Реферат: Жизнь после смерти. Смерть и бессмертие - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Жизнь после смерти. Смерть и бессмертие

Банк рефератов / Философия

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 178 kb, скачать бесплатно
Обойти Антиплагиат
Повысьте уникальность файла до 80-100% здесь.
Промокод referatbank - cкидка 20%!
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

Жизнь после смерти . Смерть и бессмерти е Из вопросов одинаково инт ересных для науки , философии , религии , литературы , самый,быть может , важный и безнадеж ный , что такое жизнь ? На эту тему напис ано множество работ , трудов , исследований , прои зведений . Каждая наука , и тем более каждое философское , литературное или религиозно е учение предлагает свои варианта объяс нений . Складывается впечатление , что ни одно из толкований сути жизни не будет убед ительным до тех пор , пока не удастся п остичь смысл смерти. Что такое смерть ? Противостоит ли она жизни или главенствует над не й ? Воз можно ли бессмертие для живых существ ? Подобные вопросы волновали многих людей еще с давних времен , среди них ученые - мыслители , историки , философы , писатели , поэты. Обратимся к самой древней книге - Б иблии . В ней мы можем коснуться вопросов о духовной сущности человека и о жизни после смерти . Но в целом Библия очень мало говорит о событиях , наступающих после смерти и о природе потустороннего мира . Это относится главным образом к Ветхому Завету . Исайя (26;19) “Оживут мертвецы Твои , восстану т мертвые т ела !Воспряните и торжеству йте пораженные во прахе : ибо роса Твоя , роса растений и земля извергнет мертвецов.” Даниил (12;2) “ И многие из спящих в прахе земли пробудятся , одни для жизни вечной , другие на вечное поругание и посрамление.” Нужно сказат ь , что в обоих текстах , говорится о воскресении тела человек а и физическая смерть в обоих случаях сравнивается со сном . То есть прослеживается какая-то обязатель ность , ведь зачастую мы засыпаем помимо св оей воли и с другой стороны неразрешеннос ть , ни один человек не может миноват ь смерти , ну и разумеется как уже гово рилось , после смерти каждый человек предстане т перед лицом Господа и будет нести о твет за те дела , которые он совершил п ри жизни. Вообщем идея Возмездия , идея ответа за свои грехи она проходит на про тяжении всей Библии , любую из 10 заповедей , м ожно охарактеризовать примерно так : “Не делай другим то , что не желаешь себе.” Будь милосерден и тогда Господь будет милости в к тебе . “Не суди , да не судим буд ешь”. Надо сказать , что человек греховен и значально , и здесь главное не стать безгрешным , кристально чистым человеком ( пото му что это невозможно , ибо став совершенны м , человек пытается поставить себя наравне с Богом , а это уже само по себе грех , гордость - один из главных пороков че ловека , ибо з а это падший ангел был изгнан из рая ), а как бы научи ться жить с этой греховностью , понимать св ою слабость , научиться искреннему раскаянию . П отому что сам грех он не так страшен , когда человек осознает это и пытается измениться , борется со своими страстями ; страшно то , когда человек перестает понимать , что он совершил какую-то ошибку , подлость , относится к этому как к должн ому , когда стирается та грань , которая как бы отделяет добро и зло , праведные по ступки и порок . Главная идея в Библии , цель жизни че ловека - это раскаяние и покаяние . И в своих молитвах , хороших , благих дела х человек приближается к Богу. В Библии сказано :” Человекам полож ено однажды умереть , а потом суд...” Человеч еская жизнь это единственный определенный пер иод испытания , после ко торого нет “вто рого шанса” , но только Божий суд , правильн ый и милосердный над человеком в соответс твии с состоянием его души при конце жизни может вынести конечный приговор . Отец Павел говорит : “Не все мы умрем , но все изменимся” . Одни будут счаст лив о жить под покровом все любящего Бога , другие будут страдать за содеянные грехи . Для того , чтобы получить более подр обную информацию о загробной жизни лучше всего обратиться к апокрифам . Для начала я хочу напомнить историю написания апокрифов . Они заро дились в Киевской Руси . А покрифами назывались первоначально произведения , рассчитанный на узкий круг избранных , образов анных читателей . Слово “апокриф” греческое , в переводе означает “тайный” “сокровенный” . Но в дальнейшем с появлением различных ерес ей сл о во “апокриф” изменило свой первоначальный смысл и стало означать “л ожный” . В последствии те и другие были в равной степени запрещены православной це рковью . Апокрифы в поэтической форме дополнял и то , чего не хватало в официальных це рковных произведениях . В них рассказыв алось о подробностях сотворения мира и че ловека , о том , как первые люди получили знания , о происхождении зла , повествовалось о последних временах мира и загробной жиз ни . Надо сказать , что другим источником ап окрифической литературы были дуали с ти ческие религиозные учения древнего и раннего христианства на Востоке . На основе послед них в X веке в Болгарии возникло , так н азываемое “Богомильство” связанное с именем п опа Богомила . По учению богомилов , миром распоряжают ся две равноправные силы - Б ог и дь явол . Во власти Бога - духовное начало мира , отождествляемое с добром . Во власти дьяв ола - материальное , воплощающее в себе земное зло . Дьявол создал тело человека . Бог же вдохнул в него душу . Богомильство было презираемо православной церковью. Я хочу представить очень распрос траненный и знаменитый в Киевской Руси ап окриф . “Хождение пресвятой Богородицы по мука м” . Образ Богородицы - заступницы рода человече ского перед Богом - всегда жил в древнерус ском искусстве и фольклоре . Этот апокриф п овеству е т о том , как Богородица в сопровождении арх . Михаила сходит в а д , где перед ней открываются мучения грешн иков . Здесь мучаются не верившие в Троицу и Богородицу , не почитавшие Отца , Сына и Святого духа , они погружены в кромешн ую тьму и никогда не видели св е та , души людей , которых прокляли родит ели , людоеды погружены в огромную реку . Во т например , как мучается в аду сплетницы. “ И увидела Богородица жену , подвешенн ую за зубы , разные змеи выползали из е е рта и поедали ее . Видя это пресвятая спросила ангела : “Ч то эта за женщина и в ч ем грех ее ?” и ответил архистратиг , и сказал ей : “Эта женщина , госпожа , ходила к своим близким и к соседям , слушала , что про них говорят , и ссорилась с ними , распуская сплетни” И сказала святая Богородица : “Лучше бы такому человеку и не родиться” В преисподней мучаются души воров , пьяниц , клеветников , вздорщиков , даже лентяев . О дни лежат на кроватях , объятые пламенем , д ругие подвешенные на железных прутьях за зуб , за язык , третьих поедают змеи и че рви , четвертые варятся в смоле и так далее . Для каждого из грешников приготовл ено , не менее ужасное наказание , Богородица с состраданием относится к мучениям грешни ков , вызывающие у нее слезы и лишь одн ажды выражает одобрение наказанием , которым п одвергаются евреи за распятие Христа , от с тупники от христианской веры , отр авители и убийцы . В итоге зрелище неисчест лимых адских мучений заставляют Богородицу и весь ангельский чин , всех пророков и все силы небесные обратиться к Богу с мольбой о помиловании . Они трижды настойчив о просят о прощен и и , и Бог даёт ежегодный покой грешникам от Великого четверга до Пятницы (около 2-х месяцев ). Чем же объясняется то , что памятник столь красочно изображающий адские мучения и , казалось бы , способный устрашить грешнико в и внушить им мысль о необходимост и праведной жизни , подвергался церковью запрещению и отнесён был её к числу ложных , отрешенных книг ? Прежде всего очевид но то , что в апокрифе ясно звучит сомн ение в изначальной божеской справедливости и милосердии . Живое участие пресвятой Богороди цы к му ч ениям грешников , заставляю щее её то и дело проливать слёзы прот ивопоставляется здесь суровому и безучастному суду . Только после настойчивых молитв Богор одицы , поддержанных ангельским и святительским чином , который , кстати сказать , Богородица у коряет в рав н одушии к человечески м мукам , грешники получают временный перерыв. Весь апокриф противоречит установленным религией нормам и понятиям . В то же время апокриф должен был привлекать вниман ие читателя своим живым , реалистическим колор итом , притом очень красоч ным и декорат ивным . Не говоря уже о фигурах грешников , наделённых зачастую обычными , бытовыми порок ами (сплетницы , вздорщики , лентяи , лежебоки и так далее ) и центральная фигура апокрифа - Богородица - при всей своей этичности отлич ается чертами реальной ч е ловеческой личности . Она сострадательно относится к людскому горю , но вместе с тем выступает , как женщина-мать , которой свойственно чувство озлобления , когда дело касается участи её сына . Но несмотря на это апокриф был популярен и интересовал старинного ч и тателя , ужасающе действуя картиной адски х мук на его воображение. Для того , чтобы рассказать , как изобра жался Рай в апокрифах , я хочу предложить апокриф с таким интересным и красочным названием : “Сказание отца нашего Агапия , зач ем оставляют свои семьи , и д ома , и жён , и детей , и , взяв крест , следуют за Господом , как велит Евангелие” . Этот апокриф интересен тем , что сохранил одно и з древнейших на Руси представлений о Рае . Рай представлялся древнерусским читателям р еально существующим садом , прекрасным и необ ы кновенным , разумеется за высокими стенами , где полно чудных плодов и цвет ов , звенящим от пения неземных птиц. Апокриф “Сказание отца нашего Агапия” главным образом представляет своим описанием Рая , как бы своеобразный антипод “Хождению Богородицы по мукам” , сосредоточивает в нимание читателей на трудность , необычность п роникновения в Райский сад , и гораздо мень ше уделяет внимания описанию жизни в Раю . “ “Сказание отца нашего Агапия” представляе т собой последовательный рассказ о том , ка к по велению Бога , Агап ий отправляется в путь из монастыря , где прожил 16 лет . И каждое утро он обращался к Господу с мольбой , чтобы тот ответил ему на единственный , мучивший его всю жизнь , вопрос : “Зачем же оставляют свои семьи , и до ма , и жён , и следуют за Господом , как велит Евангелие ?” . Это достаточно интересное путешествие с элементами мистики . И это оказывается не только реальный п уть через леса и море в конкретное ме сто - Райский сад , к Христу , но и одновр еменно это путь духовного роста человека , его совершенствования п о средством пои ска смысла жизни через познание ответа на вопрос . Апокриф построен , как преодоление цепи препятствий на этом пути . Здесь любо пытно сочетание христианской символики и фоль клорных элементов , например , 12 корабельщиков и 12 мужей - это 12 апост о лов в светлых одеждах. Надо сказать , что этот апокриф особенн о интересен тем , что представляет очень не ординарное видение древних жителей Киевской Р уси счастливой загробной жизни . Согласно расс казу , души праведников после своей физической смерти отправляют ся в Райский сад , куда простым смертным вход воспрещён , и приобретают там определённую зримую форму , в виде произрастающих плодов (виноградные гро здья ), растений , цветов и даже живущих птиц , которые безмятежно парят в поднебесье , д аже самая незаметная т р авинка в саду - это душа человека , которая всё чув ствует , и как бы за то , что люди ве ли праведную жизнь им в награду дано такое счастье находиться в Райском саду , ж ить в спокойствии и умиротворении . Опять же апокриф совершенно не соотве тствует православн ому представлению жизни после смерти . Тем не менее занимательность повествования не могла не привлечь внима ния древнерусского читателя , который видел в “Сказание отца нашего Агапия” не только пример верного служения Богу и награды за это служение , но и ув л ек ательно построенную народно-христианскую легенду. А жители Древней Греции несколько иначе представляли жизнь человеческой души после физической смерти. Когда тени умерших спускаются в Аи д , они минуют рощи из черных тополей н а берегу океана (“ черные тополя” бы ли священными деревьями богини смерти ). Для каждого из них благочестивыми родственниками припасена монетка , согласно традиции , кладется под язык покойного . Тени таким образом получают возможность заплатить Харону - Скупому перевозчику , который д олжен перевес ти их на ушлой лодчонке через реку Ст икс . Эта ненавистная для всех река огранич ивает Аид с запада , принимая в себя во ды Ахерона , Флегетона , Кокита , Аорнита и Ле ты , являющихся ее притоками . Если тень уме ршего окажется без денег , ей так и при де т ся коротать время на берегу или , сбежав от проводника теней - Гермеса , спустится в Аид где-нибудь в другом мес те . Трехглавый пес по имени Цербер несет сторожевую службу на противоположном берегу Стикса , одинаково готовый сожрать и живых , стремящихся прони к нуть в царство мертвых и мертвых , если они попытаются бежать из Аида . Попавшие в Аид оказываются на безрадо стных Асфоделевых лугах , где души героев б есцельно бродят среди толп , бесчисленных и мрачных , менее знаменитых мертвых , издающих писк , словно мыши , и только у Ориона есть еще желание охотится на Оленя - п ризрака . Любой из умерших предпочел бы уча сти правителя всего Аида , участь раба безз емельного крестьянина . Одна радость для них - напиться живой крови : произведя такие изли яния , они на время ощущают с ебя живыми. За этими лугами лежит Эреб с дв орцом Гадеса и Персефоны . Все , кто приближ ается к дворцу , видят слева от него ки парис , который откидывает тень в Лету , куд а души простых смертных приходят пить . Неподалеку у распутья трёх дорог , с идят Минос , Ра даманф и Эак и судят пребывающие тени мёртвых . Радаманф судит азиатов , Эак - европейцев , а в наиболее слож ных случаях к ним на помощь приходит Минос. После вынесенного приговора тени напра вляются по одной из трёх дорог . Если ж изнь их нельзя назвать ни пр аведной ни неправедной , то такие мертвые отправляют ся назад на Асфоделевые луга . Если неправе дно , их тени отправляются по дороге , ведущ ей к полю мук . Души праведников отправляют ся по дороге в Элисиум. Элисиум , где правит Крон , находится ря дом с владениями Гадеса и , хотя вход в него находится у реки Памяти , он ничего общего с Аидом не имеет . Это счастливая земля не заходящего Солнца , где нет ни холода , ни снега и где не прекращаются игры , причём обитатели Элисиума , если только пожелают могут повторно родить с я на земле. Гадес , ревниво оберегающий свои права , поднимается наверх только по делам или ж е , когда не может побороть своё очередное любовное увлечение . Никому из своих подда нных он не разрешает покидать его владени я и описание Аида известно только по расс казам тех немногих , кому удалось в ернуться оттуда живым . По-этому Гадес - бог , которого люди не любят больше всего . Цариц а подземного царства - Персефона , бывает доброй и милосердной . Она верна Гадесу , но у неё нет от него детей , и по-этому она предпочита е т общество Гекаты - богини колдовства . Даже сам Зевс настолько уважал Гекату , что никогда не оспаривал у неё древнего права давать или не давать смертным то , что они пожелают. В Древней Греции у людей бродили самые противоречивые взгляды на жизнь после сме рти. Согласно одной точки зрения тени живут в могилах , подземных пещерах или глубоких разломах , где они могут принимать вид змей , мышей , летучих мышей , но никогда не могут прев ращаться вновь в людей. По другой вер сии души царей-жрецов обитали в определённо й зримой форме на острове мёртвых. Третья точка зрения была такова : тени мёртвых снова мог ут стать людьми , если они войдут в боб ы , орехи или рыбу , которые будут съедены их будущими матерями. По четвёртому поверью тени умерших уходят далеко на север , где ни когда не светит солнце , и иногда возвращаются в виде оплодотворяющ их дождей. По пятой верс ии тени мёртвых уходят далеко на запад , где солнце садится в океан и существуе т мир духов , похожий на обычный мир. Шестая точка зрения гласит , что мёртвые получают на казание в зависимости от того , как они прожили свою жизнь . К этому варианту ор фики в своё время добавили теорию пересел ения душ , причём сам процесс можно контрол ировать , используя соответствующие магические фор мулы и заклинания. Надо сказать , что мифы небо льшого греческого народа , который пытался осмыслить всё происходящее вокруг него , легли в основу общечеловеческой культуры , и обладают столь притягательной силой и так глубоко проникли в представление и образ мыслей современного человека , что он , часто , н е отдавая себе в этом отчёта , в самой обыденной речи говорит о “пани ческом страхе” (а это проделки бога Трояна , любившего наводить безотчётный ужас на л юдей ), об “олимпийском спокойствии” (которым об ладали боги , обитающие в священной горе Ол имп ), о ”титани ч еском усилии” и “гигантских размерах” (а ведь титаны и гиганты - порождения богини Земли ). Греко - римская мифология настолько глубок о проникла в русскую и зарубежную литерат уру , что человеку , читающему стихотворения А.С.П ушкина , не всегда будет ясен лирич ески й смысл , если он не знает о мифологиче ских персонажах . А в “Божественной комедии” Данте , путе шествуя по загробному миру , мы видим его таким , каким он представлялся писателю . “ Комедия” изумительна и неповторима тем , что в ней неожиданно встречается сли яние христианской мифологии и греческой . По пути духовного очищения мы встречаем Лючию , хр истианскую святую , просвещающую благодать и А фродиту , греческую богиню любви . Одновременно Пресвятую Деву Марию и Артемиду , богиню ох оты , Моисея и Харона , чертей и ц иклопов и так далее. В “Комедии” присутствует идея Возмездия , но этой темы лучше коснуться в произ ведении М.А.Булгакова “Мастер и Маргарита”. Идея Возмездия является главной идеей произведения . У Булгакова присутствует своя собственная теория о жизни пос ле смерти . И эта теория , которую писатель считает самой верной и справедливой , вложена в уста Воланда : “Каждому будет дано по его вер е” . Несколько странно , что автор вкладывает это изречение в уста сатаны . Булгаков и сам не раз говорил в кругу друзей : “Су д имы сообразно с делами сво ими” и в своём романе он в полной мере выразил все свои убеждения и предста вления о загробной жизни. Самый малопривлекательный персонаж в рома не , как мне кажется , Берлиоз , потому что он наказан автором сильнее всех . Берлиоз - это явный представитель власти в 30-х гг ., достаточно умный и начитанный челове к , который участвовал в моральном воспитании общества (в романе он является председате лем правления одной из крупнейших ассоциаций , сокращённо именуемой “МАССОЛИТ” , а так ж е редакт о ром известного толстого художественного журнала , то есть имел достато чно большой вес в обществе 30-х годов , и , разумеется , участвовал в формировании каких-л ибо общественных взглядов ). Берлиоз был убеждё нный атеист , он считал , что после смерти человек ух о дит в небытие , то есть для него жизнь сосредоточивалась лишь в физическом теле , он отрицал всякое существование духовного и , разумеется , чувствовал безнаказанность , так как возмездия за сод еянное для него как таковое не существова ло . В итоге он погибает д о стат очно страшно , попадает под трамвай и ему отрезает голову. Итак , Берлиоз погиб физически , но поги б ли он духовно ? На великом балу у сатаны,его наказывают следующим образом . Его голову превращают в чашу , то есть он уходит в небытие . Булгаков понимает это , как ужасное мучительное превращение ум ного , с “живыми , полными мысли и страдания ” глазами человека в чашу - бесчувственную неживую вещь . То есть он страдает за с вои убеждения , во что верил , то с ним и произошло после смерти. Показывая грешников на балу у с атаны , Булгаков , доказывает читателям , что быти е всё-таки продолжается . И не смотря на то , что грешники подвержены тлению , мучитель ному и болезненному , они всё-таки продолжают существовать , веселятся на балу и на пе рвый взгляд нельзя сказать , что они не с ут тяжкое бремя своего греха , не считая конечно того , что разложение достаточно неприятно , если не сказать больше. Одна из приглашённых на этот бал - Фрида . При жизни она задушила своего мл аденца “На суде она говорила , что ей н ечем кормить ребёнка” . Писат ель в роли строго судьи наказывает эту женщину пост оянными душевными мучениями . 30 лет подряд , кажд ое утро , просыпаясь , она видит этот злосча стный платок , который вызывает в ней мучит ельное воспоминание о задушенном младенце . Но Фрида верит , что избавлени е дол жно настать рано или поздно , и “чёрная” королева на бале дарует ей прощение . И вместо своего заветного желания , Маргарита просит Воланда отпустить эту бедную женщин у. У М.А.Булгако ва сатана воплощает в себе не только зло , он прощает грешницу , борется за справедливость , доказывает существование Бога , уст раивает великолепный бал раз в год . Почему же именно Воланду , сатане , автор предоста вляет право казнить и миловать ? Может быть это самоискупление зла ? Может это преобра жение зла в добро - единственное с редство , избавляющее от всех зол , сред ство от всех человеческих бед , единственная нить спасения ? Скорее всего именно так , иначе зачем М.А.Булгаков вложил в уста сат аны слова : “Свет не может существовать без тени ". То есть добро не может существо вать без з л а , как свет без тьмы. Булгаков М.А . считает , что теперь , многи е столетия спустя , носители дьявольского зла , чтобы окончательно искупить свою вину пе ред вечными странниками , обязаны стать творца ми добра , вершителями справедливости. Автор ещё раз подчёркивае т “милос ердие” сатаны , когда , простив Фриду по про сьбе Маргариты (как бы выполнив условия сд елки , Маргарита - королева на его балу , а он выполняет её одно желание ), он , зная её истинное желание , возвращает Мастера. Итак , Мастер и Маргарита вместе , но счас тливы ли они ? Мастер , уставший , больной душевной болезнью , человек и Маргар ита , измученная долгим ожиданием Мастера , всту пившая в сделку с дьяволом , потерявшая сво ю природу и заменившая её новой , став ведьмой ради мастера , ради их любви . Но Воланд со сво е й свитой не о ставляют их и видят единственный выход . См ерть ... лишь она может дать им покой , ко торого им не доставало всю жизнь и к которому они стремились и искали слишком долго . Они верили и им воздалось по их вере . Но почему покоем , а не свет ом ? Наверн о е потому , что Мастер отказался от борьбы за свою любовь , за свою жизнь и за жизнь своего романа . Мастер , написавший роман , вложивший столько сил , души в него остановился на пол пути , а в итоге роман не закончен и лишь в самый последний момент он его закан ч ивает одним только словом ”Свободен !”. Образ Понтия Пилата демонстрирует внутрен ние борение личности и потому он по-своему драматичен . В человеке сталкивается два неравных начала : личная воля и власть обст оятельств . Иешуа духовно преодолел последнюю , Пила ту это не дано . Как человек , он не одобряет смертный приговор , восстает п ротив него , но в качестве прокуратора утве рждает . Иешуа казнён , но у Пилата нет о щущения законченности , он не верит в то , что Га-Ноцри мёртв . Разговор ещё не окон чен и что-то очень в а жное Иешу а не успел ему сказать . Понтий Пилат п редал единственного друга , струсил , а трусость самый тяжкий грех , так считал Иешуа . З а это он и был наказан , но прощён , потому что верил. Автор провозгласил : победа зла над доб ром не может стать конечным резул ьтат ом . Ведь даже прокуратор , обрекший на смер ть несчастного странника , приказал тайно убит ь Иуду . В злом прячется доброе и совер шает , пусть и трусливо возмездие за предат ельство. Борьба добра и зла . Мир зиждется н а борьбе противоположностей . Булгаков М.А. провозглашает идею единства добра и зла . “Свет не может существовать без тени”. По этому писатель берёт в эпиграф слова Гёте из “Фауста” : “Я - часть той силы, что вечн о хочет зла и вечно совершает благо”.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Если не бухать несколько пятниц подряд, то можно лишиться российского гражданства.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по философии "Жизнь после смерти. Смерть и бессмертие", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2017
Рейтинг@Mail.ru