Курсовая: Влияние культуры на развитие личности - текст курсовой. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Курсовая

Влияние культуры на развитие личности

Банк рефератов / Социология

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Курсовая работа
Язык курсовой: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 190 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникальной курсовой работы

Узнайте стоимость написания уникальной работы

Федеральное агентст во по образованию и науке Высшее профессиональное образовани е Тульский государственный университ ет Кафедра социологии и политологии Курсовая работа на тему: «Влияние культуры на развити е личности» Выполнила: студентка гр.720871 Пугаева Олеся Сергеевна Тула 2008 Содержание Введение 1. Социологический анализ явления культуры 1.1 Понятие культуры 1.2 Функции и формы культуры 1.3 Культура как системное образование 2. Роль культуры в жизни человека 2.1Формы проявления культуры в жизни человека 2.2 Социализация личности 2.3 Культура как один из важнейших методов социализации личности Заключение Список использованной литературы Введение Слово “культура” происходит от латинского слова cultura, что означает культи вировать, или возделывать почву. В средние века это слово стало обознача ть прогрессивный метод возделывания зерновых, таким образом, возник тер мин agriculture или искусство земледелия. Но в XVIII и XIX вв. его стали употреблять и по о тношению к людям, следовательно, если человек отличался изяществом мане р и начитанностью, его считали “культурным”. Тогда этот термин применялс я главным образом к аристократам, чтобы отделить их от “некультурного” п ростого народа. Немецкое слово Kultur также означало высокий уровень цивили зации. В нашей сегодняшней жизни слово “культура” все еще ассоциируется с оперным театром, прекрасной литературой, хорошим воспитанием. Совреме нное научное определение культуры отбросило аристократические оттенк и этого понятия. Оно символизирует убеждения, ценности и выразительные с редства (применяемые в литературе и искусстве), которые являются общими для какой-то группы; они служат для упорядочения опыта и регулирования п оведения членов этой группы. Верования и взгляды подгруппы часто называ ют субкультурой. Усвоение культуры осуществляется с помощью учения. Кул ьтура создается, культуре обучаются. Поскольку она не приобретается био логическим путем, каждое поколение воспроизводит её и передает следующ ему поколению. Этот процесс является основой социализации. В результате усвоения ценностей, верований, норм, правил и идеалов происходят формиро вание личности ребенка и регулирование его поведения. Если бы процесс со циализации прекратился в массовом масштабе, это привело бы к гибели куль туры. Культура формирует личности членов общества, тем самым она в значительн ой степени регулирует их поведение. О том, насколько важна культура для функционирования индивида и обществ а, можно судить по поведению людей, не охваченных социализацией. Неконтр олируемое, или инфантильное, поведение так называемых детей джунглей, ко торые оказались полностью лишенными общения с людьми, свидетельствует о том, что без социализации люди не способны усвоить упорядоченный образ жизни, овладеть языком и научиться добывать средства к существованию. В результате наблюдения за несколькими “существами, не проявлявшими ник акого интереса к тому, что происходило вокруг, которые ритмично раскачив ались взад и вперед, словно дикие звери в зоопарке”, шведский натуралист XVIII в. Карл Линней сделал вывод, что они являются представителями особого в ида. Впоследствии ученные поняли, что у этих диких детей не произошло раз вития личности, для которого необходимо общение с людьми. Это общение ст имулировало бы развитие их способностей и становление их “человечески х” личностей. тим примером мы доказали актуальность заданной темы. Цель данной работы - доказать, что культура действительно влияет на развитие личности и общества в целом. Для достижения указанной цели в курсовой ра боте ставятся следующие задачи : · провести полный социологический анализ явления культуры; · выявить различные элементы и составляющие культуры; · определить, как культура влияет на социализацию личности. 1. Социологический анализ явления кул ьтуры 1.1 Понятие культуры Современное понимание слова культура имеет четыре основных смысла: 1) об щий процесс интеллектуального, духовного, эстетического развития; 2) сос тояние общества, основанного на праве, порядке, нравственности, совпадае т со словом «цивилизация»; 3) особенности образа жизни какого-либо общест ва, группы людей, исторического периода; 4) формы и продукты интеллектуаль ной, и прежде всего художественной деятельности, таких, как музыка, литер атура, живопись, театр, кино, телевидение. Культуру изучают и другие науки, например, этнография, история, антропол огия, но социология имеет в культуре свой специфический аспект исследов ания. В чем же состоит специфичность социологического анализа культуры, что характерно для социологии культуры? Характерная особенность социо логии культуры заключается в том, что она обнаруживает и анализирует зак ономерности социокультурных изменений, изучает процессы функциониров ания культуры в связи с социальными структурами и институтами. С точки зрения социологии, культура является общественным фактом. Она ох ватывает все представления, идеи, мировоззрения, убеждения, верования, к оторые активно разделяются людьми, либо пользуются пассивным признани ем и воздействуют на социальное поведение. Культура не просто пассивно « сопровождает» общественные явления, которые протекают как бы вне и поми мо культуры, объективно и независимо от нее. Специфика культуры состоит в том, что она представляет в сознании членов общества все и любые факты, к оторые что-либо означают именно для данной группы, данного общества. При этом на каждом этапе жизни общества развитие культуры связано с борьбой идей, с их обсуждением и активной поддержкой, либо пассивным признанием одной из них в качестве объективно правильной. Обратившись к анализу сущ ности культуры, необходимо учесть, во-первых, что культура есть то, что отл ичает человека от животных, культура -- это характеристика человеческого общества; во-вторых, культура не наследуется биологически, но предполаг ает обучение. Ввиду сложности, многослойности, многоспектности, многогранности поня тия культура существует несколько сот его определений. Мы будем использ овать одно из них: культурой называется система ценностей, представлени й о мире и правилах поведения, общих для людей, связанных определенным об разом жизни 1.2 Функции и формы культуры Культура выполняет многообразные и ответственные социальные функции. Прежде всего, она, по мысли Н. Смелзера, структурирует общественную жизнь, то есть делает то же, что генетически запрограммированное поведение в жи зни животных. Культура передается от одного поколения к другому в процес се социализации. Поскольку культура не передается биологическим путем, каждое поколение воспроизводит ее и передает следующему поколению. Име нно этот процесс является основой социализации. Ребенок усваивает ценн ости, верования, нормы, правила и идеалы общества, формируется личность р ебенка. Формирование личности - важная функция культуры. Еще одной, не менее важной функцией культуры является регулирование пов едения личности. Если бы не было норм, правил, поведение человека стало бы практически неуправляемым, хаотичным и бессмысленным. О том, насколько в ажна культура для жизни человека и общества, можно судить, если еще раз вс помнить об описанных в научной литературе человеческих детенышах, кото рые волею случая оказались полностью лишенными общения с людьми и «восп итывались» в стаде зверей, в джунглях. Когда они были найдены -- через пять- семь лет и вновь попали к людям, эти дети джунглей не могли овладеть челов еческим языком, они оказались не в состоянии усвоить упорядоченный обра з жизни, жить среди людей. У этих диких детей не произошло развития личнос ти, для которого необходимо общение с людьми. Тесно связана с социализац ией духовно-нравственная функция культуры. Она выявляет, систематизиру ет, адресует, воспроизводит, сохраняет, развивает и передает вечные ценн ости в обществе - добро, красоту, истину. Ценности существуют как целостна я система. Совокупность ценностей, общепринятых в той или иной социально й группе, стране, выражающих особое видение ими социальной реальности, н азывается менталитетом. Различают политические, экономические, эстети ческие и другие ценности. Доминирующим видом ценностей являются нравст венные ценности, которые представляют собой предпочтительные варианты взаимоотношений между людьми, их связей друг с другом и обществом. Культ ура обладает также коммуникативной функцией, что позволяет закрепить с вязь личности и общества, увидеть связь времен, установить связь прогрес сивных традиций, наладить взаимовлияние (взаимообмен), провести отбор са мого необходимого и целесообразного для тиражирования. Можно назвать т акже такие аспекты назначения культуры, как быть инструментом развития социальной активности, гражданственности. Сложность понимания феномена культуры заключается также и в том, что в л юбой культуре имеются разные ее пласты, ответвления, срезы. В большинстве европейских обществ к началу XX в. сложились две формы культ уры. Элитарная культура - изящное искусство, классическая музыка и литер атура - создавалась и воспринималась элитой. Народная культура, включавшая сказки, фольклор, песни и мифы, принадлежа ла бедным. Продукты каждой из этих культур были предназначены для опреде ленной публики, и эта традиция редко нарушалась. С появлением средств ма ссовой информации (радио, массовых печатных изданий, телевидения, грамза писи, магнитофонов) произошло стирание различий между высокой и народно й культурой. Так возникла массовая культура, которая не связана с религи озными или классовыми субкультурами. Средства массовой информации и ма ссовая культура неразрывно связаны между собой. Культура становиться “ массовой”, когда ее продукты стандартизируют и распространяют среди ши рокой публики. Во всех обществах существует множество подгрупп, имеющих различные кул ьтурные ценности и традиции. Система норм и ценностей, отличающих группу от большинства общества, называют субкультурой.. Субкультура формируется под влиянием таких факторов, как социальный кл асс, этническое происхождение, религия и место жительства. Ценности субкультуры воздействуют на формирование личности членов гру ппы. Термин “субкультура” не означает, что та или иная группа выступает проти в культуры, господствующей в обществе. Однако во многих случаях большинс тво общества относится к субкультуре с неодобрением или недоверием. Эта проблема может возникнуть даже по отношению к уважаемым субкультурам в рачей или военных. Но иногда группа активно стремиться выработать нормы или ценности, которые противоречат основным аспектам господствующей к ультуры. На основе таких норм и ценностей формируется контркультура. Изв естная контркультура в западном обществе - богема, а наиболее яркий прим ер в ней - хиппи 60-х годов. Ценности контркультуры могут быть причиной длительных и неразрешимых конфликтов в обществе. Однако иногда они проникают в саму господствующу ю культуру. Длинные волосы, изобретательность в языке и одежде, употребл ение наркотиков, характерные для хиппи, получили широкое распространен ие в американском обществе, где главным образом через средства массовой информации, как часто бывает, эти ценности стали менее вызывающими, поэт ому привлекательными для контркультуры и, соответственно, менее угрожа ющими для культуры господствующей. 1.3 Культура как системное образование С точки зрения социологии, в культуре можно выделить две основные части -- культурную статику и культурную динамику. Первая описывает культуру в с остоянии покоя, вторая -- в состоянии движения. Культурная статика -- это вн утреннее строение культуры, т. е. совокупность базисных элементов культу ры. Культурная динамика включает те средства, механизмы и процессы, кото рые описывают трансформацию культуры, ее изменение. Культура зарождает ся, распространяется, разрушается, сохраняется, с ней происходит множест во всевозможных метаморфоз. Культура -- сложное образование, которое пре дставляет собой многостороннюю и многоаспектную систему, все части, все элементы, все структурные характеристики этой системы постоянно взаим одействуют, находятся в бесконечных связях и отношениях друг с другом, п остоянно переходят одно в другое, пронизывают все сферы жизни общества. Если представить человеческую культуру в виде сложной системы, которая создавалась многочисленными предшествующими поколениями людей, то отд ельные элементы (черты) культуры могут быть отнесены или к материальным или к нематериальным видам. Совокупность материальных элементов культ уры составляет особую форму культуры -- материальную культуру, куда вклю чаются все объекты, все предметы, которые созданы руками человека. Это ст анки, машины, электростанции, здания, храмы, книги, аэродромы, обрабатывае мые поля, одежда и проч. Совокупность нематериальных элементов культуры образует духовную кул ьтуру. В духовную культуру включаются нормы, правила, образцы, эталоны, за коны, ценности, ритуалы, символы, мифы, знания, идеи, обычаи, традиции, язык, литература, искусство. Духовная культура существует в нашем сознании не только как представление о нормах поведения, но и как песня, сказка, былин а, шутка, пословица, народная мудрость, национальный колорит бытия, мента литет. В культурной статике элементы разграничены во времени и простран стве. Географический район, внутри которого разные я культуры имеют сход ство в главных чертах, называют культурным ареалом. При этом границы кул ьтурного ареала могут не совпадать с государственными или с рамками дан ного общества. Часть материальной и духовной культуры, созданной прошлыми поколениям и, которая выдержала испытание временем и передается следующим поколен иям как нечто ценное и почитаемое, составляет культурное наследие. Культ урное наследие играет чрезвычайно важную роль в периоды кризисов и нест абильности, выступая как фактор сплочения нации, средство объединения. К аждый народ, страна, даже некоторые группы общества имеют свою культуру, в которой может быть масса черт, не совпадающих с той или иной культурой. Н а земле существует великое множество различающихся культур. И все-таки с оциологи выделяют общие черты, свойственные всем культурам - культурные универсалии. Уверенно называют более нескольких десятков культурных универсалий, т. е. элементов культуры, которые присущи всем культурам независимо от геог рафического места, исторического времени и социального устройства общ ества. В культурных универсалиях можно вычленить элементы культуры, свя занные так или иначе с физическим здоровьем человека. Это возрастные осо бенности, спорт, игры, танцы, соблюдение чистоты, запрет кровосмешения, ак ушерство, обращение с беременными, послеродовой уход, отучение ребенка о т груди, К культурным универсалиям относятся и общечеловеческие нормы нравстве нности: уважение старших, различение добра и зла, милосердие, обязанност ь прийти на помощь слабому, терпящему бедствие, уважительное отношение к природе и ко всему живому, забота о младенцах и воспитание детей, обычай д арить подарки, нормы морали, культура поведения. Отдельную весьма важную группу составляют культурные универсалии, свя занные с организацией жизни индивидов: кооперация труда и разделение тр уда, общинная организация, приготовление пищи, торжественные празднест ва, традиции, добывание огня, табу на пишу, игры, приветствия, гостеприимст во, домохозяйство, гигиена, запрет кровосмешения, правительство, полиция , карательные санкции, закон, право собственности, право наследования, ро дственные группы, номенклатура родственников, язык, магия, брак, семейны е обязанности, время принятия пищи (завтрак, обед, ужин), медицина, благопр истойность в отправлении естественных надобностей, траур, число, личное имя, умилостивление сверхъестественных сил, обычаи, связанные с наступл ением половой зрелости, религиозные ритуалы, поселенческие правила, сек суальные ограничения, статусная дифференциация, изготовление орудий т руда, торговля, хождение в гости. Среди культурных универсалий можно выделить и специальную группу, в кот орой отражаются взгляды на мир и духовная культура: учение о мире, время, к алендарь, учение о душе, мифология, гадание, суеверия, религия и различные верования, вера в чудесные исцеления, толкование снов, пророчества, набл юдение за погодой, образование, художественное творчество, народные про мыслы, фольклор, народные песни, сказки, сказания, легенды, шутки. Почему возникают культурные универсалии? Это связано с тем, что люди, в ка кой бы части света они ни жили, физически устроены одинаково, они имеют од ни и те же биологические потребности и сталкиваются с общими проблемами , которые ставят перед ними условия жизни. Каждая культура имеет стандарты «правильного» поведения. Для того чтоб ы жить в обществе, люди должны уметь общаться и сотрудничать друг с друго м, а это значит, что они должны иметь представление о том, как правильно по ступать, чтобы быть понятым и добиться согласованных действий. Поэтому о бщество создает определенные шаблоны поведения, систему норм -- образцов правильного или подобающего поведения. Культурная норма является сист емой поведенческих ожиданий, образом того, как люди должны действовать. Нормативная культура-- это система социальных норм или стандартов повед ения, которым .члены общества следуют более или менее точно. При этом нормы проходят в своем развитии несколько этапов: они возникают , получают одобрение и распространение в обществе, стареют, становятся с инонимом рутины и косности и их заменяют другими, которые более соответс твуют изменившимся условиям жизни. Одни нормы заменить не трудно, например, этикетные нормы. Этикет - это прав ила учтивости, правила вежливости, которые в каждом обществе и даже в каж дом сословии различаются. Этикетные нормы мы легко можем обойти. Так, есл и в гостях вас 'приглашают к столу, на котором возле тарелки лежит лишь вил ка, а нож отсутствует, вы обойдетесь и без ножа. Но есть нормы, которые изме нить чрезвычайно сложно, потому что эти правила регулируют важные для об щества сферы человеческой деятельности. Таковы государственные законы , религиозные традиции и др. Рассмотрим основные типы норм в порядке повы шения их общественной значимости. Обычаи -- это традиционно установившийся порядок поведения, набор работо способных образцов, стандартов, которые позволяют членам общества наил учшим образом взаимодействовать как с окружающей средой, так и друг с др угом. Это не индивидуальные, а коллективные привычки, способы жизни наро да, элементы повседневной, обыденной культуры. Новые поколения восприни мают обычаи путем бессознательного подражания или сознательного обуче ния. С детского возраста человек окружен множеством элементов обыденно й культуры, поскольку он постоянно видит перед собой эти правила, они ста новятся для него единственно возможными и приемлемыми. Ребенок усваива ет их и, становясь взрослым, относится к ним как к само собой разумеющимся явлениям, не задумываясь об их происхождении. У каждого народа, даже в наиболее примитивных обществах, имеется множест во обычаев. Так, славянские и западные народы едят второе вилкой, считая с амо собой разумеющимся пользоваться вилкой, если подали котлету с рисом , а китайцы используют для этой цели специальные палочки. Обычаи гостепр иимства, празднования Рождества, уважения к старшим и другие -- это одобре нные обществом массовые образцы поведения, которые рекомендуется выпо лнять. Если люди нарушают обычаи, это вызывает общественное неодобрение , порицание, осуждение. Если привычки и обычаи переходят от одного поколения к другому, они стан овятся традициями. Первоначально это слово означало «предание». Традиц ионными могут стать подъем национального флага на празднике, исполнени е гимна страны во время чествования победителя на соревновании, встречи однополчан в день победы, чествование ветеранов труда и т. д. У каждого человека, кроме того, имеется много индивидуальных привычек: з аниматься гимнастикой и принимать вечером душ, ходить на лыжах по выходн ым и т. д. Привычки сложились в результате многократного повторения, в них находит выражение и культурный уровень данного человека, и его духовные запросы, и уровень исторического развития общества, в котором он живет. Т ак, для русского дворянства были характерны привычки устраивать псовую охоту, играть в карты, иметь домашний театр и проч. Большинство привычек не встречает со стороны окружающих ни одобрения, н и порицания. Но есть и так называемые вредные привычки (громко разговари вать, грызть ногти, с шумом и чавканьем есть, бесцеремонно разглядывать п ассажира в автобусе и затем вслух высказывать замечания о его внешнем ви де и проч.), они свидетельствуют о плохих манерах. Манеры относятся к этикету, или правилам вежливости. Если привычки форми руются стихийно, под влиянием условий жизни, то хорошие манеры необходим о воспитывать. В советское время этикет не преподавали ни в школе, ни в вуз е, считая все это буржуазным вздором, «вредным» для народа. Нет этикета в о фициально утвержденных программах вузов и школ и сегодня. Поэтому грубы е манеры стали повсеместной нормой. Достаточно сказать о вульгарных, отв ратительных манерах наших так называемых звезд эстрады, которые тиражи руются телевидением и воспринимаются миллионами поклонников как этало н поведения и образец для подражания. Можно ли научиться самому хорошим манерам? Конечно, для этого надо читат ь книги по этикету, размышлять над своим поведением, применять к себе пра вила, о которых рассказывается в публикациях. Повседневные манеры воспи танного человека -- следить за тем, чтобы твое присутствие никому не созда вало неудобств, быть предупредительным, вежливым, уступать дорогу старш им, подать девушке в гардеробе пальто, громко не разговаривать и не жести кулировать, не быть угрюмым и раздражительным, иметь чистую обувь, выгла женные брюки, аккуратную прическу -- все это и некоторые другие привычки м ожно быстро усвоить, и тогда общение с вами будет легким и приятным, что, к стати говоря, поможет вам в жизни. Разновидностью обычаев являются церем ония и ритуал. Церемония -- это последовательность действий, имеющих симв олическое значение и посвященных празднованию какого-либо важного для группы события. Например, церемония торжественного вступления президе нта России в должность, церемония (интронизация) возведения на престол в новь избранного папы римского или патриарха. Ритуал -- это выработанный обычаем и строго установленный порядок соверш ения чего-либо, который призван драматизировать данное событие, вызвать у зрителя благоговейный трепет. Например, ритуальные танцы шаманов в про цессе колдовства, ритуальные танцы племени перед охотой. Нравственные н ормы отличаются от обычаев и привычек. Если я не чищу зубы, то причиняю вред самому себе, если я не умею пользоват ься ножом для еды, мои плохие манеры одни не заметят, а другие - заметят, да н е скажут об этом. Но если друг в трудную минуту бросил, если человек взял в займы деньги и обещал отдать, но не отдает. В этих случаях мы имеем дело с н ормами, которые затрагивают жизненные интересы людей, являются важными для благополучия группы или общества. Нравственные, или моральные нормы определяют отношения людей друг к другу на основе различения добра и зла . Нравственные нормы люди выполняют, опираясь на собственную совесть, об щественное мнение и традиции общества. Нравы -- это особенно оберегаемые, высоко чтимые обществом массовые обра зцы действий. Нравы отражают моральные ценности общества. Каждое общест во имеет свои нравы, или мораль. Тем не менее уважение к старшим, честность , благородство, забота о родителях, умение прийти на помощь слабому и т.д. в о многих обществах является нормой, а оскорбление старших, издевательст во над инвалидом, желание обидеть слабого считается безнравственным. Особой формой нравов является табу. Табу -- это абсолютный запрет какого-л ибо действия. В современном обществе табу накладывается на кровосмешен ие, каннибализм, осквернение могил или оскорбление чувства патриотизма. Совокупность правил поведения, связанных с понятием достоинства лично сти, составляет так называемый кодекс чести. Если нормы и обычаи начинают играть особенно важную роль в жизни обществ а, тогда они становятся институциональными и возникает социальный инст итут. Это экономические институты, банки, армия и др. Нормы и правила повед ения здесь специально разрабатываются и оформляются в кодексы поведен ия и строго соблюдаются. Некоторая часть норм является настолько важной для жизнедеятельности общества, что они оформляются как законы; на страже законов стоит госуда рство в лице его специальных силовых структур, таких как милиция, суд, про куратура, тюрьма. Как системное образование культура и ее нормы принимают все члены общес тва; это доминирующая, всеобщая, господствующая культура. Но в каждом общ естве выделяются некоторые группы людей, которые не принимают доминиру ющую культуру, а образует свои нормы, которые отличаются от общепринятых образцов и даже бросают ей вызов. Такова контркультура. Контркультура в ступает в конфликт с господствующей культурой. Тюремные нравы, стандарт ы поведения в шайке бандитов, группы хиппи -- это ярко выраженные примеры к онтркультуры. В обществе могут существовать и другие, менее агрессивные культурные но рмы, которые не разделяются всеми членами общества. Различия людей, связ анные с возрастом, национальностью, родом занятий, полом, особенностями географической среды обитания, профессией, приводят к возникновению сп ецифических культурных образцов, которые составляют субкультуру; «жиз нь иммигрантов», «жизнь северян», «армейская жизнь», «богема», «жизнь в к оммуналке», «жизнь в общежитии»-- примеры жизни индивида в рамках опреде ленной субкультуры. 2. Роль культуры в жизни человека 2.1 Формы проявления культуры в жизни ч еловека Культура играет в жизни человека весьма противоречивую роль. С одной сто роны, она способствует закреплению наиболее ценных и полезных образцов поведения и передаче их последующим поколениям, а также другим группам. Культура возвышает человека над миром животных, создавая духовный мир, о на способствует человеческому общению. С другой стороны, культура спосо бна с помощью нравственных норм закрепить несправедливость и суеверия, бесчеловечное поведение. Кроме того, все созданное в рамках культуры для покорения природы может быть применено в целях уничтожения людей. Поэто му важно изучить отдельные проявления культуры, чтобы получить возможн ость снизить напряженность во взаимодействии человека с порожденной и м культурой. Этноцентризм. Существует известная истина, что для каждого чел овека земная ось проходит через центр его родного города или деревни. Ам ериканский социолог Уильям Саммер назвал этноцентризмом такой взгляд на общество, при котором определенная группа считается центральной, и вс е другие группы соизмеряются и соотносятся с ней. Без сомнений, мы допускаем, что моногамные браки лучше полигамных; что мо лодые люди сами должны выбирать партнеров и это лучший способ образован ия супружеских пар; что наше искусство является самым гуманным и благоро дным, в то время как искусство, принадлежащее другой культуре, вызывающе и безвкусно. Этноцентризм делает нашу культуру эталоном, с которым мы со измеряем все другие культуры: по нашему мнению, они будут хороши или плох и, высоки или низки, правильны или ложны, но всегда по отношению к нашей со бственной культуре. Это проявляется в таких позитивных выражениях, как " избранный народ", "истинное учение", "сверхраса", и в негативных - "отсталые н ароды", "примитивная культура", "грубое искусство". В какой-то степени этноцентризм присущ всем обществам, и даже отсталые н ароды в чем-то чувствуют свое превосходство над всеми остальными. Они, на пример, могут считать культуру высокоразвитых стран глупой и абсурдной. Не только общества, но и большинство социальных групп (если не все) в общес тве этноцентричны. Многочисленные исследования организаций, проведенн ые социологами разных стран, показывают, что люди склонны переоценивать собственные организации и при этом недооценивать все другие. Этноцентр изм - всеобщая человеческая реакция, затрагивающая все группы в обществе и почти всех индивидов. Правда, в этом вопросе могут быть исключения, напр имер: евреи-антисемиты, аристократы-революционеры, негры, выступающие пр отив негров по вопросам ликвидации расизма. Очевидно, однако, что такие я вления можно считать уже формами отклоняющегося поведения. Возникает естественный вопрос: этноцентризм - это негативное или позити вное явление в жизни общества? Трудно ответить на этот вопрос четко и одн означно. Попытаемся определить положительные и отрицательные моменты в таком сложном культурном явлении, как этноцентризм, Прежде всего следу ет отметить, что группы, в которых существуют явно выраженные проявления этноцентризма, как правило, более жизнеспособны, чем группы, полностью т ерпимые к другим культурам или субкультурам. Этноцентризм сплачивает г руппу, оправдывает жертвенность и мученичество во имя ее благосостояни я; без него невозможно проявление патриотизма. Этноцентризм - необходимо е условие появления национального самосознания и даже обычной группов ой лояльности. Конечно, возможны и крайние проявления этноцентризма, нап ример национализм, презрение к культурам других обществ. Однако в больши нстве случаев этноцентризм проявляется в более терпимых формах, и его ос новная установка такова: я предпочитаю мои обычаи, хотя допускаю, что нек оторые обычаи и нравы других культур могут быть в чем-то лучше. Итак, мы ст алкиваемся с явлением этноцентризма практически ежедневно, когда срав ниваем себя с людьми другого пола, возраста, представителями других орга низаций или других регионов, во всех случаях, когда имеются различия в ку льтурных образцах представителей социальных групп. Всякий раз мы стави м себя в центр культуры и рассматриваем другие ее проявления, как бы прим еряя их на себя. Этноцентризм может быть искусственно усилен в какой-либо группе с целью противостояния другим группам при конфликтном взаимодействии. Уже одн о упоминание об опасности, например, для существования какой-либо органи зации, сплачивает ее членов, повышает уровень групповой лояльности и этн оцентризма. Периоды напряженности в отношениях между нациями или нацио нальностями всегда сопровождаются повышением интенсивности этноцент ристской пропаганды. Возможно, это связано с подготовкой членов группы к борьбе, к предстоящим лишениям и жертвам. Говоря о той значительной роли, которую этноцентризм играет в процессах групповой интеграции, в сплочении членов групп вокруг определенных кул ьтурных образцов, следует отметить и его консервативную роль, негативно е влияние на развитие культуры. Действительно, если наша культура лучшая в мире, то зачем надо что-то совершенствовать, изменять и тем более заимст вовать из других культур? Опыт показывает, что подобная точка зрения мож ет значительно замедлить процессы развития, протекающие в обществе с оч ень высоким уровнем этноцентризма. Примером может служить опыт нашей ст раны, когда высокий уровень этноцентризма в довоенный период стал серье зным тормозом развития культуры. Этноцентризм может также быть инструм ентом, действующим против изменений внутреннего устройства общества. Т ак, привилегированные группы считают свое общество самым лучшим и справ едливым и стремятся внушить это другим группам, поднимая тем самым урове нь этноцентризма. Еще в Древнем Риме у представителей неимущих слоев кул ьтивировалось мнение, что, несмотря на нищету, они все-таки граждане вели кой империи и потому выше других народов. Это мнение специально создавал ось привилегированными слоями римского общества. Культурный релятивизм . Если члены одной социальной группы будут рассма тривать культурные обычаи и нормы других социальных групп только с точк и зрения этноцентризма, то прийти к пониманию и взаимодействию очень сло жно. Поэтому существует подход к другим культурам, который смягчает дейс твие этноцентризма и позволяет находить пути к сотрудничеству и взаимн ому обогащению культур различных групп. Одним из таких подходов считает ся культурный релятивизм. Его основой служит утверждение, что члены одно й социальной группы не могут понять мотивов и ценностей других групп, ес ли они анализируют эти мотивы и ценности в свете своей собственной культ уры. Для того чтобы достичь понимания, понять другую культуру, нужно связ ать ее конкретные черты с ситуацией и особенностями ее развития. Каждый культурный элемент должен соотноситься с особенностями той культуры, ч астью которой он является. Ценность и значение этого элемента может расс матриваться только в контексте определенной культуры. Теплая одежда хо роша в Арктике, но нелепа в тропиках. То же можно сказать и о других, более с ложных культурных элементах и о комплексах, которые они составляют. Куль турные комплексы, касающиеся женской красоты и роли женщины в жизни обще ства, различны в разных культурах. Важно только подойти к этим различиям не с точки зрения доминирования "нашей" культуры, а с точки зрения культур ного релятивизма, т.е. признавая за другими культурами возможности иных, отличных от "наших" интерпретаций культурных образцов и осознавая причи ны таких модификаций. Эта точка зрения, естественно, не этноцентрична, но помогает сближению и развитию различных культур. Нужно понять основное положение культурного релятивизма, согласно кот орому определенные элементы отдельной культурной системы являются пра вильными и общепринятыми потому, что они хорошо себя зарекомендовали им енно в этой системе; другие же считаются неправильными и ненужными потом у, что их применение порождало бы болезненные и конфликтные последствия только в данной социальной группе или только в данном обществе. Самый ра циональный путь развития и восприятия культуры в обществе - сочетание че рт и этноцентризма, и культурного релятивизма, когда индивид, испытывая чувство гордости за культуру своей группы или общества и высказывая при верженность основным образцам этой культуры, в то же время способен поня ть другие культуры, поведение членов иных социальных групп, признавая их право на существование. 2.2 Социализация личности Личность является одним из тех феноменов, которые редко истолковываютс я одинаково двумя разными авторами. Все определения личности так или ина че обусловливаются двумя противоположными взглядами на ее развитие. С т очки зрения одних, каждая личность формируется и развивается в соответс твии с ее врожденными качествами способностями, а социальное окружение при этом играет весьма незначительную роль. Представители другой точки зрения полностью отвергают врожденные внутренние черты и способности личности, считая что личность - это некоторый продукт, полностью формиру емый в ходе социального опыта. Методы социализации личности в каждой культуре отличаются. Обратившис ь к истории культуры, мы увидим, что в каждом обществе была своя идея воспи тания. Сократ считал, что воспитать человека -- значит помочь ему «стать до стойным гражданином», тогда как в Спарте целью воспитания считалось вос питание сильного храброго воина. Согласно Эпикуру, главное - независимос ть от внешнего мира, «безмятежность». В Новое время Руссо, пытаясь сочета ть в воспитании гражданские мотивы и духовную чистоту, пришел в конце ко нцов к выводу о несовместимости нравственного и политического воспита ния. «Изучение человеческого состояния» приводит Руссо к убеждению в то м, что можно воспитать либо «человека для него самого», либо гражданина, ж ивущего «для других». В первом случае он будет находиться в противоречии с общественными учреждениями, во втором -- со своей собственной природой, поэтому приходится выбирать одно из двух -- воспитывать или человека, или гражданина, ибо нельзя создавать одновременно и того, и другого. Через дв а века после Руссо экзистенциализм со своей стороны разовьет его идеи об одиночестве, о «Других», которые противопоставлены «Я», об обществе, где человек находится в рабстве норм, где все живут так, как принято жить. Сегодня специалисты продолжают спорить о том, какой же фактор является г лавным для процесса формирования личности. По-видимому, все они в компле ксе осуществляют социализацию личности, воспитание человека как предс тавителя данного общества, культуры, социальной группы. В соответствии с современными представлениями, взаимодействие таких факторов, как физи ческие черты человека, окружающая среда, индивидуальный опыт и культура , создает уникальную личность. К этому следует добавить и роль самовоспи тания, т. е. собственных усилий личности на основе внутреннего решения, со бственных потребностей и запросов, честолюбия, волевого начала -- сформи ровать в себе определенные навыки, способности, умения. Как показывает п рактика, самовоспитание выступает мощнейшим инструментом в достижении личностью профессиональных навыков, карьеры, материального благополу чия. В своем анализе мы, конечно, должны учитывать как биологические особенно сти личности, так и ее социальный опыт. Вместе с тем практика показывает, ч то социальные факторы формирования личности более весомы. Представляе тся удовлетворительным определение личности, данное В. Ядовым: "Личность - целостность социальных свойств человека, продукт общественного разви тия и - включения индивида в систему социальных отношений посредством ак тивной деятельности и общения". В соответствии с этим взглядом личность развивается из биологического организма исключительно благодаря разл ичным видам социального культурного опыта. 2.3 Культура как один из важнейших мето дов социализации личности Прежде всего, следует отметить, что определенный культурный опыт являет ся общим для всего человечества и не зависит от того, на какой ступени раз вития находится то или иное общество. Так, каждый ребенок получает питан ие от старших по возрасту, обучается общению через язык, получает опыт пр именения наказания и вознаграждения, а также осваивает некоторые други е наиболее общие культурные образцы. Вместе с тем каждое общество дает п рактически всем своим членам некоторый особенный опыт, особенные культ урные образцы, которые другие общества предложить не могут. Из социально го опыта, единого для всех членов данного общества, возникает характерна я личностная конфигурация, типичная для многих членов данного общества. Например, личность, сформировавшаяся в условиях мусульманской культур ы, будет иметь иные черты, чем личность, воспитанная в христианской стран е. Американская исследовательница К. Дьюбойс назвала личность, обладающу ю общими для данного общества чертами, "модальной" (от взятого из статисти ки термина "мода", обозначающего величину, которая встречается наиболее часто в ряду или серии параметров объекта). Под модальной личностью Дьюб ойс понимала наиболее часто встречающийся тип личности, обладающий нек оторыми особенностями, присущими культуре общества в целом. Таким образ ом, в каждом обществе можно найти такие личности, которые воплощают сред ние общепринятые черты. Говорят о модальных личностях тогда, когда упоми нают о "средних" американцах, англичанах или об "истинно" русских. Модальна я личность воплощает в себе все те общекультурные ценности, которые обще ство прививает своим членам в ходе культурного опыта. Эти ценности в бол ьшей или меньшей степени содержатся в каждой личности данного общества. Другими словами, каждое общество развивает один или несколько базисных личностных типов, которые соответствуют культуре этого общества. Такие личностные образцы усваиваются, как правило, с детства. У равнинных инде йцев Южной Америки социально одобряемым типом личности для взрослого м ужчины был сильный, самоуверенный, воинственно настроенный человек. Им в осхищались, его поведение вознаграждалось, и мальчики всегда стремилис ь быть похожими на таких мужчин. Каким же может быть социально одобряемый тип личности для нашего общест ва? Пожалуй, это личность социабельная, т.е. легко идущая на социальные кон такты, готовая к сотрудничеству и обладающая при этом некоторыми агресс ивными чертами (т.е. способная за себя постоять) и практической сметкой. Мн огие эти черты развиваются скрытно, внутри нас, и мы испытываем неудобст во, если эти черты отсутствуют. Поэтому мы обучаем своих детей говорить "с пасибо" и "пожалуйста" старшим, учим их не стесняться взрослого окружения, уметь постоять за себя. Однако в сложных обществах очень трудно найти общепринятый тип личност и из-за наличия в них большого числа субкультур. Наше общество имеет мног о структурных подразделений: регионы, национальности, род занятий, возра стные категории и др. Каждое из этих подразделений имеет тенденцию к соз данию собственной субкультуры с определенными личностными образцами. Эти образцы смешиваются с личностными образцами, присущими отдельным и ндивидам, и создаются смешанные личностные типы. Для изучения личностны х типов различных субкультур следует изучать каждую структурную едини цу отдельно, а затем учитывать влияние личностных образцов доминирующе й культуры. Заключение Подводя итог, следует еще раз особо отметить, что культура - это неотъемле мая часть человеческой жизни. Культура организует человеческую жизнь. В жизни людей культура в значительной мере осуществляет ту же функцию, кот орую в жизни животных выполняет генетически запрограммированное повед ение. Культура -- сложное образование, которое представляет собой многосторон нюю и многоаспектную систему, все части, все элементы, все структурные ха рактеристики этой системы постоянно взаимодействуют, находятся в беск онечных связях и отношениях друг с другом, постоянно переходят одно в др угое, пронизывают все сферы жизни общества. Среди множества различных определений данного понятия самым распростр аненным является следующее: культурой называется система ценностей, пр едставлений о мире и правилах поведения, общих для людей, связанных опре деленным образом жизни. Культура передается от одного поколения к другому в процессе социализа ции. Становление и развитие личности происходит во многом благодаря кул ьтуре. Не будет преувеличением определить культуру как меру человеческ ого в человеке. Культура дает человеку чувство принадлежности к сообщес тву, воспитывает контроль за своим поведением, определяет стиль практич еской жизни. Вместе с тем, культура есть решающий способ социальных взаи модействий, интеграции индивидов в общество. Список использованной литературы 1. Витаньи И.Н. Общество. Культура. Социология/И.Н. Витаньи - М., 1984 - с.9-15. 2. Добреньков В.И. Социология./В.И. Добреньков, Ю.Г. Волков и др.- М.: Мысль, 2000 - с.52. 3. Ионин Л.Г. Социология культуры: путь в новое тысячелетие: Учеб. пособие дл я студентов вузов. - 3-е изд., переруб. и доп./Л.Г. Ионин - М.: Логос, 2000 - с.19-24. 4. Коган Л. К Социология культуры. Екатеринбург, 1992 - с.11-12. 5. Кон И.С. Социология личности/ И.С.Кон - М., 1967 - с.113-116. 6. Леонтьев А.Н. К теории развития личности/А.Н.Леонтьев - М., 1982 - с. 402. 7. Минюшев Ф.И. Социология культуры: Учебное пособие для вузов Ф.И. Минюшев - М.: Академический проект, 2004- с. 34-38. 8. Соколов Э.В. Культура и личность/Э.В.Соколов - Л., 1972 - с.51. 9. Ядов В.А. Отношение к труду и ценностные ориентации личности // Социологи я в СССР в 2-х тт.- Т.2 Здравосмыслов А.Г., Ядов В.А. - М., -1996-с.71. 10. Формы знания и общество: сущность и понятие социологии культуры // Социо логический журнал, № 1-2, 1999// http://knowledge.isras.ru/sj/
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
В Минске Дарам волхвов пришли поклониться полумиллиона человек. Белорусы всё больше верят в чудо, чем руководству страны.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, курсовая по социологии "Влияние культуры на развитие личности", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru