Реферат: Герменевтика Дильтея - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Герменевтика Дильтея

Банк рефератов / Философия

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 136 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

Содержание Введение 1. Вильгельм Дильтей и философия жизни 1.1 Жизнь и сочинения 1.2 «Школа Дильтея» 2. Основные черты философской герменевтики Вильгельма Дильтея Заключение Список использованной литературы Введение Герменевтика (греч. Hermeneuoи -- разъясняю) -- искусство и теория истолкования, име ющего целью выявить смысл текста, исходя из его объективных (значения сл ов и их исторически обусловленные вариации) и субъективных (намерения ав торов) оснований. Возникает в период эллинизма в связи с интерпретациями и исследованием классических текстов (например, Гомера) и развивается в средние вв. и эпоху Возрождения в рамках толкования священного писания ( экзегетика). В 19 в. начинается развитие так называемой «свободной» гермен евтики, не ограниченной предметом, границами смысла текста. Основополож ником этой герменевтики стал Шлейермахер, который поставил задачу «вжи вания» в текст, дабы понять его смысл «лучше, чем сам его автор». У Дильтея герменевтика превращается в специфический метод наук о духе, п ризванный обеспечить реконструкцию духа культур прошлых эпох и «поним ание» общественных событий исходя из субъективных намерений деятелей. При этом «понимание» в обществознании противопоставляется «объяснени ю» в естествознании, связываемому с абстрагированием и установлением о бщего закона. В 20 в. герменевтика постепенно оформляется в одну из основны х методологических процедур философии, сначала в рамках онтологически х исканий экзистенциализма (Хайдеггер), затем собственно в философской г ерменевтики. В учении Гадамера герменевтика приобретает функции онтол огии (поскольку «бытие, которое может быть понято, есть язык» и социально й философии и понимание есть форма осуществления общественной жизни) и « критики идеологии». Результатом оказывается замыкание философии в сфе ре языка, что роднит герменевтику с неопозитивистским «анализом языка». В рамках Франкфуртской школы герменевтика как «критика идеологии» дол жна раскрыть на анализе языка «средство господства и социальной власти », служащее «оправданию отношений организованного насилия». У Хабермас а, К., О.Апеля, А.Лоренцера и др. герменевтика выступает одним из средств кон солидации различных течений современной западной философии, причем ус иливается ее субъективизм; герменевтика призвана уже не столько «понят ь» текст, сколько вложить в него новые «интерпретации». Сформировавшуюся в различных частных гуманитарных науках методику пон имания Дильтей впервые попытался применить в более общем плане - к челов еческой жизни в целом, что дало исследователям основание называть Дильт ея основателем философской герменевтики. Надо, однако, учесть, что терми н «герменевтика» сам Дильтей применительно к собственной философии пр актически не употребляет. Впервые это сделал Хайдеггер в лекциях 1919-1925 гг. Н овый импульс развитию темы «Дильтей и герменевтика» был дан в шестидеся тых с появлением «Истины и метод» Г.Г.Гадамера. Метод философии жизни базируется, по Дильтею, на триединстве переживани я определенных жизненных состояний и процессов, выражения (термин, котор ый Дильтей употребляет в качестве синонима для «объективаций жизни») и п онимания. Цель данной работы: попытаться понять и охарактеризовать философскую г ерменевтику Дильтея. РСтруктура работы: работа состоит из введения, 2 глав, заключения и списка использованной литературы. Общий объем работы 18 страниц. 1. Вильгельм Дильтей и философия жизни 1.1 Жизнь и сочинения В. Дильтей родился 19 ноября 1833 г. в городе Биберих, в семье священника. В духе традиций семьи Дильтей готовился стать протестантским пастором. Закон чив местную школу, он в 1852 году поступил в Гейдельбергский университет, от куда после года изучения теологии перебирается в Берлин. Подталкиваемы й желанием отца видеть в сыне продолжателя своего дела, Дильтей продолжа ет занятия теологией и даже сдает несколько квалификационных экзамено в, необходимых для церковной карьеры. Однако вскоре побеждает интерес к истории и философии. Усердно трудясь, Дильтей овладевает греческим и ивр итом. Вместе с группой друзей увлекается чтением Платона, Аристотеля, Ав густина и Шекспира, берет уроки композиции. Широкий круг интересов не по зволяет ему завершить диссертационный труд ранее 1864 года. До той поры Дил ьтей еще получает финансовую поддержку со стороны отца, подрабатывая жу рнализмом и уроками в школе. Вскоре после начала преподавательской деят ельности в Берлине Дильтей всего на год принимает кафедру в Базеле, неза долго до того, как туда же был приглашен Фр. Ницше и опубликовал свои «Несв оевременные размышления». В 1868 году Дильтей стал профессором в небольшом университете города Киля. Найти себя в качестве философа Дильтею удается после того, как его включ ают в число попечителей архива Шлейермахера. Тридцатисемилетний Дильт ей заявляет о себе в научных кругах первым томом монографии «Жизнь Шлейе рмахера». Тремя годами позже Дильтей переезжает в Бреслау. Завязывается его дружб а с Графом Паулем Йорком фон Вартенбургом, землевладельцем, принадлежав шим к знатному аристократическому роду и обладавшим незаурядным филос офским даром. Их интенсивное интеллектуальное общение, зафиксированно е в письмах, в которых граф Йорк, несомненно, задавал тон, в то время как Дил ьтей зачастую ограничивался сообщениями общего характера, длилось до с амой смерти Йорка в 1897 году. (Не только Дильтей обнаружил в графе Йорке неоц енимого собеседника. Переписка этих двух мыслителей, вышедшая в 1923 г., оказ алась важной вехой и для философии того времени. Достаточно упомянуть хо тя бы Мартина Хайдеггера, только по этому источнику с Йорком познакомивш егося, и посчитавшего затем нужным упомянуть его имя в «Бытии и времени»). В 1882 году Дильтей вернулся в Берлин - в те года самый значительный немецкий университет, чтобы занять кафедру философии, в свое время принадлежавшу ю Гегелю. Это было важным событием для философа. Через год вышел второй тр уд Дильтея - «Введение в науки о духе». Работа, однако, остановилась на пер вом томе. Наброски к следующим книгам появились лишь в в 1914 и 1924 гг. в «Собран ии сочинений» Дильтея, а цельный корпус текстов, позволяющих судить о си стематическом характере замысла - лишь спустя 99 лет после публикации пер вой книги «Введения». При жизни Дильтей так и остался автором фрагментар ных томов, большого числа более частных исследований, рассеянных по разл ичным академическим изданиям. Начало века было отмечено таким крупным в философской жизни событием, ка к появление «Логических исследований» Гуссерля. Дильтей был, вероятно, о дним из первых, кому удалось распознать философскую значимость этого тр уда и, несомненно, первым из философов старшего поколения, заявивших об э том публично. На общем заседании Королевской Прусской академии, состояв шемся 2 марта 1905 года, когда Дильтей представил коллегам первую часть свих штудий к основоположению наук о духе, от него, по выражению А. Пфендера, бы ли услышаны слова «краткого, но впечатляющего и безоговорочного призна ния» в адрес сделанного Гуссерлем. Особое внимание научной общественности к 72-летнему Дильтею было привлеч ено тогда, когда в 1906 году под названием «Переживание и поэзия» появился с борник его литературных статей о Лессинге, Гете, Новалисе и Гельдерлине, написанных, правда, большей частью за 30 или 40 лет до того. Эта книга на долго е время определила развитие немецкой литературоведческой науки. Счита ется также, что и популярность термина «переживание» у тогдашней филосо фской молодежи, вызвано главным образом этим изданием. К 1910 году Дильтей з авершает свой последний крупный труд - «Построение исторического мира в науках о духе». Умер Дильтей в Зейсе близ Больцано (Австрия) 3 октября 1911. 1.2 «Школа Дильтея» Без учеников значительная часть мыслей Дильтея не была бы зафиксирован а. Студенты выполняли для учителя самые различные виды работ - от стеногр афирования до корректуры, для чего Дильтей ввел практику получения «лич ных учеников». И ко времени смерти Дильтея сохранился круг молодых иссле дователей, посвященных в философскую проблематику учителя, знавших сти ль и метод его работы. Это обстоятельство впоследствии оказалось чрезвы чайно важным, поскольку влияние ни одного другого немецкого мыслителя н а отечественную философскую мысль не зависело столь сильно от издания с обрания его сочинений. Известность Дильтея - известность главным образо м посмертная. Издание сочинений было начато вскоре после смерти Дильтея в 1911 году, и было задумано сперва как собрание трудов, опубликованных сами м Дильтеем. До начала первой мировой войны успели появиться только первы е два тома собрания. Первое поколение учеников - Германн Ноль, Эдуард Шпрангер, Теодор Литт - ра звивали философские идеи Дильтея большей частью в сфере педагогики. Что неудивительно: философия Дильтея внутренне ориентирована, уже по своем у изначальному замыслу, на близость к жизни и, соответственно, на активно е ее преобразование. «Высшим расцветом и целью всякой подлинной философ ии», по мнению Дильтея, является «педагогика в широком смысле, наука о вос питании человека», и всякая философская спекуляция имеет свое оправдан ие исключительно «ради действия». Именно благодаря «дильтеевской школ е» педагогика стала признанной университетской дисциплиной, утвердивш ей себя среди других областей знания. В 1919 году начинается период наиболее активной рецепции философии Дильте я. Философия жизни и феноменология становятся двумя наиболее популярны ми в философской среде течениями. В 1927 году на перекрестке этих двух напра влений появился новый оригинальный труд «Бытие и время» Мартина Хайдег гера, сделавший существенный шаг за пределы дильтеевской философии. Ист олкование проблематики Хайдеггером оказалось в такой степени новым, чт о на «Бытие и время» посчитал нужным ответить «преемник Дильтея №1» - его з ять Георг Миш, выступивший в 1930 году с книгой «Философия жизни и феноменол огия», к которой в виде подзаголовка было добавлено: Размежевание дильте евского направления с Хайдеггером и Гуссерлем. На рубеже тридцатых годов идеи Дильтея воспринимаются Карлом Ясперсом, экзистенциальная философия которого явилась своего рода радикализаци ей дильтеевской философии жизни. Не меньшую важность приобретает филос офия Дильтея для «Истины и метода» Гадамера, развивавшего философскую г ерменевтику в противовес методологии науки и критической теории, а такж е для более поздних дискуссий, посвященных проблемам понимания и наукам о духе. Обращение к феномену понимания делает философско-методологическую про грамму Дильтея программой герменевтической. Разрабатывая проблематик у герменевтики, Дильтей, вслед за Шлейермахером, ставит вопрос об услови ях возможности понимания письменных документов. Высшим условием высту пает для Дильтея гомогенная (однородная) структура «общественно-истори ческого мира». Понимающий здесь - такая же часть духовно-исторической де йствительности, как и понимаемое: «Только то, что сотворено духом, дух в со стоянии понять». И все же то, что позволяет некоторому произведению или т ексту быть понятым - это отнюдь не изначальная изоморфность психологиче ского устройства автора и читателя. Хотя у Дильтея можно встретить и так ую трактовку сущности понимания, центр тяжести его герменевтической те ории лежит не в субъективно-психологической плоскости, свидетельством тому - сама категория «объективного духа». Именно на эту, говоря современ ным языком, сферу культурных объективаций, и направлено преимущественн ое внимание дильтеевской «понимающей психологии». Но процесс понимани я объективации вообще не сводится к простой эмпатии («вчувствованию»), а предполагает сложную историческую реконструкцию, а значит - вторичное к онструирование того духовного мира, в котором жил автор. Эта мысль с дост аточной четкостью звучит уже в Возникновении герменевтики (1900). Однако другой аспект герменевтики Дильтея, связанный с проблемой общез начимости понимания, остался в его прижизненных публикациях в тени. Проб лематика общезначимости понимания схватывается Дильтеем в категории « внутренней целостности», или «внутренней взаимосвязи», выражающей так ое объективное содержание, которое не может быть сведено к к.-л. индивидуа льно-психологическим интенциям. Данное содержание есть не что иное, как сфера идеально-логических значений. Осознав самостоятельность этой сф еры, Дильтей вплотную подошел к феноменологии (не случайно Шелер включае т его, наряду с Бергсоном и Ницше, в число родоначальников феноменологич еского направления в философии). Герменевтическая концепция Дильтея, как показали новейшие исследовани я, не так уж далеко отстоит от экзистенциально-феноменологической и экзи стенциально-герменевтической ветви в философии 20 в. Сколь бы энергично н и подчеркивали свой разрыв с прежней герменевтической традицией «фунд аментальная онтология» и «философская герменевтика», многие их базисн ые положения можно найти уже у Дильтея. Согласно Хайдеггеру, понимание е сть раскрытие структуры герменевтического опыта, т.е. изначально заложе нного в человеческом бытии «понимания бытия». Отсюда следует неизбежно сть герменевтического круга, который нельзя разорвать, ибо он связан не с методологическими трудностями, а с онтологической структурой понима ния. Весьма сходные мысли, пользуясь другими терминами, высказывает в св язи с проблемой «герменевтического круга» Дильтей. Герменевтический к руг, или круг понимания, обусловлен, по Дильтею, тем, что целостная взаимос вязь процесса жизни может быть понята только исходя из отдельных частей этой взаимосвязи, а каждая из этих частей, в свою очередь, нуждается для св оего понимания в учете всей целостности. Герменевтические разработки Дильтея дали толчок т.н. «духовно-историче ской школе» в историко-культурных и историко-литературных исследовани ях. Парадигмальными для нее стали Жизнь Шлейермахера, История юного Геге ля, Переживание и поэзия: Лессинг, Гёте, Новалис и Гёльдерлин, Сила поэтиче ского воображения и безумие и др. В 1960-е годы нераскрытый потенциал дильтеевской герменевтики стал предме том размышлений О.Ф.Больнова, который, основываясь на работах Г.Миша и X.Ли ппса, показал продуктивность идей Дильтея в контексте современной логи ки и философии языка. Однако актуальность Дильтея не исчерпывается только его ролью в истори и герменевтики. Кассирер в эссе «Опыт о человеке: введение в философию че ловеческой культуры» называет Дильтея одной из важнейших фигур в «исто рии философии человека», т.е. философской антропологии в широком смысле слова. Прямое и косвенное влияние Дильтея на философско-антропологическую мы сль 20 в. велико. Так, под неявным воздействием Дильтея строится оппозиция «духа» и «жизни» в концепции М.Шелера - да и само понятие жизни, развиваемо е Шелером в полемике с витализмом и натурализмом, очевидным образом восх одит к Дильтею. Тезис Гелена о культуре как сущностном выражении «природ ы» человека, равно как и сама базовая идея Гелена о необходимости увязат ь изучение человека с изучением мира культуры (теория институтов), также имеют своим, хотя и неявным, истоком положения Дильтея. В качестве непоср едственного продолжения философско-методологической программы Дильт ея строит свою философскую антропологию Плесснер: последняя замышляет ся им как универсальное знание о человеке, преодолевающее дихотомию ест ественнонаучного и гуманитарного подходов. Наконец, Дильтея можно без п реувеличений назвать родоначальником немецкой культурной антрополог ии. 2. Основные черты философской герменевтики Вильгельма Дильтея Одним из создателей специальной теории понимания является Вильгельм Д ильтей. Значимым истоком творчества Дильтея явился англофранцузский п озитивизм с его методом психологизма в анализе непосредственных данны х сознания, а также идеи Баденской школы неокантианства, противопоставл явшей методы естественно-научного и культурно-исторического познания. Дильтея - мыслителя условно можно представить в двух ипостасях: Дильтей - психолог и Дильтей - творец герменевтического метода. Именно герменевти ческая методология сделала его (наряду с Гуссерлем) создателем мошной ор игинальной традиции в философии XX века. Центральным понятием философии Дильтея стало понятие «жизни», предста вляемой в качестве способа бытия человека в культурно-исторической реа льности и самой этой реальности. Отправным пунктом его исследовании яви лось осмысление кризиса современного философского мировоззрения, суть которого, по Дильтею, в отстраненности от конкретного человека, абсолют изации только одной из его познавательных способностей - разума (в стили стике Баденской школы он призывал к выработке активного мировоззрения, способствующего ориентации человека в этом мире, и переформулировал во прос о предмете философии: что осталось на ее долю после экспансий позит ивизма, который вывел всю социальную онтологию в русло конкретной социо логии, эмансипировавшейся от философии). По убеждениям Дильтея, философия не должна больше оставаться умозрител ьной, абстрактной и оторванной от человека метафизикой; не может быть он а и простым обобщением данных естественных наук, теряя в них свою исконн ую мировоззренческую проблематику. Единственным ее объектом должна ос таваться жизнь всеобъемлющая, творящая из себя все новые формы духа, нуж дающаяся в понимании себя и продуктов своей деятельности. В своем главном труде - «Введение в науки о духе» - Дильтей писал о необход имости положить в основу объяснения познания и его понятий «представле ние о человеке во всем многообразии его сил, о человеке как хотящем, чувст вующем, представляющем существе», то есть понимание конкретной жизни в е е целостности и полноте. Философия должна повернуться к человеку, «стать реальной метафизикой», изучающей исторический мир, мир человека. Основу же философского знания призван составить так называемый «жизненный оп ыт» («Всякое познание, - писал Дильтей, - вырастает из внутреннего опыта и н е может выйти за его пределы; он - исходная точка для логики и теории позна ния. Мы представляем и осмысливаем мир лишь постольку, поскольку он пере живается нами, становится нашим непосредственным переживанием»). Наше с ознание этого мира всегда предполагает его предварительное освоение в акте непосредственного жизненного опыта, в акте переживания. В понимании «жизни» у Дильтея четко просматривалась ее психологическа я трактовка. «Жизнь, - писал он, - это прежде всего непосредственное пережи вание, и это всегда человеческая жизнь». При этом Дильтей имел в виду не то лько эмпирическую множественность отдельных человеческих жизней; речь шла скорее о некоем духовном единстве, которое связывает не только жизн и сегодня живущих современников, но и жизнь настоящего с жизнью прошлого . «Жизнь» у Дильтея глубоко иррациональна, неуловима для разума, неисчерп аема в своей глубине. Однако Дильтей не противопоставлял разум и интуици ю, считая, что они должны дополнять друг друга. Философия должна быть напр авлена не на внешний предметный, а на духовный мир человека, на жизнь, акце нтируя историчность, духовность человека, и противопоставляя ее всему е стественно природному. Философия должна стать учением о мировоззрении, определяющей стороной которого становится не научно-познавательный, а ценностный аспект. Будучи таким образом антропологией или всеобъемлющ им учением о человеке, философия в то же время понималась Дильтеем и как м етодология всех «наук о духе». Дильтей постулировал независимость и, более того, превосходство истори ческих наук над естественными, как наук содержательных над науками форм альными. Этому была посвящена его концепция «исторического разума». В ка честве объекта изучения у Дильтея выступает духовный мир человека как р яд взаимосвязанных между собой форм сознания религии, искусства, филосо фского знания и т.д., в которых - объективировался творческий дух предшест вующих эпох. В таком контексте духовный мир человека становится тождест венен историческому миру, он впитывает в себя этот исторический мир, про шлое и настоящее культуры. Дильтей стремился понять, на каких конкретно познавательных способностях нашего сознания основана сама возможност ь исторического знания. Это, по мысли Дильтея, и выступало в качестве свое образной критики исторического разума (по Канту) и предполагало реально е отделение исторических наук от естественных. Много размышляя о специфике исторических наук, противопоставляя их нау кам о внешнем мире (о природе), Дильтей долго не мог определиться с термино м, называя их то «науками о человеке», то «науками о культуре», то «науками о духе», то «науками об обществе», то «науками о морали» и т.д. Во «Введении в науки о духе» этот термин был окончательно обозначен как «науки о духе». Дильтей провозгласил эмпирический характер как естеств енно-научного, так и исторического знания. И то, и другое, по Дильтею, ориен тировано на опыт. Но эта ориентация на опыт, а также объективность и общез начимость знания реализуются в принципе по-разному в «науках о природе» и «науках о духе». «Науки о духе» ориентированы на жизненный опыт, а свою э мпирическую реальность они воспринимают непосредственно как тотально сть жизненно важных связей и значений. Естественные же науки с помощью р ассудка лишь приводят в порядок данные органов чувств. Внутренний, жизне нный опыт, считал Дильтей, это первичный способ восприятия человеком реа льности, именно он дает непосредственное, не эксплицированное знание, пр едшествующее мышлению. Являясь, по Дильтею, «науками о человеке», «науки о духе» постигают челов еческую жизнь через познание человеческой деятельности и ее духовных п родуктов, т.е. изучают духовный мир человека, реализовавшийся в различны х объективациях - от элементарных человеческих знаний до совершенных пр оизведений истории, философии и т.д. В естественных науках главная установка - независимость от человека; в н ауках о духе конституирующим моментом человеческого мира является дух, а знание этого мира опирается на его переживание, а не на концептуализац ию. В «науках о духе», согласно Дильтею, нет полярности субъекта и объекта , нет принципиальной разницы между духовным миром познающего субъекта и познаваемой им объективированной духовностью. Специфика же проблематики исторических наук в том, что их объект не прос то явление, или образ чего-то реального, а сама непосредственная реально сть. По Дильтею, эта реальность существует в качестве единого «переживае мого» целого. Причем специфический способ данности этой реальности вну треннему опыту увеличивает трудности объективного познания ее. У Дильт ея эти науки очень близки по своему содержанию обыденному опыту. Характер изначальных контактов человека с миром способствует формиров анию определенной «осведомленности» о существующих связях и значениях , и эта осведомленность как бы предшествует эксплицитному научному знан ию. Вопрос, следовательно, еще и в том, как совместить конкретный жизненны й опыт с требованием научной достоверности? Как достижимо получение уни версально-значимых высказываний, исходя из личного опыта, столь огранич енного, неопределенного? Дильтей считал, что люди обладают изначальным ф ундаментальным опытом, где «Я» и мир, субъект и объект не расчленены. Это ц елое схватывается только нашим интеллектом. По мнению Дильтея, существует только одна наука, способная постичь эту ж изнь, дух, - психология, которая и должна стать основой теории познания нау к о духе. По Дильтею, ее истины содержат только фрагменты человеческой ре альности и предполагают как необходимое условие, что все эти фрагменты м огут быть объединены в совокупность, частями которой они являются. Таким образом, задачей исторических наук должна стать своеобразная инт еграция реальности, описываемой с помощью переживания. «Переживание» (« внутренний опыт» или «опыт переживания») становится органом понимания человека и его мира. Науки о духе и стремятся восстановить «живое» отнош ение человека к жизни, к его миру, воссоздать этот мир, сущность которого и составляет единство переживаемой и понимаемой связи. Отсюда значимост ь психологии, которая, однако, по Дильтею, сама должна стать наукой описат ельной, а не объясняющей, т.е. дистанцироваться от естественных наук - и ор иентироваться не на отдельные феномены духовной жизни, а на их целостную связь. В целом учение Дильтея предполагало поворот к историческим наукам, обос нование объективности исторического знания, при одновременном отстаив ании психологизма, в рамках которого познание ассоциируется с понимани ем творческих актов сознания, их источника и смысла. Заключение Вклад, внесенный Дильтеем в философию вообще и в теорию познания, в частн ости, был оценен по достоинству уже после его смерти. Отчасти это случило сь из-за старомодной терминологии - вместо терминов «культура» и «науки о культуре» (гуманитарные науки) Дильтей пользовался терминами «дух» и « науки о духе», что сразу же помещало его в традицию классического немецк ого идеализма и романтизма. Таким образом, несмотря на то, что Дильтей, по сути, разрабатывал ту же проблематику, что занимала «философию культуры » конца 19 - начала 20 вв., Дильтей долгое время не был включен в ее контекст. Между тем для дильтеевского подхода характерен ряд моментов, выгодно от личающих его от концепции культуры, предложенной неокантианством. Во-первых, проблематику специфики историко-гуманитарного знания Дильт ей, в противоположность Виндельбанду и Риккерту, не сводит к методологич еским вопросам. Для Риккерта различение между «науками о культуре» и «на уками о природе» обусловлено теоретико-познавательными причинами, а им енно особенностями «образования понятий» в различных видах познания - и сторическом, с одной стороны, и естественнонаучном, с другой. Если естест венные науки оперируют ценностно ненагруженными и «генерализирующими », т.е. обобщающими, отвлекающимися от индивидуальности, методами, то исто рическое познание является ценностным, «индивидуализирующим». Отличие сферы «природы» от сферы «истории» носит, согласно Риккерту, исключител ьно формальный характер: они познаются по-разному не в силу их онтологич еских свойств, а в силу того, что при их познании применяются разные логич еские средства. Очень похожее различение вводит Виндельбанд. У него оно предстает в виде дихотомии «номотетических» и «идиографических» метод ов. Номотетический метод естествознания направлен на выявление законо мерностей, тогда как идиографический метод исторического познания опи сывает индивидуальность, уникальную неповторимость явлений. У Дильтея же различие двух типов познания носит предметный характер: уче ному-гуманитарию предстает в известной мере другая действительность, н ежели та, с которой имеет дело представитель естественных наук. Во-вторых, содержание гуманитарного познания («наук о духе») далеко не св одится к исторической науке. Если для неокантианства «наука о культуре» , по сути, тождественна истории как науке, то Дильтей рассматривает гуман итарное познание в качестве высоко дифференцированной целостности. К о бласти «наук о духе» относятся, наряду с историей, филология, искусствоз нание, религиоведение и т.д. В-третьих, в том, что касается собственно методологического аспекта затр онутой проблемы, Дильтей, опять-таки в противовес неокантианству, не ред уцирует метод гуманитарного познания к «индивидуализирующим» процеду рам историографии: наряду с «историческими», он выделяет «системно-теор етические» и «культурно-практические» методы гуманитарных наук. Наконец, в-четвертых, место познания культурно-исторического мира в неок антианстве определено рамками «философии ценностей»; культура предста ет в результате как застывшая система, как неподвижный мир ценностей. Пр едлагаемая Дильтеем категория «жизнь» (и, соответственно, «философия жи зни») обещает послужить гораздо более адекватным средством теоретичес кого схватывания реальности культуры в ее динамике и изменчивости. Список использованной литературы 1. История философии. Запад-Россия-Восток / Под ред. Н.В.Мотрошиловой. Кн. 3. - М .: 1998. 2. Сборник научных трудов. Выпуск XVIII. - Ставрополь: СевКавГТУ, 2005. 3. Спиркин А.Г. Философия: Учебник / А.Г.Спиркин. - М.: Гардарики, 2002. 4. Суворова А.Н. Введение в современную философию. Учебное пособие. / А.Н.Суво рова - Киев, 2005.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Владимир Владимирович Путин в свои 62 года настолько здоровый человек, что даже не знает, где находится его районная поликлиника.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по философии "Герменевтика Дильтея", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru