Реферат: Культура Средневековья - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Культура Средневековья

Банк рефератов / Культурология

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 311 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

17 Культура Средневековья СОДЕРЖАНИЕ · Введение…………………… …………………… 2 · Христианское сознание— основа средневекового менталитета……… … .4 · Научная к ультура в средние века………….…… 7 · Художествен ная культура средневековой Европы…….… .10 · Средневековая музыка и театр……………… 16 · Заключение……… ……………………………… ..21 · Список ис по льзуемой литературы……………… .22 ВВЕДЕНИЕ Средними в еками культурологи называют длительный период в ис тории Западной Европы между Античность ю и Новым Временем . Этот период охватывает более тысячелетия с V по XV в. Внутри тысячелетнего периода Средних веко в принято выде лять по меньшей мере три периода . Это : — Раннее Средневековье , от начала эпо хи до 900 или 1000 го дов (до Х — XI веков ); — Высокое (Классическое ) Средневековье . От X - XI веков до примерно XIV века ; — Позднее Средневековье , XIV и XV века. Ранн ее Средневековье — время , когда в Европе происходили бурные и очень важные процессы . Прежде всего , это — вторжения так называемых варваров (от латинского barba — боро да ), которые уже со II века нашей эры пос тоянно нападали на Римскую империю и сели лись на землях ее провинций . Эти вто ржения закончилось падением Рима. Новые западноевропейцы при этом , как п равило, принимал и христианство , ко торое в Риме к концу его существования было госу дарственной религией . Христианство в различных его формах постепенно выте сняло языческие верования на всей территории Римской империи , и этот процесс после падения империи отнюдь не прекратился . Это второй важнейший исторический процесс , опред е лявший лицо раннего Средневековья в Западно й Европе. Третьим существенным процессом было формирование на тер ритории бывшей Римской империи новых государственных образова ний , создававшихся теми же «варварами » . Многочисленные франк ские , германские , готские и прочие племена были на деле не та кими уж дикими . Большинство из них уже имели за чатки государственности , владели ремеслами , включая земледелие и металлургию , были орга низованы на принципах военной де мократии . Племенные вожди стали провозглашать себя королями , герцогами и т . д ., постоянно воюя друг с другом и подчиняя себе более слаб ы х соседей . На Рождес тво 800 года король франков Карл Великий был коронован в Риме католическим и как император всего европейского запада . Позднее (900 год ) Свя тая Римская империя распалась на бесчисленное множество герцогств , графств , марк графств , еписко п ств , аббатств и пр очих уделов . Их властители вели себя как вполне суверенные хозяева , не считая нужн ым подчиняться никаким императорам или короля м . Однако процессы формирования государственных образований продолжались и в последующие п ериоды . Характерной о собенностью жизни в раннее средневековье были постоянные г рабежи и опустошения , которым подвергались жи тели Священной Римской империи . И эти граб ежи и набеги существенно замедляли экономичес кое и культурное развитие. В период классического , или высокого С р едневековья Запад ная Европа начала прео долевать эти затруднения и возрождаться . С Х века сотрудничество по законам феодализм а позволило создать более крупные государстве нные структуры и собирать достаточно сильные армии . Благодаря этому удалось остановит ь вторжения , су щественно ограничить грабежи , а затем и перейти постепенно в на ступление . В 1024 году крестоносцы отняли у византийцев Восточ ную Римскую империю , а в 1099 году захватили у мусульман Святую з емлю . Правда , в 1291 году и то и другое были опя т ь потеряны . Одна ко из Испании мавры были изгнаны навсегда . В конце концов запад ные христиане завоевали господство над Средиземным морем и его . о стровами . Многочисленные миссионеры принесли хрис тианство в королевства Скандинавии , Польши , Бо гемии , Венгри и , так что эти госуд арства вошли в орбиту западной культуры. Наступившая относительная стабильность обесп ечила воз можность быстрого подъема городов и общеевропейско й экономики . Жизнь в Западной Европе сильн о изменилась , общество быстро утра чивало черт ы ва рварства , в городах расцветала дух овная жизнь . В це лом европейское общество стало намного более богатым и цивилизо ванн ым , чем во времена античной Римской импери и . Выдающуюся роль в этом играла христианс кая церковь , которая тоже развивалась , соверше нство в ала свое учение и организац ию . На базе художествен ных традиций Древнего Рима и прежних варварских племен возникл о романское , а затем блестящее готическое искусство , причем наряду с архитектурой и литературой развивались все другие его виды — те атр , музы к а , скульптура , живопись , литература . Именно в эту эпоху б ыли созданы , например , такие шедевры литератур ы как «Песнь о Роланде» и «Роман о Розе» . Особенно большое значение имело то , что в этот период западноевропейские учены е получили возможность чи тать с о чинения античных греческих и эллинистических философов , прежде всего Аристотеля . На этой основе зародилась и выросла вели кая филосо фская система Средневековья — схоластика. Позднее Средневековье продолжило процессы формирования европейской культуры , начав шиеся в пери од классики . Однако ход их был далеко не гладким . В XIV — XV веках Западная Европа неодно кратно переживала великий голод . Многочи сленные эпидемии , осо бенно бубонной чумы («Чер ная смерть» ), тоже принесли неисчерпае мые чело веческие жертвы . Оч е нь сильно заме длила развитие культу ры Столетняя война . Одна ко , в конце концов города возрождались , на лаживалось ремесло , сельское хозяйство и торг овля . Люди , уцелев шие от мора и войны , получали возможность устраивать свою жизнь лу чше , чем в предыдущие э п охи . Фе одальная знать , аристократы , ста ли вместо замк ов строить для себя великолепные дворцы к ак в своих поместьях , так и в городах . Новые богачи из «низких» сословий подра жали им в этом , создавая бытовой комфорт и соответствующий стиль жизни . Возникли у словия для нового подъема духовн ой жизни , науки , философии , искусства , особенно в Северной Италии . Этот подъем с не о бходимостью вел к так называемому Возрождению или Ренессансу. Христианское сознание— основа средневекового менталитета Важнейшей особенно стью средневековой культуры является особая роль христианского вероучения и христианской церк ви . В условиях всеобщего упадка культуры с разу после разрушения Римской империи только церковь в течение многих веков оставалас ь единственным соци альным институто м , общ им для всех стран , племен и государств Европы . Церковь была господствующим политически м институтом , но еще более значительно был о то влияние , которое церковь оказывала не посредст венно на сознание населения . В услови ях тяжелой и скудной жизни , на фо н е крайне ограниченных и чаще всего малодостоверных знаний о ми ре , христианство предлагало людям стройную систему знаний о мире , о его устройстве , о действующих в нем силах и законах . Добавим к этому эмоциональную притягательность христианства с его тепло т ой , общече ловечески знач имой проповедью любви и всем понятными но рмами со циального общежития (Декалог ), с роман тической приподнятостью и экстатичностью сюжета об искупительной жертве , наконец , с утвер ж дением о равенстве всех без исключения людей в само й высшей инстан ции , чтобы хотя бы приблизительно оценить вклад христианства в миро воззрение , в картину ми ра средневековых европейцев. Эта картина мира , целиком определившая менталитет верую щ их селян и горожан , основывалась главным о бразом на образах и то лкованиях Библи и . Исследователи отмечают , что в Средние в ека исходным пунктом объяснения мира было полное , безусловное про тивопоставление Бога и природы , Неба и Земли , души и тела. Средневековый европеец был , безусловно , глубоко религиоз ным человеком . В его сознании мир видел ся как своеобразная арена противоборства сил небесных и адских , добра и зла . При этом сознание людей было глубоко магически м , все были абсолютно уверены в воз можнос ти чудес и воспринимали все , о чем соо бщала Библия , букваль но . По у д ачно му выражению С . Аверинцева , Библию читали и слуша ли в средние века примерно так , как мы сегодня читаем свежие газеты. В само м общем плане мир виделся тогда в соо тветствии с неко торой иерархической логикой , как симметричная схема , напомина ющая две сл оженные основаниями пирамиды . Вершина одн ой из них , верхней — Бог . Ниже идут ярусы или уровни священных персо нажей : сна чала Апостолы , наиболее приближенные к Богу , затем фигуры , которые постепенно удаляются от Бога и приближаются к земному уровню — архан г елы , ангелы и тому подобные небесные су щества . На каком-то уровн е в эту иерархию включаются люди : сна чала папа и кардиналы , затем клирики более низких уровней , ниже их простые миряне . Затем еще дальше от Бога и ближе к земле , раз мещаются животные , пото м растения и потом — сама земля , уже полностью неодушевленная . А дальше идет как бы зеркальное отра жение верхней , земной и небесной иерархии , но опять в ином из ме рении и со знаком «минус» , в мире к ак бы подземном , по нарастанию зла и б лизости к Сатане . О н размещается на вершине этой второй , хтонической пирамид ы , выступая как симметричное Богу , как бы повторяющее его с противоположным знаком (отражающее подобно зеркалу ) существо . Если Бог — олицетворение Добра и Любви , то Са тана — его противоположность , в о площение Зла и Ненависти. Средневековый европеец , включая и высшие слои общества , вплоть до королей и им ператоров , был неграмотен . Ужасающе низ ким был уровень грамотности и образованности даже духовенства в приходах . Лишь к концу XV в ека церковь осознала необходимость иметь образованные кадры , принялась открывать духовны е семина рии и т . п . Уровень же образов ания прихожан был вообще минималь ным . Масса мирян слушала полуграмотных священников . При этом сама Библия была для рядовых миря н запретна , ее тексты считались сл ишком сложными и недоступными для непосредств енного воспри ятия простых прихожан . Толковать ее дозволялось только священ нослужителям . Одна ко и их образованность и грамотность была в массе , как сказано , очень невысока . Массовая средневековая к у ль тура — это культура бескнижная , «догутенбергова» . Она опиралась не на печатное слово , а на изустные проповеди и увещевания . Она су щ ествовала через сознание безграмотного человека . Это была куль тура молитв , сказок , мифов , волшебных заклятий. Вместе с т ем значение слова , написанного и особенно звучаще го , в средневековой культуре было необычайно велико . Молитвы , воспринимавш иеся функционально как заклинания , проповеди , библейские сюжеты , магические формулы — все это тоже формиро вало средневековый мента л итет . Люди привыкли напряженно вг ля дываться в окружающую действительность , восприн имая ее как не кий текст , как систему символов , содержащих некий высший смысл . Эти символы-слова надо было уметь распознавать и извлекать из них божественный смысл . Эти м , в частности , объясняются и многи е особенности средневековой художественной культ уры , рассчитан ной на восприятие в пространств е именно такого , глубоко религиоз ного и с имволического , словесно вооруженного менталитета . Даже живопись там была прежде всего явл е нным словом , как и сама Биб л ия . Слово было универсально , подходило ко всему , объясняло все , скрывалось за всеми явлениями как их скрытый смысл . Поэтому дл я средневекового сознания , средневекового ментали тета культура прежде всего выражала смыслы , душу че л овека , приближала чело века к Богу , как бы переносила в иной мир , в отличное от земного бы тия простран ство . И пространство это выглядело так , ка к описыва лось в Библии , житиях святых , соч инениях отцов церкви и пропове дях священнико в . Соответственно этом у определялось и поведение средневекового европейца , вся е го деятельность. Научная кул ьтура в средние века Христианск ая церковь в средние века была совершенно равнодушна к греческой и вообще к яз ыческой науке и философии . Главная про блема , которую старал ись решить отцы церкви , заключалась в том , чтобы освоить знания «язычников» , определив при этом границы меж ду разумом и верой . Христианство было выну ждено соперни чать с разумом язычников , таких , как эллинисты , римляне , с иудейской учено стью . Но в этом со п ерничестве оно должно было строго оставаться на библ ейской основе . Можно здесь вспомнить , что многие отцы церкви имели образование в об ласти классической фи лософии , по существу сво ему не христианское . Отцы церкви пре красно осознавали , что содержащееся в работ ах языческих филосо фов множество рациональных и мистических систем сильно затруд нит разв итие традиционного христианского мышления и с ознания. Частичное решение этой проблемы было предложено в V веке Св . Августином . Однако х аос , наступивший в Европе вследствие вто ржения германских племен и упадка Западной Римской импе рии , отодвинул серьезные дебаты о роли и приемлемости языческой рациональн ой науки в христианском обществе на семь столетий и лишь в X - XI веках после завоевания арабами Испании и Сицилии возрождается интерес к освоению античного наследия . По той ж е причине христианская культура была теперь способна и к восприя тию оригинальных ра бот исламских ученых . Результатом стало важно е движение , включавшее в себя собирание гр еческих и араб ских рук о писей , пер евод их на латынь и комментирование . Запад по лучил таким путем не только полный корпус сочинений Аристотеля , но и работы Евклида и Птолемея. Появившиеся в Европе с XII века университеты стали центр ами научных исследований , помогая установить неп ререкаемый научный авторитет Аристотеля . В середине XIII столетия Фома Аквинский осущес твил синтез аристотелевской философии и христ иан-доктрины . Он подчеркивал гармонию разума и веры , укрепляя таким способом основы есте ственной теологии . Но томистский си н тез не остался без ответного вызова . В 1277 году , после смерти Аквината , архиепископ Парижский признал непригодными 219 из утвержден ий Фомы , содержащихся в его сочинениях . В результате была развита номиналистская доктр ина (У . Оккам ). Номинализм , который с т ремился отделить науку от теологии , ст ал краеугольным камнем в переопределении сфер науки и теологии позднее , в XVII веке . Бо лее полные сведения о философской культуре европейского Средневековья должны быть даны в курсе философии . В течение XIII и XIV век о в европейские ученые всерьез рас хвали фундаментальные устои аристотелевой методо логии и физики . Английские францисканцы Робер т Гроссетест и Роджер Бэкон ввели в с феру науки математический и экспериментальный методы , а также способствовали дискуссии о зре н ии и о природе света и цвета . Их оксфордские последователи ввели количественные , рассуждения и физический подхо д через свои исследования ускоренного движени я . За Ла-Маншем , в Париже , Жан Буридан и другие стали концепцию импульса , в то время как вложил р я д смелых идей в астрономии , что открыло двери дл я пантеизма Николая Кузанского. Важное мес то в научной культуре европейского Средневеко вья занимала алхимия . Алхимия была посвящена преимущественно поискам субстанции , которая могла бы превращать обычные мета ллы в золото или серебро и служить средством бесконечного продления человеческой жизни . Хотя ее цели и применявшиеся средства были весьма сомнительны и чаще всего иллюзорны , алхимия была во многих отношениях предш ественницей современной науки , особенно х и мии . Первые дошедшие до нас достоверн ые работы европейской алхимии принадлежат анг лийскому монаху Роджеру Бэкону и немецкому философу Альберту Великому . Они оба верили в возможность трансмутации низших металлов в золото . Эта идея поражала воображение , алч н ость многих людей , в тече ние всех средних веков . Они верили , что золото — совершеннейший металл , а низшие металлы менее совершенны , чем золото . Поэтом у они пытались изготовить или изобрести в ещество , называемое философским камнем , которое совершеннее золо т а , а потому мо жет быть использовано для совершенствования н изших металлов до уровня золота . Роджер Бэ кон верил , что золото , растворенное в «цар ской водке» ( aqua regia ), является эликсиром жизни . Альберт Вели кий был величайшим практическим химиком своег о вр емени . Российский ученый В . Л . Рабинович проделал блестящий анализ алхимии и показал , что она представляла собой типич ное порождение средневековой культуры , сочетая магическое и мифологическое видение мира с трезвым прак тицизмом и экспериментальным по дхо д ом. Самый , пожалуй , парадоксальным результатом средневековой научной культуры является возникновение на базе схоластических методов и иррациональной христианской догматики новых принци пов познан ия и обучения . Пытаясь найти гармонию веры и разума , соединит ь иррациональные до гмы и экспериментальные методы , мыслители в монастырях и духовных школах постепенно со здавали принципиально новый способ организации мышления — дисципли нарный . Наиболее развитая форма теоретического мышления того времени была теология. Именно теоло ги , обсуждая проблемы синтеза языческой ра цио нальной философии и христианских библейских п ринципов , нащупали те формы деятельности и передачи знаний , которые ока зались наиболее эффективны и необходимы для возникновения и становления современ н ой науки : п ринципы обучения , оценки , при знания истины , ко торые используются в науке и сегодня . «Дис сер тация , защита , диспут , звание , сеть цитирова ния , научный аппа рат , объяснение с современник ами с помощью опор — ссылок на предш ественников , приоритет , з апрет на пов тор-плагиат — все это появилось в процесс е воспроизводства духовных кадров , где обет безбрачия вынуждал использовать «инородные» дл я духовной профессии подрастающие поколения» . Теология с редневековой Европы в поисках нового объяснен ия мира ста ла впервые ориентироваться не на простое воспроизведе ние уже известно го знания , а на созидание новых концептуал ьных схем , которые смогли бы объединить ст оль разные , практически не соединимые системы знания . Это и привело в конце концов к возник новению н о вой парадигмы м ышления — форм , процедур , установок , представл ений , оценок , с помощью которых участники обсуждений добиваются взаимопонимания . М . К . Пе тров назвал эту новую пара дигму дисциплинарн ой (Там же ). Он показал , что средневековая за падное вропейска я теология обрела все характерны е черты будущих научных дисциплин . В их числе — «основной набор дисциплинарных пр авил , процедур , требований к завершенному прод укту , способов воспроизводства дисциплинарных кад ров» . Вершиной этих способов воспроизводства ка д ров и стал университет , система , в которой все перечисленные находки расц ветают и работают . Университет как принцип , как специализированную организацию можно счита ть ве личайшим изобретением Средневековья . Художеств енная культура средневековой Европы. Р ом анский стиль. Первым самостоятельным , специфически европейским художест венным стилем средневековой Европы был романс кий , которым ха рактеризуются искусство и архи тектура Западной Европы пример но с 1000 года до возникновения готики , в большинстве реги он ов примерно до второй половины и конца XII века , а в некоторых и по зднее . Он возник в результате синтеза остатков художественной культуры Рима и варварских племен . На первых порах это был пра-романс кий стиль. В конце пра-романского периода элементы романс кого стиля смешивались с византи йскими , с ближневосточными , особенно си рийскими , также пришедшими в Сирию из Византии ; с германски ми , с кельтскими , с чертами стил ей других северных племен . Раз личные комбинац ии этих влияний создали в Западной Европе мно жество локальных стилей , которые получили общее имя романского , в значении «в манере римлян» . Поскольку основное количес тво со хранившихся принципиально важных памятнико в пра-романского и романского стиля являются архитектурными сооружениями : раз личные с т или этого периода часто различаются по архитектурным школам. Архитектура V - VIII веков обычно проста , за исключением зданий в Равенне , (Италия ), возведенных по византийским правилам . Здания часто создавались из элементов , изъятых из старых римских построек, или декорирова лись ими . Во многих регионах та кой стиль был продолжением раннехристианского искусства . Круг лые или многоугольные соборные церкви , заимствованные из визан тийской архитектуры , стро ились в течение пра-романского периода ; позднее они возводи лись в Аквитан ии на юго-западе Франции и в Скандинавии . Наиболее известные и лучше всего прорабо танные об разцы этого типа — собор Сан-Ви тало византийского императора Юстиниана в Рав енне (526-548) и восьмиугольная дворцовая капел ла , п остроенная между 792 и 805 годами Карлом Великим в Ай-ля-Капелле ( в наст . время Аахен , Германия ), прямо инспирированная собором Сан-Витало . Одним из творений каролингских а рхитекто ров стал вестворк , многоэтажный входной фасад , фланкированный колокольнями , который с тали прис т раивать к христианским бази ликам . Вестворки были прототипами фасадов гигантских романских и готических соборов. Важные здания конструировались также в монастырском сти ле . Монастыри , характерное рели гиозное и социальное явление той эпохи , тр ебовали громад ных зданий , совмещавших в себе как жилища монахов , так и часовни , помещения для молитв и служб , библио теки , мастерские . Тщательно проработанные пра-романские монастырские комплексы были возведены в Сент-Галле (Швейцария ), на острове Райхенау (Гер манская с торона озера Констанс ) и в Монте-Кассино (Италия ) монахами-бенедиктинцами. Выдающимся достижением архитекторов романского периода была разработка зданий с каменными вольтами (арочными , поддер живающими конструкциями ). Главной причиной для разработки ка мен ных ар ок была необходимость замены легко воспламеня вшихся деревянных перекрытий пра-романских зданий . Введение вольто вых конструкций привело к всеобщему использованию тяжелых стен и сто лбов. Скульптура. Бо льшинство романских скульптур было интег рировано в церковную архитектуру и служило как структурным , конструктивным , так и эстетич еским целям . Поэтому трудно гово рить о ро манской скульптуре , не касаясь церковной архи тектуры . Малоразмерная скульптура пра-романской эп охи из кости , бронзы , золота изготавли в алась под влияние византийских моделей . Другие элементы многочисленных местных стил ей были позаимствованы из ремесел стран Б лижнего Востока , известных благодаря импортиро ван ным иллюстрированным рукописям , резным изделиям из кости , золотым предметам , кера м ике , тканям . Были важны также мотивы , происходившие из искусств мигрировавших народо в , такие , как гро тескные фигуры , образы чуд овищ , переплетающиеся геометричес кие узоры , особе нно в районах севернее Альп . Крупномасштабные каменные скульптурные декорации стал и обычными в Европе лишь в XII веке . Во французских романских соборах Прованса , Бургунд ии , Аквитании множество фигур размещалось на фасадах , а статуи на колоннах подчеркивал и вертикальные поддерживающие элементы. Живопись. Суще ствующие образцы романско й живописи включ ают в себя украшения архитектурных памятников , такие как колонны с абстрактными орнамен тами , а также украшения стен с изображения ми висящих тканей . Живописные композиции , в частности повествовательные сцены по библейски м сюжетам и из жизни святых , та кже изображались на широких поверхностях стен . В этих композициях , которые преимущественно следуют ви зантийской живописи и мозаике , фигуры стилизованы и плоски , так что они воспринимаются скорее как символы , чем ка к реалис тические изображения. Мозаика , точно так же как и живопись , бы ла в основном византийским приемом и широко исп ользовалась в архитектурном оформлении итальянск их романских церквей , в особенности в собо ре Св . Марка (Венеция ) и в сицилианских церк вях в Цефалу и Монреале. Декорати вное искусство . Пра-романские художн ики достиг ли высочайшего уровня в иллюстриро вании рукописей . В Англии важная школа илл юстрирования рукописей возникла уже в VII веке в Холи Айленде (Линдисфарн ). Произведения этой школы , экспони рующиеся в Британском му зее (Лондон ), отличаются геометричес ким пе реплетением узоров в заглавных буквах , рамках и ими густо покрываются целые страницы , которые называются ковровыми . Ри сунки заглавны х букв часто оживляются гротескными фигурами людей , птиц , чудовищ. Региональные школы иллюстрирования руко писей в южной и восточной Европе развивал и различные специфические стили , что заметно , например , по копии Апокалипсиса Беаты (Па риж , Нацио нальная библиотека ), изготовленной в середине XI века в монастыре Сан-Север в Сев ерной Фра н ции . В начале XII века иллюстрирование рукописей в северных странах приобрело общие черты подобно то му , как т о же произошло в то время со скульпту рой . В Италии про должало доминировать византи йское влияние как в миниатюрной живописи , так и в настенных ро с писях , и в мозаике. Пра-романская и романская обработка металлов - широко распространенная форма ис кусства - использовались , главным об разом , для создания церковной утвари для религиозных рит уалов . Многие из таких произведений по сей день хранятся в сокро вищни цах больш их кафедральных соборов за пределами Франции ; фран цузские соборы были ограблены во вр емя Французской революции . Другие металлические изделия этого периода — ранние кельтские филигранные ювелирные украшения и серебряные предметы ; по здние и з делия герман ских златокузнецов и серебряные вещи , инспири рованные привозными византийскими металлическими изделиями , а также замечательные эмали , особен но перегородча тые и выемчатые , изготовленные в районах рек Мозеля и Рейна . Двумя зн аменитыми мастерами по металлу были Роже из Гельмар-схаузена , германец , известный своими бронзовыми изделиями и французский эмальер Годфруа де Клер. Самым известным примером романского текст ильного произ ведения является вышивка XI века , называемая «Гобелен из Байя» . Сохранил ись и другие образцы , такие как церковные облачения и драпировки , однако наиболее цен ные ткани в Романской Европе бы ли ввезен ы из Византийской империи , Испании и Средн его Востока и не являются продукцией мест ных мастеров. Готическое искусство и архитектур а На смену романскому стилю по мере расцвета городов и совершенст вования общественных отношений приходил новый стиль — готиче ский . В это м стиле стали исполняться в Европе религи озные и свет ские здания , скульптура , цветное стекло , иллюстрированные руко п иси и другие произведения изобразительного искусства в течение второй половины средних веков. Готическое искусство возникло во Франции около 1140 года распространилось по всей Евр опе в течение следующего столетия и продо лжало существовать в Западной Европе в течение почти всего XV века , а в некото рых регионах Европы и в XVI веке . Первоначаль но слово готика использовалось авторами итал ьянского Возрожде ния как уничижительный ярлык для всех форм архитектуры и ис кусства средних веков , которые считались срав н имыми только с произведениями варваров-го тов . Позднее применение термина «го тика» было ограничено периодом позднего , высокого или классичес кого средневековья , непосредственно следо вавшего за романским . В настоящее время пе риод готики считается одним из в ыдающихся в истории европейской художеств енной культуры. Основным представителем и выразителем гот ического пери ода была архитектура . Хотя огром ное число памятников готики бы ли светскими , готический стиль обслуживал прежде всего ц ерковь , самого мощного ст роителя в сре дние века , который и обеспечил раз витие э той новой для того времени архитектуры и достиг ее полней шей реализации. Эстетическое качество готической архитектуры зависит от ее структурного развития : ребр истые своды стали характерным призна ком готического стиля . Средневековые церкви и мели мощные камен ные своды , которые были очень тяжелыми . Они стремились распереть , выто лкнуть наружу стены . Это могло привести к обрушению здания . Поэтому стены должны бы ть достаточно толстыми и тяжелыми , чтобы д е р жать такие своды . В начале XII века каменщики разработали реб ристые своды , к оторые включали в себя стройные каменные арки , рас положенные диагонально , поперек и про дольно . Новый свод , который был тоньше , лег че и универсальнее (поскольку мог иметь мн ого с т о рон ), позволил решить многи е архитектурные проблемы . Хотя ранне-готические церкви допускали широкое варьирование форм , при возве дении серии больших соборов в Северной Франции , начавшемся во второй поло вине XII столетия , были полностью использованы п реи м у щества нового готического свода . Архитекторы соборов обнаружили , что теперь внешние распирающие усилия от сводов конце нтрируются в узких областях на стыках реб ер (нервюр ), и поэтому они могут быть л егко нейтрализованы с помощью контрфорсов и внешних аро к -аркбутанов . Следовательн о , толстые стены романской архитектуры могли быть заменены более тонкими , включавшими обширные оконные про емы , и интерьеры получали беспримерное до тех пор освещение . В строительном деле поэтому произошла настоящая революция. С пр иходом готического свода изме нилась как конструкция , форма , так и плани ровка и интерьеры соборов . Готические соборы приобрели общий характер легкости , устремлен ности ввысь , стали намного более динамичными и экспрессивными . Первым из больших собор ов был со б ор Парижской богоматери (начат в 1163). В 1194 году был заложен собор в Шартре , что считается началом периода высо кой готики . Кульминацией этой эпохи стал собор в Реймсе (начат в 1210). Скорее холодный и всепобеждающий в своих точно с баланси рованных про п орциях , Реймсский собор представляет собой момент классического покоя и безмятежности в эволюции готичес ких собо ров . Ажурные перегородки , характерная черта архитектуры позд ней готики , были изобре тением первого архитектора Реймсского со бора . Принципиаль н о новые решения интерь ера были найдены авто ром собора в Бурже (начат в 1195 г .). Влияние французской готики быстро распространилось на всю Европу : Ис панию , Германию , Анг лию . В Италии оно было не столь сильным. Скульптура. Сл едуя романским традициям , в мн огочисленны х нишах на фасадах французских готических соборов размещалось в ка честве украшений г ромадное количество высеченных из камня фигур , олицетворявших догматы и верования католиче ской церкви . Готичес кая скульптура в XII и н ачале XIII века была по с воему хара ктеру пре имущественно архитектурной . Самые крупны е и наиболее важные фи гуры размещались в проемах по обеим сторонам от входа . П оскольку они были прикреплены к колоннам , они были известны как статуи-ко лонны . Наряду со статуями-колоннами были ш и роко распространены свободно стоящие монументальные статуи , форма искусства , неизвест ная в За падной Европе с римских времен . Самые ранн ие из дошедших до нас — статуи-колонны в западном портале Шартрского собора . Они находились еще в старом до-готическом с оборе и датируются примерно 1155 год ом . Стройные , цилиндрические фигуры повторяют форму ко лонн , к которым они были прикрепл ены . Они выполнены в холодном , строгом лин ейном романском стиле , который тем не мене е придает фи гурам впечатляющий характер целе ус т ремленной духовности. С 1180 года романская стилизация начинает переходить в новую , когда статуи приобретаю т ощущение грации , извилистости и свободы движения . Это так называемый классический сти ль достигает кульми нации в первых десятилети ях XIII века в бо льших сериях скульптур на порталах северного и южного трансепто в Шартрского собора. Появление натурализма. Начиная примерно с 1210 года на Ко ронационном портале собора Парижской богоматер и и после 1225 го да на западном портале Амьенского собора , производ ящие впечат ление ряби , классические черты оформления поверхно стей начина ют уступать место более строгим объемам . У статуй Реймсского собора и в интерьере собора Сен-Чапель преувеличенные у лыбки , подчеркнуто миндалевидные глаза , расположен ные пучками на м а леньких головках локоны и манерные позы производят парадо к сальное впечатление синтеза натуралистических ф орм , деликатной аффектации и тонкой одухотвор енности. Средневековая музыка и театр Средневек овая музыка носит по преиму ществу духовный характер и является нео бходимым составным элементом католической мессы Вместе с тем , уже в раннем Средневеко вье начинает оформляться светская музыка. Первой важной формой светской музыки были песни трубадуров на провансальском языке . Начиная с XI века пес ни трубадуро в более 200 лет сохраняют вл ияние во многих других странах , особен но на севере Франции . Вершина искусства трубадур ов была достиг нута около 1200 г . Бернардом де Вентадорном , Жиро де Борнелем Фольке де Марселем . Бернард знаменит своими тремя т екстами о не р азделенной любви . Нек оторые из стихотворных форм предвос хищают ба лладу XIV века с ее тремя стансами из 7 ил и 8 строк . Дру гие рассказывают о крестоносцах или обсуждают какие-либо любов ные пустяки . Пасторали в многочисленных строфах передают ба нальные и с тории о рыцарях и пастушках . Танцевальные песни , такие , как рондо и вирелай , тоже находятся в их р епертуаре . Вся эта монофоническая музыка могл а иногда иметь аккомпанемент на струнном или духовом инструменте . Так было до XIV века , пока светская музыка не с тала полифонической. Средневековый театр. По иронии истории , театр в ф орме ли тургической драмы был возрожден в Европе Римской католической церковью . Когда ц ерковь искала пути расширения своего влияния , она часто приспосабливала языческие и на родные праздн ики , мно гие из которых с одержали театрализованные элементы . В Х веке многие церковные праздники обеспечивали возм ожность драмати зации : вообще говоря , и сама месса является не более чем драмой. Определенные праздники были знамениты своей театрально стью , как , например , шествие к церкви в вербное воскресенье . Антифонные или вопросно-от ветные , песнопения , мессы и канонические хорал ы представляют собой диалоги . В IX веке анти фонные пере звоны , известные как тропы , были включены в комплекс музыкаль ных элемен т ов мессы . Трехголосные тропы (диалог между тремя Мариями и ангелами у могилы Христа ) неизвестного автора пример но с 925 г . считаются источником литургической драмы . В 970 году появилась запись инструкции или ру ководства к этой небольшой драме , включающая элементы костюма и жестов. Религиозная драма или чудесные пьесы. В течение последую щих двухсот лет литургическая драма медленно развивалась , вби рая в себя различные библейские истории , разы грывавшиеся свя щенниками или мальчиками из х ора . Поначалу в каче стве костюмов и декораций использовались церковные облачения и существующие архитектурные детали церквей , о днако вскоре были изобретены бо лее церемонны е детали оформления . По мере развития литу ргической драмы , в ней последовательно предст авлялись многие б иблей ские темы , ка к правило , изображавшие сцены от сотворения мира до распятия Христа . Эти пьесы назы вались различно — пассионы (Страсти ), миракли (Чудеса ), святые пьесы . Соответствующие деко ра ции поднимались вокруг церковного нефа , обычн о с небесами в а л таре и с Адской пастью — искусно сделанной головой монстра с рази нутой пастью , олицетворявшей вход в ад — на противоположном конце нефа . Поэтому все сцены пьесы могли б ыть представлены од новременно , причем участники действа передвигались по церкви с о д ного места на другое в завис имости от сцен. Пьесы , очевидно , состояли из эпизодов , охватывали бук вально тысячелетние периоды , переносили действие в самые различные мес та и представляли обстановку и дух различных времен , а также алле гории . В отличие от гр еческ ой античной трагедии , которая четко фо кусиров алась на создании предпосылок и условий д ля катарсиса , средневековая драма далеко не всегда показывала конфликты и на пряжение . Ее целью была драматизация спасения рода человеческого. Хотя церковь поддержи вала раннюю литургическую драму в ее дидактическом качест ве , развлекательность и зрелищность усилива лись и начинали преобладать , и церковь начала выражать в адрес дра мы подозрительность . Не желая терять полезных для себя эффект ов театра , церковь пошла н а комп ромисс , вынеся драматические пред ставления из стен самих церковных храмов . То же само е веществен ное оформление стало воссоздаваться на рыночных площадях горо дов . Сохраняя сво е религиозное содержание и направленность , др ама стала гораздо более свет с кой по своему постановочному характеру. Средневековая светская драма. В XIV веке театральные по стан овки связывались с праздником Тела Христова и развивались в циклы , включавшие до 40 пьес . Некоторые ученые считают , что эти ц иклы развивались самостоятельно , хотя и одновременно с литурги ческой драмой . Они пред ставлялись для общины в течение целого че тырех-пятилетнего периода . Каждая постановка могла длиться один или два дня и ставилась один раз в месяц . Постановка каждой п ьесы финансировалась каким-либо це х ом или торговой гильдией , причем обычно стар ались как то связать специализацию цеха с предметом пьесы — например , цех кораблес троителей мог ставить пьесу о Ное . Посколь ку исполнителями были часто неграмотные любит ели , ано нимные авторы пьес стремились пис а ть легко запоминающимися примитивным и стихами . В соответствии со средневековым мировоз зрением , историческая точность зачастую игнорировалась , и далеко не всегда соблюдал ась логика причинно-следственных связей. Реализм использовался в постановках избир ател ьно . Пьесы Полны анахронизмов , ссылок на чисто местные и известные лишь со временникам обстоятельства ; реалиям времени и места уделялось лишь минимальное внимание . Ко стюмы , обстановка и утварь были сплошь сов ременными (средневековыми европейскими ). Что-то м ог ло изображаться сверхточно — сохранились сообщения о том , как ак теры е два не умирали вследствие слишком реалистичес кого испол нения распятия или повешения , и об актерах , которые , играя дьяво ла , буквальн о сгорали . С другой стороны , эпизод с о тступлени е м вод Красного моря мог обозначаться простым набрасыванием красной т кани на египтян-преследователей в знак того , что море поглотило их. Свободная см есь реального и символического не препятство вала средневековому восприятию . Зрелища и нар одные пьесы ста ви лись повсюду , где то лько возможно , и адская пасть обычно была излюбленным объектом приложения сил для мастеров механичес ких чудес и пиротехников . Н есмотря на религиозное содержание циклов , они все более и более становились развлечени ями . Исполь зовались т ри основных фо рмы постановок . В Англии самыми обыч ными были карнавальные повозки . Прежние церковные декорации сменились тщательно разработанными пер едвижными сценами , такими , например , как малень кие современные суда , которые пере мещались в городе с мест а на место . Зр ители собирались в каждом таком месте : исп олнители работали на площадках повозок , или на подмостках , построенных на улицах . В Испании делали также . Во Франции применялись синхронные постановки — различные де кораци и поднимались одна за другой по сторонам длинного , припод нятого помоста перед собравшимися зрителями . Наконец , опять-та ки в Англии , пьесы иногда ставились «вкруговую» — на круглой площадке , с декорациями , р азмещавшимися по окружности арены и зрителями , сидящими или стоящими между д е корацией. Пьесы-моралит е. В тот же самый период появились народ ные пьесы , светские фарсы и пасторали большей частью аноним ных автор ов , которые упорно сохраняли характер мирских развле чений . Все это влияло на эволюцию пьес-моралите в XV веке . Хотя и напи санные на темы христианского богословия с соответствую щими персонажами , моралите не были похожи на циклы , посколь ку не представля ли эпизоды из Библии . Они были аллегоричес ки ми , самодостаточными драмами и исполняли их профессионалы , такие , как менестрел и или жонглеры . Пьесы , такие , как «Чело век» (« Everyman » ), обычно трактовали жизненный путь и ндивида . В числе аллегорических персонажей бы ли такие фигуры , как Смерть , Обжорство , Доб рые Дела и другие пороки и добродетели. Эти пьесы местами трудны и скучны для современного вос приятия : рифмы стихов повторяются , носят характер импровиза ции , пье сы в два-три раза длиннее драм Шекспира , а мораль объяв ляется прямолинейно и назид ательно . Однако исполнители , встав ляя в предст авления музыку и действие и используя к о мические возможности многочисленных персонажей пороков и демонов , со здали форму народной драмы. Заключение Итак , средние века в Западной Европе — время напряженной духов ной жизни , сложных и труд ных поисков мировоззренческих конст рукций , которы е могл и бы синтезировать исторический опыт и зна ния предшествовавших тысячелетий . В эту эпоху люди смогли выйти на н овую дорогу культурного развития , иную , чем знали прежние времена . Пытаясь примирить ве ру и разум , строя картину мира на ос н ове доступных им зн а ний и с помощью христианского догматизма , культура сред них веков создала новые художественные стили , но вый городской образ жизни , новую эконо мику , подготовила сознание людей к применению механических приспособлений и техники . Вопре ки мнению мыслителей ит а льянского Возрождения , средние века оставили нам важн ейшие достижения духовной культуры , в том числе институты научного познания и образован ия . В их числе следу ет назвать прежде всего университет как принцип . Возникла , кроме того , новая парадигма мышлени я , дисциплинарная структура позна ния без которой была бы невозможна современная наука , люди полу чили возможность думать и познавать мир гораздо более эффектив но , чем прежде . Даже фантастические рецепты алхимиков сыграли свою роль в этом процессе соверше н ствования духовных средств мы шления , обще го уровня культуры. Как не льзя более удачным представляется образ , пред ложен ный М . К . Петровым : он сравнил среднев ековую культуру со строи тельными лесами . Возв ести постройку без них невозможно . Но когд а здание за вершено , леса удаляют , и можно только догадываться , как они выглядел и и как были устроены . Средневековая культ ура по от ношению к нашей , современной , сыг рала именно роль таких лесов : без нее западная культура не возникла бы , хотя сама средневековая культур а была на нее в основном не похожа . Поэтому надо понимать историческую причину с толь странного названия этой длительной и важной эпохи развития европейской культуры. СПИСОК ИСПО ЛЬЗУЕМОЙ ЛИТЕРАТУРЫ · Гуревич А . Я . Категории средневековой культуры ; М ., 1984. · Гуревич А . Я . Средневековый мир ; культура безмолвствующ его большинства . М ., 1990. · Петров М . К . Социально-культурные основания развития с овременной науки . М ., 1992. · Радугин А. А . Культурология : учебное пособие . М ., 1999.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Дорогие женщины, у мужиков ведь всё просто... Поэтому на ваше: "Ничего мне на надо" - у вас ничего и не будет...
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по культурологии "Культура Средневековья", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru