собственному призна нию Поплавского в дневниках 1934 г ., в этот период он впервые по-настоящ ему приблиз ился к истинной христианской вере , к осозн анию страха Божия . Именно из него вырастаю т , как ни странно , богоборческие мотивы в поздней лирике . Ими наполнены стихотворения : "В кафе стучат шары . Над мокрой мосто вой ..." (1932 г .), "Все спокойно ран н ею весною ...", "Темен воздух , в небе розы реют ...", "Мать без края : быть или не быть ..." (1935 г .), "Рождество расцветает . Река наводняет пре дместья ..."(1930-1931гг .), др . Страх без смирения и без надежды на силу Божией милости нем инуемо порождает бунт сл а бой чело веческой природы , которая своими силами не в состоянии спастись . Подтверждаются слова преподобного Исаака Сирина : "Не называй Бога справедливым , ибо если Бог справедлив , то я погиб . Христианство - это путь любви , к оторая выше закона ..." Бог может п рощать там , где закон должен казнить . По-иному предстают эти мотивы в ранней поэ зии Набокова . Ангелы постоянно таинственно со седствуют с человеком в готовности прийти ему на помощь , если надо - грозными знака ми ("Господства " - 1918 г .), или ласковой п оддержкой ("Мерцательные тикают пружинки ..." - 1920 г ., " Волчонок " - 1922 г .) . Серафим , охраняющий Гроздь-Мир , подаренную Богом человеку , скрывается в сад у - "лилейно-белым " [ 50 ] , павлиньим оперением . Ранее , в стихотворении "На смерть Блока " встреча лся образ "Серафимы как павлины ". Думается , не случаен и псевдоним юного Набокова - Сирин . В поэме "Слава " автор намеренно останавливает внимание читателя на своем вымышленном "птичьем " облике : "я божком себя вижу, волшебником с птичьей головой , в изумрудных перчатках , в чулках из лазурных чешуй . Прохожу . Перечтите и остановитесь на этих строках ". [ 51 ] Несомненно , в образе Сирина автор пыталс я в фольклорных наивных традициях переосмыслить фигуру ангельско го чина . Это не было самовозвеличиванием . Это было прокламированием своей поэтической к онцепции - воспеть божественную красоту земного , по-своему участвовать в возделывании сада . " Сирин " - од н овременно приобретает значе ние виноградаря в Божьих угодьях . Поэзия к ак ответный дар благодарности Господу озвучен а во многих стихотворениях Набокова : "Кати тся небо , дыша и блистая ..." (1919 г .), "Каштаны " (1920), "Туман ночного сна , налет истомы пы л ьной ...", др . Есть и другая деталь (в традициях народного Православия ) в облике поэта у Набокова : поэт -"юродивый ", стоящий у паперти храма мира . В более поздн ей лирике "детская вера ", розовое мировосприяти е приведут поэта к полному разочарованию в у щ ербном мире , с которым ему все же придется столкнуться лицом к лицу . Не осуществится так долго жданная вс треча поэта с Россией , произойдет следующая за событиями 1917 г . катастрофа - воцарение фаши зма и Вторая мировая война ... И "розовые очки " расколются. Поэт придет к п олному атеизму . Печальны духовные итоги о боих поэтов : "люциферическая пора " венчает жизн енный путь не смирившегося перед Создателем Бориса Поплавского , отвергнувшего Божью благ одать . Атеизм подстерегал Набокова , отвернувшегося от траг и ческих знаков ущербного мира .
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
По статистике Жигули угоняют в основном ночью, когда их можно спутать с автомобилями.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по религии "Христианские мотивы в лирике Владимира Набокова и Бориса Поплавского", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru