Реферат: Жизнь после смерти. Смерть и бессмертие - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Жизнь после смерти. Смерть и бессмертие

Банк рефератов / Философия

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 178 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

Жизнь после смерти . Смерть и бессмерти е Из вопросов одинаково инт ересных для науки , философии , религии , литературы , самый,быть может , важный и безнадеж ный , что такое жизнь ? На эту тему напис ано множество работ , трудов , исследований , прои зведений . Каждая наука , и тем более каждое философское , литературное или религиозно е учение предлагает свои варианта объяс нений . Складывается впечатление , что ни одно из толкований сути жизни не будет убед ительным до тех пор , пока не удастся п остичь смысл смерти. Что такое смерть ? Противостоит ли она жизни или главенствует над не й ? Воз можно ли бессмертие для живых существ ? Подобные вопросы волновали многих людей еще с давних времен , среди них ученые - мыслители , историки , философы , писатели , поэты. Обратимся к самой древней книге - Б иблии . В ней мы можем коснуться вопросов о духовной сущности человека и о жизни после смерти . Но в целом Библия очень мало говорит о событиях , наступающих после смерти и о природе потустороннего мира . Это относится главным образом к Ветхому Завету . Исайя (26;19) “Оживут мертвецы Твои , восстану т мертвые т ела !Воспряните и торжеству йте пораженные во прахе : ибо роса Твоя , роса растений и земля извергнет мертвецов.” Даниил (12;2) “ И многие из спящих в прахе земли пробудятся , одни для жизни вечной , другие на вечное поругание и посрамление.” Нужно сказат ь , что в обоих текстах , говорится о воскресении тела человек а и физическая смерть в обоих случаях сравнивается со сном . То есть прослеживается какая-то обязатель ность , ведь зачастую мы засыпаем помимо св оей воли и с другой стороны неразрешеннос ть , ни один человек не может миноват ь смерти , ну и разумеется как уже гово рилось , после смерти каждый человек предстане т перед лицом Господа и будет нести о твет за те дела , которые он совершил п ри жизни. Вообщем идея Возмездия , идея ответа за свои грехи она проходит на про тяжении всей Библии , любую из 10 заповедей , м ожно охарактеризовать примерно так : “Не делай другим то , что не желаешь себе.” Будь милосерден и тогда Господь будет милости в к тебе . “Не суди , да не судим буд ешь”. Надо сказать , что человек греховен и значально , и здесь главное не стать безгрешным , кристально чистым человеком ( пото му что это невозможно , ибо став совершенны м , человек пытается поставить себя наравне с Богом , а это уже само по себе грех , гордость - один из главных пороков че ловека , ибо з а это падший ангел был изгнан из рая ), а как бы научи ться жить с этой греховностью , понимать св ою слабость , научиться искреннему раскаянию . П отому что сам грех он не так страшен , когда человек осознает это и пытается измениться , борется со своими страстями ; страшно то , когда человек перестает понимать , что он совершил какую-то ошибку , подлость , относится к этому как к должн ому , когда стирается та грань , которая как бы отделяет добро и зло , праведные по ступки и порок . Главная идея в Библии , цель жизни че ловека - это раскаяние и покаяние . И в своих молитвах , хороших , благих дела х человек приближается к Богу. В Библии сказано :” Человекам полож ено однажды умереть , а потом суд...” Человеч еская жизнь это единственный определенный пер иод испытания , после ко торого нет “вто рого шанса” , но только Божий суд , правильн ый и милосердный над человеком в соответс твии с состоянием его души при конце жизни может вынести конечный приговор . Отец Павел говорит : “Не все мы умрем , но все изменимся” . Одни будут счаст лив о жить под покровом все любящего Бога , другие будут страдать за содеянные грехи . Для того , чтобы получить более подр обную информацию о загробной жизни лучше всего обратиться к апокрифам . Для начала я хочу напомнить историю написания апокрифов . Они заро дились в Киевской Руси . А покрифами назывались первоначально произведения , рассчитанный на узкий круг избранных , образов анных читателей . Слово “апокриф” греческое , в переводе означает “тайный” “сокровенный” . Но в дальнейшем с появлением различных ерес ей сл о во “апокриф” изменило свой первоначальный смысл и стало означать “л ожный” . В последствии те и другие были в равной степени запрещены православной це рковью . Апокрифы в поэтической форме дополнял и то , чего не хватало в официальных це рковных произведениях . В них рассказыв алось о подробностях сотворения мира и че ловека , о том , как первые люди получили знания , о происхождении зла , повествовалось о последних временах мира и загробной жиз ни . Надо сказать , что другим источником ап окрифической литературы были дуали с ти ческие религиозные учения древнего и раннего христианства на Востоке . На основе послед них в X веке в Болгарии возникло , так н азываемое “Богомильство” связанное с именем п опа Богомила . По учению богомилов , миром распоряжают ся две равноправные силы - Б ог и дь явол . Во власти Бога - духовное начало мира , отождествляемое с добром . Во власти дьяв ола - материальное , воплощающее в себе земное зло . Дьявол создал тело человека . Бог же вдохнул в него душу . Богомильство было презираемо православной церковью. Я хочу представить очень распрос траненный и знаменитый в Киевской Руси ап окриф . “Хождение пресвятой Богородицы по мука м” . Образ Богородицы - заступницы рода человече ского перед Богом - всегда жил в древнерус ском искусстве и фольклоре . Этот апокриф п овеству е т о том , как Богородица в сопровождении арх . Михаила сходит в а д , где перед ней открываются мучения грешн иков . Здесь мучаются не верившие в Троицу и Богородицу , не почитавшие Отца , Сына и Святого духа , они погружены в кромешн ую тьму и никогда не видели св е та , души людей , которых прокляли родит ели , людоеды погружены в огромную реку . Во т например , как мучается в аду сплетницы. “ И увидела Богородица жену , подвешенн ую за зубы , разные змеи выползали из е е рта и поедали ее . Видя это пресвятая спросила ангела : “Ч то эта за женщина и в ч ем грех ее ?” и ответил архистратиг , и сказал ей : “Эта женщина , госпожа , ходила к своим близким и к соседям , слушала , что про них говорят , и ссорилась с ними , распуская сплетни” И сказала святая Богородица : “Лучше бы такому человеку и не родиться” В преисподней мучаются души воров , пьяниц , клеветников , вздорщиков , даже лентяев . О дни лежат на кроватях , объятые пламенем , д ругие подвешенные на железных прутьях за зуб , за язык , третьих поедают змеи и че рви , четвертые варятся в смоле и так далее . Для каждого из грешников приготовл ено , не менее ужасное наказание , Богородица с состраданием относится к мучениям грешни ков , вызывающие у нее слезы и лишь одн ажды выражает одобрение наказанием , которым п одвергаются евреи за распятие Христа , от с тупники от христианской веры , отр авители и убийцы . В итоге зрелище неисчест лимых адских мучений заставляют Богородицу и весь ангельский чин , всех пророков и все силы небесные обратиться к Богу с мольбой о помиловании . Они трижды настойчив о просят о прощен и и , и Бог даёт ежегодный покой грешникам от Великого четверга до Пятницы (около 2-х месяцев ). Чем же объясняется то , что памятник столь красочно изображающий адские мучения и , казалось бы , способный устрашить грешнико в и внушить им мысль о необходимост и праведной жизни , подвергался церковью запрещению и отнесён был её к числу ложных , отрешенных книг ? Прежде всего очевид но то , что в апокрифе ясно звучит сомн ение в изначальной божеской справедливости и милосердии . Живое участие пресвятой Богороди цы к му ч ениям грешников , заставляю щее её то и дело проливать слёзы прот ивопоставляется здесь суровому и безучастному суду . Только после настойчивых молитв Богор одицы , поддержанных ангельским и святительским чином , который , кстати сказать , Богородица у коряет в рав н одушии к человечески м мукам , грешники получают временный перерыв. Весь апокриф противоречит установленным религией нормам и понятиям . В то же время апокриф должен был привлекать вниман ие читателя своим живым , реалистическим колор итом , притом очень красоч ным и декорат ивным . Не говоря уже о фигурах грешников , наделённых зачастую обычными , бытовыми порок ами (сплетницы , вздорщики , лентяи , лежебоки и так далее ) и центральная фигура апокрифа - Богородица - при всей своей этичности отлич ается чертами реальной ч е ловеческой личности . Она сострадательно относится к людскому горю , но вместе с тем выступает , как женщина-мать , которой свойственно чувство озлобления , когда дело касается участи её сына . Но несмотря на это апокриф был популярен и интересовал старинного ч и тателя , ужасающе действуя картиной адски х мук на его воображение. Для того , чтобы рассказать , как изобра жался Рай в апокрифах , я хочу предложить апокриф с таким интересным и красочным названием : “Сказание отца нашего Агапия , зач ем оставляют свои семьи , и д ома , и жён , и детей , и , взяв крест , следуют за Господом , как велит Евангелие” . Этот апокриф интересен тем , что сохранил одно и з древнейших на Руси представлений о Рае . Рай представлялся древнерусским читателям р еально существующим садом , прекрасным и необ ы кновенным , разумеется за высокими стенами , где полно чудных плодов и цвет ов , звенящим от пения неземных птиц. Апокриф “Сказание отца нашего Агапия” главным образом представляет своим описанием Рая , как бы своеобразный антипод “Хождению Богородицы по мукам” , сосредоточивает в нимание читателей на трудность , необычность п роникновения в Райский сад , и гораздо мень ше уделяет внимания описанию жизни в Раю . “ “Сказание отца нашего Агапия” представляе т собой последовательный рассказ о том , ка к по велению Бога , Агап ий отправляется в путь из монастыря , где прожил 16 лет . И каждое утро он обращался к Господу с мольбой , чтобы тот ответил ему на единственный , мучивший его всю жизнь , вопрос : “Зачем же оставляют свои семьи , и до ма , и жён , и следуют за Господом , как велит Евангелие ?” . Это достаточно интересное путешествие с элементами мистики . И это оказывается не только реальный п уть через леса и море в конкретное ме сто - Райский сад , к Христу , но и одновр еменно это путь духовного роста человека , его совершенствования п о средством пои ска смысла жизни через познание ответа на вопрос . Апокриф построен , как преодоление цепи препятствий на этом пути . Здесь любо пытно сочетание христианской символики и фоль клорных элементов , например , 12 корабельщиков и 12 мужей - это 12 апост о лов в светлых одеждах. Надо сказать , что этот апокриф особенн о интересен тем , что представляет очень не ординарное видение древних жителей Киевской Р уси счастливой загробной жизни . Согласно расс казу , души праведников после своей физической смерти отправляют ся в Райский сад , куда простым смертным вход воспрещён , и приобретают там определённую зримую форму , в виде произрастающих плодов (виноградные гро здья ), растений , цветов и даже живущих птиц , которые безмятежно парят в поднебесье , д аже самая незаметная т р авинка в саду - это душа человека , которая всё чув ствует , и как бы за то , что люди ве ли праведную жизнь им в награду дано такое счастье находиться в Райском саду , ж ить в спокойствии и умиротворении . Опять же апокриф совершенно не соотве тствует православн ому представлению жизни после смерти . Тем не менее занимательность повествования не могла не привлечь внима ния древнерусского читателя , который видел в “Сказание отца нашего Агапия” не только пример верного служения Богу и награды за это служение , но и ув л ек ательно построенную народно-христианскую легенду. А жители Древней Греции несколько иначе представляли жизнь человеческой души после физической смерти. Когда тени умерших спускаются в Аи д , они минуют рощи из черных тополей н а берегу океана (“ черные тополя” бы ли священными деревьями богини смерти ). Для каждого из них благочестивыми родственниками припасена монетка , согласно традиции , кладется под язык покойного . Тени таким образом получают возможность заплатить Харону - Скупому перевозчику , который д олжен перевес ти их на ушлой лодчонке через реку Ст икс . Эта ненавистная для всех река огранич ивает Аид с запада , принимая в себя во ды Ахерона , Флегетона , Кокита , Аорнита и Ле ты , являющихся ее притоками . Если тень уме ршего окажется без денег , ей так и при де т ся коротать время на берегу или , сбежав от проводника теней - Гермеса , спустится в Аид где-нибудь в другом мес те . Трехглавый пес по имени Цербер несет сторожевую службу на противоположном берегу Стикса , одинаково готовый сожрать и живых , стремящихся прони к нуть в царство мертвых и мертвых , если они попытаются бежать из Аида . Попавшие в Аид оказываются на безрадо стных Асфоделевых лугах , где души героев б есцельно бродят среди толп , бесчисленных и мрачных , менее знаменитых мертвых , издающих писк , словно мыши , и только у Ориона есть еще желание охотится на Оленя - п ризрака . Любой из умерших предпочел бы уча сти правителя всего Аида , участь раба безз емельного крестьянина . Одна радость для них - напиться живой крови : произведя такие изли яния , они на время ощущают с ебя живыми. За этими лугами лежит Эреб с дв орцом Гадеса и Персефоны . Все , кто приближ ается к дворцу , видят слева от него ки парис , который откидывает тень в Лету , куд а души простых смертных приходят пить . Неподалеку у распутья трёх дорог , с идят Минос , Ра даманф и Эак и судят пребывающие тени мёртвых . Радаманф судит азиатов , Эак - европейцев , а в наиболее слож ных случаях к ним на помощь приходит Минос. После вынесенного приговора тени напра вляются по одной из трёх дорог . Если ж изнь их нельзя назвать ни пр аведной ни неправедной , то такие мертвые отправляют ся назад на Асфоделевые луга . Если неправе дно , их тени отправляются по дороге , ведущ ей к полю мук . Души праведников отправляют ся по дороге в Элисиум. Элисиум , где правит Крон , находится ря дом с владениями Гадеса и , хотя вход в него находится у реки Памяти , он ничего общего с Аидом не имеет . Это счастливая земля не заходящего Солнца , где нет ни холода , ни снега и где не прекращаются игры , причём обитатели Элисиума , если только пожелают могут повторно родить с я на земле. Гадес , ревниво оберегающий свои права , поднимается наверх только по делам или ж е , когда не может побороть своё очередное любовное увлечение . Никому из своих подда нных он не разрешает покидать его владени я и описание Аида известно только по расс казам тех немногих , кому удалось в ернуться оттуда живым . По-этому Гадес - бог , которого люди не любят больше всего . Цариц а подземного царства - Персефона , бывает доброй и милосердной . Она верна Гадесу , но у неё нет от него детей , и по-этому она предпочита е т общество Гекаты - богини колдовства . Даже сам Зевс настолько уважал Гекату , что никогда не оспаривал у неё древнего права давать или не давать смертным то , что они пожелают. В Древней Греции у людей бродили самые противоречивые взгляды на жизнь после сме рти. Согласно одной точки зрения тени живут в могилах , подземных пещерах или глубоких разломах , где они могут принимать вид змей , мышей , летучих мышей , но никогда не могут прев ращаться вновь в людей. По другой вер сии души царей-жрецов обитали в определённо й зримой форме на острове мёртвых. Третья точка зрения была такова : тени мёртвых снова мог ут стать людьми , если они войдут в боб ы , орехи или рыбу , которые будут съедены их будущими матерями. По четвёртому поверью тени умерших уходят далеко на север , где ни когда не светит солнце , и иногда возвращаются в виде оплодотворяющ их дождей. По пятой верс ии тени мёртвых уходят далеко на запад , где солнце садится в океан и существуе т мир духов , похожий на обычный мир. Шестая точка зрения гласит , что мёртвые получают на казание в зависимости от того , как они прожили свою жизнь . К этому варианту ор фики в своё время добавили теорию пересел ения душ , причём сам процесс можно контрол ировать , используя соответствующие магические фор мулы и заклинания. Надо сказать , что мифы небо льшого греческого народа , который пытался осмыслить всё происходящее вокруг него , легли в основу общечеловеческой культуры , и обладают столь притягательной силой и так глубоко проникли в представление и образ мыслей современного человека , что он , часто , н е отдавая себе в этом отчёта , в самой обыденной речи говорит о “пани ческом страхе” (а это проделки бога Трояна , любившего наводить безотчётный ужас на л юдей ), об “олимпийском спокойствии” (которым об ладали боги , обитающие в священной горе Ол имп ), о ”титани ч еском усилии” и “гигантских размерах” (а ведь титаны и гиганты - порождения богини Земли ). Греко - римская мифология настолько глубок о проникла в русскую и зарубежную литерат уру , что человеку , читающему стихотворения А.С.П ушкина , не всегда будет ясен лирич ески й смысл , если он не знает о мифологиче ских персонажах . А в “Божественной комедии” Данте , путе шествуя по загробному миру , мы видим его таким , каким он представлялся писателю . “ Комедия” изумительна и неповторима тем , что в ней неожиданно встречается сли яние христианской мифологии и греческой . По пути духовного очищения мы встречаем Лючию , хр истианскую святую , просвещающую благодать и А фродиту , греческую богиню любви . Одновременно Пресвятую Деву Марию и Артемиду , богиню ох оты , Моисея и Харона , чертей и ц иклопов и так далее. В “Комедии” присутствует идея Возмездия , но этой темы лучше коснуться в произ ведении М.А.Булгакова “Мастер и Маргарита”. Идея Возмездия является главной идеей произведения . У Булгакова присутствует своя собственная теория о жизни пос ле смерти . И эта теория , которую писатель считает самой верной и справедливой , вложена в уста Воланда : “Каждому будет дано по его вер е” . Несколько странно , что автор вкладывает это изречение в уста сатаны . Булгаков и сам не раз говорил в кругу друзей : “Су д имы сообразно с делами сво ими” и в своём романе он в полной мере выразил все свои убеждения и предста вления о загробной жизни. Самый малопривлекательный персонаж в рома не , как мне кажется , Берлиоз , потому что он наказан автором сильнее всех . Берлиоз - это явный представитель власти в 30-х гг ., достаточно умный и начитанный челове к , который участвовал в моральном воспитании общества (в романе он является председате лем правления одной из крупнейших ассоциаций , сокращённо именуемой “МАССОЛИТ” , а так ж е редакт о ром известного толстого художественного журнала , то есть имел достато чно большой вес в обществе 30-х годов , и , разумеется , участвовал в формировании каких-л ибо общественных взглядов ). Берлиоз был убеждё нный атеист , он считал , что после смерти человек ух о дит в небытие , то есть для него жизнь сосредоточивалась лишь в физическом теле , он отрицал всякое существование духовного и , разумеется , чувствовал безнаказанность , так как возмездия за сод еянное для него как таковое не существова ло . В итоге он погибает д о стат очно страшно , попадает под трамвай и ему отрезает голову. Итак , Берлиоз погиб физически , но поги б ли он духовно ? На великом балу у сатаны,его наказывают следующим образом . Его голову превращают в чашу , то есть он уходит в небытие . Булгаков понимает это , как ужасное мучительное превращение ум ного , с “живыми , полными мысли и страдания ” глазами человека в чашу - бесчувственную неживую вещь . То есть он страдает за с вои убеждения , во что верил , то с ним и произошло после смерти. Показывая грешников на балу у с атаны , Булгаков , доказывает читателям , что быти е всё-таки продолжается . И не смотря на то , что грешники подвержены тлению , мучитель ному и болезненному , они всё-таки продолжают существовать , веселятся на балу и на пе рвый взгляд нельзя сказать , что они не с ут тяжкое бремя своего греха , не считая конечно того , что разложение достаточно неприятно , если не сказать больше. Одна из приглашённых на этот бал - Фрида . При жизни она задушила своего мл аденца “На суде она говорила , что ей н ечем кормить ребёнка” . Писат ель в роли строго судьи наказывает эту женщину пост оянными душевными мучениями . 30 лет подряд , кажд ое утро , просыпаясь , она видит этот злосча стный платок , который вызывает в ней мучит ельное воспоминание о задушенном младенце . Но Фрида верит , что избавлени е дол жно настать рано или поздно , и “чёрная” королева на бале дарует ей прощение . И вместо своего заветного желания , Маргарита просит Воланда отпустить эту бедную женщин у. У М.А.Булгако ва сатана воплощает в себе не только зло , он прощает грешницу , борется за справедливость , доказывает существование Бога , уст раивает великолепный бал раз в год . Почему же именно Воланду , сатане , автор предоста вляет право казнить и миловать ? Может быть это самоискупление зла ? Может это преобра жение зла в добро - единственное с редство , избавляющее от всех зол , сред ство от всех человеческих бед , единственная нить спасения ? Скорее всего именно так , иначе зачем М.А.Булгаков вложил в уста сат аны слова : “Свет не может существовать без тени ". То есть добро не может существо вать без з л а , как свет без тьмы. Булгаков М.А . считает , что теперь , многи е столетия спустя , носители дьявольского зла , чтобы окончательно искупить свою вину пе ред вечными странниками , обязаны стать творца ми добра , вершителями справедливости. Автор ещё раз подчёркивае т “милос ердие” сатаны , когда , простив Фриду по про сьбе Маргариты (как бы выполнив условия сд елки , Маргарита - королева на его балу , а он выполняет её одно желание ), он , зная её истинное желание , возвращает Мастера. Итак , Мастер и Маргарита вместе , но счас тливы ли они ? Мастер , уставший , больной душевной болезнью , человек и Маргар ита , измученная долгим ожиданием Мастера , всту пившая в сделку с дьяволом , потерявшая сво ю природу и заменившая её новой , став ведьмой ради мастера , ради их любви . Но Воланд со сво е й свитой не о ставляют их и видят единственный выход . См ерть ... лишь она может дать им покой , ко торого им не доставало всю жизнь и к которому они стремились и искали слишком долго . Они верили и им воздалось по их вере . Но почему покоем , а не свет ом ? Наверн о е потому , что Мастер отказался от борьбы за свою любовь , за свою жизнь и за жизнь своего романа . Мастер , написавший роман , вложивший столько сил , души в него остановился на пол пути , а в итоге роман не закончен и лишь в самый последний момент он его закан ч ивает одним только словом ”Свободен !”. Образ Понтия Пилата демонстрирует внутрен ние борение личности и потому он по-своему драматичен . В человеке сталкивается два неравных начала : личная воля и власть обст оятельств . Иешуа духовно преодолел последнюю , Пила ту это не дано . Как человек , он не одобряет смертный приговор , восстает п ротив него , но в качестве прокуратора утве рждает . Иешуа казнён , но у Пилата нет о щущения законченности , он не верит в то , что Га-Ноцри мёртв . Разговор ещё не окон чен и что-то очень в а жное Иешу а не успел ему сказать . Понтий Пилат п редал единственного друга , струсил , а трусость самый тяжкий грех , так считал Иешуа . З а это он и был наказан , но прощён , потому что верил. Автор провозгласил : победа зла над доб ром не может стать конечным резул ьтат ом . Ведь даже прокуратор , обрекший на смер ть несчастного странника , приказал тайно убит ь Иуду . В злом прячется доброе и совер шает , пусть и трусливо возмездие за предат ельство. Борьба добра и зла . Мир зиждется н а борьбе противоположностей . Булгаков М.А. провозглашает идею единства добра и зла . “Свет не может существовать без тени”. По этому писатель берёт в эпиграф слова Гёте из “Фауста” : “Я - часть той силы, что вечн о хочет зла и вечно совершает благо”.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Стоимость церемонии открытия Чемпионата мира по футболу в Бразилии составила 21 млн. долларов.
Из них 20 млн. долларов ушло на страховку попы Дженнифер Лопез.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по философии "Жизнь после смерти. Смерть и бессмертие", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru