Курсовая: Духовная культура готов - текст курсовой. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Курсовая

Духовная культура готов

Банк рефератов / Краеведение

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Курсовая работа
Язык курсовой: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 163 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникальной курсовой работы

Узнайте стоимость написания уникальной работы

28 СОДЕРЖАНИЕ Введение …………………………… ………………………. 3 Глава 1. Обычаи и менталитет готов ……………………... 6 Глава 2. Художественная культура готов ………………… 9 Глава 3. Религиозный мир готов …………………… .. 15 §1. Архаические религиозные воззрения …………….. – §2. Принятие готами христианства ………………….. 18 Заключение …………………………………………….. 21 Примечания …………………………………………….. 24 Список источников и литературы …………………… 26 ВВЕДЕНИЕ Духовная культура готов – одна из малоисследованных страниц истории. Г оты – восточно-германское племя, его история отражена в ряде античных п амятников, в частности, в сочинении Прокопия Кессарийского «Война готов ». Политическая и этническая история готов достаточно изуч ена, о них написано немало научных трудов, чего не скажешь о таком аспекте его истории, как духовная культура этого этноса. Исходя из этого, определилась цель данной курсовой работы – из учить духовную культуру древних германцев. Для реализации этой цели задачи поставлены следующие: 1) дать общую оценку уровня развития древнегерманских племен; 2) исследовать религиозные воззрения древних германцев; 3) изучить устную и художественную культуру древних германцев. Работа построена по проблемному принципу и состоит из трех глав: первая посвящена общей характеристике духовной жизни готов, их обычаев и взглядов на жизнь; вторая изучает художественную культуру готов; треть я посвящена вопросу религиозных воззрений готов, в частности, переходу о т язычества к христианству. Что касается источников, то главным образом автор курсового со чинения опирается на античных авторов – Прокопия Кессарийского Прокопий Кессарийский. Война с готами. М., 1996. Т. 1, 2. и в какой-то степени Аммиана Марцеллина. Аммиан Марцелин. Римская ис тория. СПб., 1994. Готы, с которыми веками проживали и взаимод ействовали с древними римлянами, естественным образом вызывали интере с античных авторов к их культуре. Особенно ценен такой источник, как «Война с готами» Сочинение Прокопия К ессарийского особенно ценно как источник. Как достойную похвалы черту т ворческой манеры Прокопия Кессарийского А. А. Чекалова, исследователь ег о творчества, отмечает стремление Прокопия к объективности. Чекалова А. А. Прокопий К ессарийский: личность и творчество // Прокопий Кессарийский. Война с перс ами. Война с ван далами. Тайная история. М., 199 3. С. 421 – 456. Провозгласив в начале своего сочинения поиск истин ы главным законом исторического жанра, историк вместе с тем тщательно за ботится о внешней форме. Его повествование соразмерно, плавно и вместе с тем образно и живописно. Определив для себя главное в том или ином событии, Прокопий высвечивает его наиболее яркими красками, притеняя менее важные факты или не упомина я о них вовсе. Таким образом, в отличие от современных ему хронистов, (для к оторых важен сам факт безотносительно его значения в ряду других важных или второстепенных фактов) Прокопию удалось создать не только более кра сочное, но в целом и более достоверное историческое сочинение. К сожалению, античные авторы не очень подробно сообщают о духовн ой культуре готов, поэтому целесообразно будет дополнить их сообщения о материальной культуре материалами археологических раскопок. В частности, в работе В. П. Будановой «Готы в эпоху великого переселения на родов» Степи Евразии в эпоху Средневековья. М., 1981. мож но почерпнуть сведения о памятниках художественной культуры готов, най денных во время раскопок, а также сведения о христианизации готов. Работа « Славяне и их соседи в I тыс. до н. э. и в I тыс. н. э.» Славяне и их соседи в I тыс. до н. э. и в I тыс. н. э. М., 1993. основана на результатах новейших исследований, история го тов рассматривается в связи с оказанным влиянием на славян, поэтому отго лоски духовной культуры готов авторы ищут в славянских верованиях. ГЛАВА 1. ОБЫЧАИ И МЕНТАЛИТЕТ ГОТОВ Л. Вольтман писал: «Германцы до Карла Великого держались внутрип леменного брака. Только этим объясняется то обстоятельство, что отдельн ые племена, также без смешений, обнаруживают бросающиеся в глаза различи я, преимущественно в своем темпераменте. Они не все в одинаковой степени были воинственными и склонными к странствиям, и в духовном отношении по- видимому особенно высоко были одарены готы». Говоря об обычаях готов, необходимо заметить, что в период, опис анный Прокопием Кессарийским, происходило разложение традиционных нра вственных устоев этого этноса, поэтому мы мало можем сказать конкретног о об этой стороне жизни готов. Можно утверждать, что менталитет их был пох ож на национальный характер большинства германских народов. Вероятно, основным содержанием устной и песенной культуры готов были, ка к и у других германских племен, песни-эпосы. «В древних песнопениях, - а гер манцам известен только один этот вид повествования о былом…», Тацит К. О происхо ждении германцев и местоположении германцев, 2 // Тацит К. Сочинения в двух томах. Т. 1. СПб., 1993. С. 338. - пишет Тацит, обобщая в этой фразе сущн ость устной и песенной культуры древних германцев. По натуре германские народы были воинственны, единственной наукой приз навали военную. По отношению к готам это вполне четко зафиксировал Проко пий Кессарийский, описывая воспитание юного Аталариха: его воспитание и обучение наукам по римскому примеру «не нравилось готам, так как, желая и меть право действовать несправедливо по отношению к подданным, они хоте ли, чтобы Аталарих правил ими более согласно с варварскими обычаями». Прокопий Кессарийский. Война с готами. М., 1996. Т. 1, 2. С. 24. Согласно свидетельствам Прокопия Кессарийского, высокопоставленные г оты обвиняли мать и регентшу Аталариха Амалазунту в том, что «сын ее восп итывается у них неправильно и не так, как следует для их вождя; что науки о чень далеки от мужества, а наставления старых людей по большей части обы чно приводят к трусости и нерешительности. Поэтому необходимо, чтобы тот , кто в будущем хочет быть смелым в любом деле и стать великим, был избавля ем от страха перед учителями и занимался военными упражнениями». Там же. Античные авторы приводят примеры военных упражнений древних ге рманцев, которые, видимо, можно перенести и на готов. Что касается конкрет ных примеров, то, п о свидетельствам Прокопия Кессарийс кого, готы были искусными наездниками. Они искусно проводили «игру с ору жием» (джигитовку): пускали коня скакать по кругу, затем, повернув его в др угую сторону, вновь заставляли делать круги. Во время этой скачки пускал и в воздух копье, и, схватив это еще дрожащее в воздухе копье, с большим иск усством часто перекидывали из одной руки в другую; то откидывались назад , то раскачивались и склонялись на ту и на другую сторону». Прокопи й Кессарийский. Война с готами. М., 1996. Т. 2. С. 121 – 122. ГЛАВА 2. ХУДОЖЕСТВЕННАЯ КУЛЬТУРА ГОТОВ О художественной культуре готов мы можем судить преимуществен но по ремесленным изделиям; на первом месте здесь стоит ювелирное мастер ство. Местное ремесло достигло такого уровня, когда оно могло удовлет ворять этим потребностям. Археологические находки показывают, на каком высоком уровне стояли местное ткацкое, кожевенное, керамическое, стекол ьное, металлургическое производства, основанные на римской технике, кот орая была освоена и развита местными ремесленниками. Особенно большое з начение имел уровень обработки металлов, из которых изготовлялись воор ужение и многочисленные ювелирные изделия. Всемирная история. Т. 2. С. 786 – 787. Как известно, готы первоначально рассе лились в юго-восточной Прибалтике. И именно с готами II – III ве ков связана вельбарская археологическая культура. До этого вельбарску ю культуру называли то гото-гепидской, то восточно-поморско-мазовецкой. Буда нова В. П. Готы в эпоху великого переселения народов. М., 1990. С. 9 – 11. Эта культура характеризуется отсутствием оружия в погреб ениях, малым количеством сосудов и преобладанием предметов из бронзы, в частности, поясные и ховидные браслеты. Покорив местные племена, готы пр инесли сюда свою культуру и обряд ингумации, но при этом заимствовали ме стные элементы. По имеющимся данным, открытые селища с вельбарскими находками располаг ались на невысоких надпойменных террасах и изредка на сравнительно выс оком коренном берегу реки. Славяне и их соседи в I тыс. до н. э. и в I тыс. н. э. М., 1993. С. 182. Наиболее типичным типом погребений готов в Северном Причерноморье и на Северном Карказе являются могильники Суук-Су и Абрау-Дюрсо. Набор женски х украшений связывают памятники черноморского побережья Кавказа, в час тности район евдусиан, на территории которых находился могильник Абрай- Дюрсо, с крымским памятником типа Суук-Су, что позволило автору раскопок Дмитриеву увидеть в нем памятник, оставленный готами. Это парные двуплас тинчатые фибулы, серебряные серьги с напускным 14-гранником, гладкие и выт ые гривны, каменные и стеклянные бусы. Степи Евразии в эпоху Средневе ковья. М., 1981. С. 92. Результаты раскопок готских захоронений показали, что готы владели все ми основными ремеслами, необходимыми для создания необходимой утвари и одежды. Они владели гончарным ремеслом, плотницким делом, что позволяло обеспеч ить себя необходимыми предметами быта. Ткачество и кожевенное ремесло позволяли обеспечивать необходимую оде жду и обувь. Кроме того, готы владели кузнечным ремеслом, а также ювелирным, о чем свид етельствуют найденные ювелирные украшения. Украшения изготавливались и из драгоценных металлов. Кроме того, среди готов были и искусные камнер езы. Кроме того, отметим, что готам было присуще четко выраженное чувство пре красного. Они стремились всячески украшать свою одежду, любили украшени я. О высоком уровне развития этой сферы материальной деятельности, тесно соприкасающейся с культурной, дает представление не только ювелирное и скусство готов, но и их изобразительное искусство. Наиболее заметным произведением готского изобразительного искусства является изображение Теодориха в Неаполе. В Неаполе на площади находило сь изображение Теодориха, короля готов, сделанное из каких-то камешков, о чень маленьких, но разных цветов. Прокопий Кессарийский. Война с гот ами. М., 1996. Т. 2. С. 150. Из этого мы можем судить, что готы достигли достаточно высокого уровня в искусстве и могли переносить эти достижения из культурной сферы в матер иальную, используя их для украшения одежды. Правда, Тацит сообщает, что «германцы столь же мало забот ятся об обладании золотом и серебром, как и об употреблении их в своем оби ходе. У них много полученных в дар их послами или вождями серебряных сосу дов, но дорожат они ими не больше, чем вылепленными из глины». Тацит К. О происхо ждении германцев и местоположении германцев, 5 // Тацит К. Сочинения в двух томах. Т. 1. СПб., 1993. С. 339. Правда, историк добавляет, что «впроч ем, ближайшие к нам [германцы] зн ают цену золоту и серебру из-за применения их в торговле и разбираются в н екоторых наших монетах, отдавая иным из них предпочтение; что касается о битателей внутренних областей, то, живя в простоте и на старый лад, они огр аничиваются меновою торговлею». Там же. Как кажется, Тацит в противопоставлении «простоты» германцев нравам по грязшего в пороках и распутстве Рима слишком идеализирует древних герм анцев, приписывая практически всем германским племенам (кроме «ближайш их» к империи) «простоту», которая присуща достаточно низкому уровню общ ественного развития; а германцы, как мы знаем, стояли уже на ступени разло жения родоплеменного строя. Вместе с расслоением общества, разрушением родоплеменного строя, появл ением иерархии в войске и племени знатные готы перестали довольствоват ься одеждой и украшениями, которые производили сами готы. Их все больше п ривлекали римские драгоценности и красивые ткани – ведь готы не могли с ами производить, скажем, шелк, или изготовлять драгоценную пурпурную кра ску, да и римские украшения были изящнее и более тонкой работы. Тем не менее все это у знатных готов было. Вожди готов имели богатое оружи е, богатые одежды. Вот, к примеру, как был одет вождь готов Тотила: «На нем бы ло надето оружие, богато разукрашеное золотом; украшения его перевязей н а шлеме и на копье были пурпурные; развеваясь, они производили удивитель ное впечатление истинно царского наряда». Там же. С. 121. При этом необходимо отметить, что у готов к IV веку сложилось достаточно четкое представление о престиже. Так, Прокопий Кессарийский повествует о вражде, вспыхнувшей в среде готской знати в связи из-за ссоры жен двух ее представителей. Ссора же возникла из-за того, что одна из женщин стала насмехаться над одеждой д ругой, говоря, что ее бедная одежда не соответствует тому высокому полож ению в обществе, которое занимает она и ее муж. Там же. С. 186. Все это готы не могли произвести сами, так как этого не позволял уровень р азвития их материальной культуры. В связи с этим тонкие одежды и изящные украшения готы выменивали, покупали или захватывали у римлян или у други х германских племен (которые, в свою очередь, также выменивали, покупали и ли захватывали их). В связи с этим наблюдается упадок собственной художественной культуры готов: более ценными считались предметы роскоши более цивилизованных с оседей, поэтому собственная художественная культура готов не получала стимула для развития и была вытеснена римской. ГЛАВА 2. РЕЛИГИОЗНЫЙ МИ Р ГОТОВ §1. АРХАИЧЕСКИЕ РЕЛИГИОЗНЫЕ ВОЗЗРЕНИЯ А. С. Токарев согласен с тем, что «говорить о древнегерманской ре лигии как о чем-то едином, не принимая во внимание племенных и географиче ских различий и не учитывая изменений на протяжении всего историческог о периода, можно лишь в очень условном и ограниченном смысле». Токарев А. С. Религ ия в истории народов мира. М., 1976. С. 216. Тем не менее, говоря об архаических религиозных воззрениях готов, нам пр идется оперировать данными, общими для всех германских племен. Распространенная в отечественной литературе морфолог ическая классификация ранних форм религии, наиболее последовательно р азработанная С. А. Токаревым и принимаемая в той или иной мере в работах Ю. П. Францева, А. Ф. Анисимова, Б. И. Шаревской, И. К. Крывлева и др., выделяет наибо лее архаичные культы, свойственные еще раннепервобытной общине – преж де всего тотемизм. История первобытного общества. Эпоха классообразовани я. М., 1988. С. 416 – 417. Характеризуя религиозные воззрения древних германцев, отметим, что рел игия их сохраняла во многом архаические формы, о чем говорят, в частности, следы тотемизма. Очень архаичный облик, по мнению А. С. Токарева, имела также вера в многочи сленных духов природы: таковы духи земли эльфы, горные тролли, водяные ни ксы, поземные гномы и др., нередко любители подшутить и посмеяться над чел овеком. Сюда же относится и вера в людей-волков (Weerwolf). Все эти верования, как с читает А. С. Токарев, были отражением быта охотничьего народа, жившего в ок ружении суровой, но порой и щедрой природы. Эти верования оказались наиб олее живучим элементом древнегерманской религии и сохранились в народ ных поверьях, а отчасти в фольклоре до наших дней. Там же. С. 218. Преобладающей формой древнегерманской религии в эпоху соприко сновения с римлянами был, по мнению А. С. Токарева, культ племенных богов-п окровителей и племенных святынь. Там же. С. 219. Как представляли себе мир древние германцы? Несомненно, у разли чных племен эти представления различались, однако можно говорить и о ряд е общих идей в объяснении картины мироздания. К таким параллелям, в частности, относится миф о «древе предела» – ясене Иггдрасиле, мировом дереве Песнь вёльвы // Старшая Эдда. Древнеисландские песни о бо гах и героях. М. – Л., 1963. С. 9 – 15. (мировой дерево, ось мира – об щая для многих индоарийских народов вертикальная мифологическая домин анта Щепанов ская С. (Семира), Веташ В. Астрология и мифология. СПб., 1998. ). Разумеется, как и все другие народы, германцы имели определенные предста вления и о загробной жизни. Верования германцев, связанные с погребальной обрядностью, не везде был и одинаковы и отличались в зависимости от племен. Вероятно, «правильному» погребению придавалось большое значение, поск ольку за позорные поступки (трусость на поле боя, измену мужу), по сообщени ю Тацита, полагалась не просто смерть, но и позорное погребение – виновн ого топили в болоте, а труп закидывали дерном и палками, дабы «скрыть позо р» от человеческих глаз. Там же, 17. С. 345. В любом случае, «неправильное» захоронение, скорее всего, «добавляло муч ений» жертве – уже на том свете. С другой стороны пиры воинов в обители бога войны – своеобразны й милитаризированный рай – также отражает мировоззренческую парадигм у сознания древних германцев. По отношению к готам это подтверждается ко свенными данными Прокопия Кессарийского, который указывает, что главны ми доблестями готов считались храбрость и смерть в бою. Прокопий Кессарийский. Война с готами. М., 1996. Т. 2. С. 24. §2. ПР ИНЯТИЕ ГОТАМИ ХРИСТИАНСТВА С точки зрения духовной культуры готов, их обращение в христианс тво в течение третьего и четвертого столетий обладало чрезвычайным зна чением. Оказывается, что азовские и крымские готы были первыми затронуты христианством, с учениями которого они ознакомились при помощи кавказс ких и трапезундских греков, взятых в плен в течение рейдов 256 – 257 гг. В резул ьтате видим, что христианские миссионеры, которые рискнули проповедова ть среди готов, пришли из Малой Азии и Иерусалима, а не из Константинополя. В конце третьего и в начале четвертого столетий христианство начало так же распространяться среди вестготов. Готский епископ Теофил принял уча стие в Первом Экуменическом Соборе в Никее в 325 г. Его приход был, возможно, в Бессарабии. Следующим епископом вестготов был знаменитый Ульфила или Вульфила (311-86), который перевел Новый Завет на готский. В последующей борьбе между ортодоксами и арианами Уль фила примкнул к арианам, и соответственно арианство стало деноминацией вестготов. Что же касается крымских готов, то они остались верными ортод оксии. Буданова В. П. Готы в эпоху великого переселения народов. М ., 1990. С. 140 – 141. Готы были среди первых германских племен, обратившихся к христ ианству, и поскольку они получили свою новую веру от греков, их терминоло гия в церковных делах подверглась влиянию греков. Позднее готская церко вная терминология была принята другими германскими племенами, и в немец ком все еще существуют несколько церковных терминов, отражающих свое гр еческое происхождение. Таковы, например, немецкие Kirche ("церковь") от греческ ого ("дом Бога"), Bischoff ("епископ"), Pfaffe ("папа", "священник"), Pfingsten ("Пятидесятница") и т. д. Надо заметить, что, по мнению Э. А. Томпсона, что вестготское общество IV в. уже не было социально однородны м, что способствовало заимствованию христианства: к новой религии тянул ись преимущественно «бедные люди», которые и подвергались первоначаль но за это преследованиям со стороны «лучших» и «великих». Э. А. Томпсон справедливо отмечает, что в основе преследований христиан в Готии лежали политические причины: гонения были организованы племенны ми вождями в качестве антиримской меры, чтобы остановить влияние импери и на готов и поддержать старую племенную религию. Буданова В. П . Готы в эпоху великого переселения народов. М., 1990. С. 31. Исследователь показывает, чтосреди готов долгое время не было конфесси онального единства. Они состояли из авдиан, ариан, сторонников ортодокса льного христианства. Однако В. П. Буданова отмечает, что Э. А. Томпсон не учитывает характера и ос обенностей этнополитической консолидации готов к моменту распростран ения у них христианства. Во всяком случае, готы в основной массе приняли в конце концов христианство в форме арианства, что, вероятно, было связано с тем, что иерархичность Троицы в арианском толковании была ближе к орга низационной структуре власти у германских племен. Там же. С. 141. ЗАКЛЮЧЕ НИЕ Восточная Европа и степи Причерноморья на долгие века стал и тем местом, откуда в Европу приходили многочисленные потоки новых наро дов. Эти народы не только совершали набеги на Римскую империю, но и принес ли культуру достаточно высокого уровня. В числе этих народов были и плем ена готов. Несмотря на то, что древние германцы стояли на достаточно н изком уровне развития по сравнению со своим могущественным соседом – Р имской империей (которая, кстати, оказалась повержена именно этими «варв арами»), и только-только переходили от родового строя к классовому, духов ная культура древнегерманских племен вызывает интерес благодаря богат ству форм. Готы находились на достаточно высоком уровне развития, о ч ем свидетельствуют предметы, найденные в их захоронениях. По мнению Л. Вольтмана, среди множества германских племен «… в духовно м отношении по-видимому особенно высоко были одарены готы». Менталитет готов зижделся на воинственности их национального характер а; традиционной формой духовной жизни были соревнования, джигитовка, вои нские игры. Когда в результате разложения родоплеменного строя высший слой готов с тал заимствовать римские обычаи, обучать детей наукам, многие традицион алистски настроенные готы воспротивились таким нововведениям, которые , по их мнению, вели к разрушению традиций воинской доблести. Художественная культура древних германцев также ждет дальнейш их исследований, прежде всего археологических. По имеющимся на сегодняш ний момент данным мы можем судить о высоком уровне художественного реме сла, о том, насколько умело и самобытно заимствовали древние германцы эл ементы римского и причерноморского стиля и т. д. Женщины и мужчины готов щеголяли в разнообразных украшен иях, в том числе золотых и серебряных, что говорит о развитии у них не толь ко кузнечного, но и ювелирного ремесла. Владели также готы резкой по камн ю, о чем говорят найденные бусы. Однако в то же время готы находились на уровне искусности в э тих ремеслах гораздо ниже их более цивилизованных соседей, поэтому вожд и и знать, а также члены их семей одевались в купленные, выменянные, а чаще всего захваченные у римлян одежды и украшения, что привело к затуханию с обственной художественной культуры готов. Что касается религии готов, то она, несмотр я на ряд архаичных форм, представляет богатый материал по изучению общих индоарийских корней в религиозных воззрениях Европы и Азии, для проведе ния мифологических параллелей. Конечно, на этом поприще будущих исследо вателей ждет напряженная работа, поскольку остается масса «белых пятен », как, впрочем, в вообще в проблеме духовной культуры готов. СПИСОК ИСТОЧНИКОВ И ЛИТЕРАТУРЫ ИСТОЧНИКИ 1. Аммиан Марцелин. Римская история. СПб., 1994. 2. Прокопий Кессарийский. Войн а с готами. М., 1996. Т. 1, 2. 3. Тацит К. Анналы // Тацит К. Сочи нения в двух томах. Т. 1. СПб., 1993. С. 7 – 312. 4. Тацит К. О происхождении гер манцев и местоположении германцев // Тацит К. Сочинения в двух томах. Т. 1. СП б., 1993. С. 337 – 356. ЛИТЕРАТУРА 1. Бобович А. С. Комментарий к «Анналам» // Тацит К. Сочинения в двух т омах. Т. 1. СПб., 1993. 2. Боднарский М. С. Античная ге ография. М., 1953. 3. Буданова В. П. Г оты в эпоху великого переселения народов. М., 1990. 4. Всемирная история. М., 1979. Т. 2. 5. Западноевропейский эпос. Л ., 1977. 6. История первобытного обще ства. Эпоха классообразования. М., 1988. 7. Очерки истории Германии с д ревнейших времен до 1918 года. М., 1959. 8. Славяне и их со седи в I тыс. до н. э. и в I тыс. н. э. М., 1993. 9. Степи Евразии в эпоху Средн евековья. М., 1981. 10. Токарев А. С. Религия в истор ии народов мира. М., 1976. 11. Тэйлор Э. Первобытная культ ура. М., 1989. 12. Чекалова А. А. Прокопий Кесс арийский: личность и творчество // Прокопий Кессарийский. Война с персами. Война с вандалами. Тайная история. М., 19993. С. 421 – 456. ПРИМЕЧАНИЕ
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Отключили электричество... Зажёг свечи, нашёл старый журнал и стал разгадывать там сканворды. Втянулся.
Через 10 минут включили свет. Так и не дали нормально отдохнуть, суки!
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, курсовая по краеведению "Духовная культура готов", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru