Реферат: Анализ проблемы любви: этимологический, историко-культурный, аксиологический. - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Анализ проблемы любви: этимологический, историко-культурный, аксиологический.

Банк рефератов / Философия

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 182 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

Анализ проблемы любви: этимологический, историко-культурный, аксиологический. Левова И. Ю., Пашнина Л. А. Воронежский государственный университет (ВГУ) Факультет Философии и Психологии, 5 курс, отделение философии Введение Только в любви человек становится чел овеком. Без любви он неполноценное существо, лишенное подлинной жизни и глубины и не способное не действовать эффективно, ни понимать адекватно себя и других людей. И если человек - центральный объект философии, то тема человеческой любви, взятая во всей ее широте, должна быть одной из ведущи х в философских размышлениях. Философский анализ любви обычно проводится в двух основных направлени ях: - описание многообразных конкретных видов любви; - исследование тех черт, которые присущи каждой из разновидностей любви. Любовь возможно понять как непосредственное, глубокое и интимное чувст во, предметом которого выступает, прежде всего, человек (но может быть и об ъект, имеющий особую жизненную значимость). Любовь представляет собой ср едство социализации человека, вовлечение его в систему общественных от ношений на основе спонтанной и вместе с тем внутренне мотивированной по требности в движении к более высоким ценностям. Любовь - единственный сп особ понять другого человека в его глубочайшей сущности. Существует множество типологий и определений любви, предлагаемых разн ыми авторами, их историко-культурный анализ предлагается в следующем ра зделе. 1. Этимологический анализ концепта "любов ь" Внутренняя форма этого концепта, т. е. В ыражающих его слов - любить, любовь, не такая строгая и ясная как можно ожи дать от содержания. Она противоречива, разорвана и местами как бы исчеза ет из ментального поля концепта. Глагол любить по своему происхождению и форме - каузативный, т. е. Означающ ий "вызывать в ком-то или чем-то соответствующее действие, заставлять ког о-то или что-то делать это". По своей форме - любити - он в точности соответст вует древнеиндийскому lobhauati - "возбуждать желание, заставлять любить, влюбл ять". Также возможно провести параллели к глаголу лыбнуться, корни котор ого мы находим и русском языке: у-лыбнуть (обмануть), У-лыбнуться (пропасть), лыбить, лыбиться, у-лыбиться, "улыбаться". В значении этого русского глагол а видны компоненты "обмануть", "исчезнуть", которые можно объединить в одно м - "сбить со следа". Такой в точности семантический компонент представлен в древнеиндийских глаголах, которые совмещают два значения - "заблудитьс я, сбиться с пути, прийти в беспорядок" и "жаждать чего-либо". Глагол лъбнуть в такой форме долго не существовал, а стал по форме прибли жаться к другому глаголу - льнути, лнути, лнуть "льнуть телом и душой к кому- либо". Словарь Д. Н. Ушакова определяет его так: "Испытывая нежное, дружеско е влечение, стремится быть ближе к кому-либо". Каузативный глагол любить, п окинув свое исходное место и значение (вызывать любовь, влюблять), занял м есто глагола лъбнуть и, в сочетании с приставкой по-, принял его значение - " впасть в состояние любви, полюбить". Глагол лъбети "пребывать в состоянии любви, влечения к чему-либо или кому-либо", сохранялся дольше в виде любети . С приставкой у- он означал " понравится, полюбиться". Улюбити был активным глаголом действия "полюбить кого-либо, что-либо", а улюбети глаголом неакт ивного состояния "понравится, полюбиться. Фонетическое сходство любити и любети способствовало тому, что последний по форме и семантике как бы в лился в первый. Таким образом, глагол любить занял место остальных глаго лов и вобрал в себя их значения, были стерты смысловые различия. Семантик а старого глагола состояния проступает в причастии на -имъ, которое сохр аняет свое исконное не пассивное, а медиальное значение, т. е. Значение дей ствия, совершающегося "для себя", "внутри себя". Так, старославянское лежим ъ буквально "лежимый" значит не "укладываемый", а лежащий; подобно этому лю бимъ значит не только "любимый", но и "любящий". В старославянском языке оно могло быть формой только глагола любити, а в древнерусском - формой как лю бити, так и любети; у этого причастия, как и у глагола, к тому же сохранялось старое управление - дательный падеж, указывающий на стремление к цели, вм есто внимательного. В целом, завершая раздел о глаголе любви, нужно сказать, что глагол, как бы не касаясь существа концепта, оформляет отношения действий с концептом, и поэтому на первый план выходят материальные отношения. Так, "улыбка", "ул ыбнуться" становится действием-ответом на "возбуждение любви", а греческ ое слово от того же корня как пассивное причасти означает не чувство, а те ло - продажную женщину, блудницу. Слабости глаголов в русском языке отвечает как бы слабость или не выраже нность самого концепта. В народном быту вместо люблю говорят жалко, жале ю (кого). Жалеть - глагол того же спряжения, что древнерусское любети, но пер едает не само чувство любви, а физическое ощущение от него, его след в душе : жалеть - от того же корня, что жалить. Опять-таки и при этом способе выражен ия концепт "Любовь остается не затронутым и не выраженным, на него лишь из вне, по внешним признакам намекается. К существу концепта приближается, насколько это возможно, не глагол, а им я - древнерусское любъ. Это слово может выступать и как имя прилагательно е любъ, люба, любо "милый, милая, милое", и как наречие: любо "мило, хорошо", и как существительное - имя любви, "любось" - любы или любо. Как существительное древнерусское слово любо воспроизводит древнейши й индоевропейский способ образования абстрактных имен чувств, качеств и т. п. - без всяких суффиксов от прилагательных, так, например, в латыни: verum "ис тина", по форме просто прилагательное среднего рода "истинное, верное". Поз днее в истории каждого отдельного языка эти первичные имена заменяются суффиксальными - латинское veritas, русское любы, любовь. Что означал сам корень люб-? Ближайшую и единственно точную параллель к славянскому дает готский яз ык, где имелось прилагательное liufs "милый, любимый" и производные от того же корня. Однако это качество было лишь одним из значений данного корня. Кос венным образом, по семантическим следам восстанавливают еще два значен ия: "надежный", готское ga-laubjan "верить"; "ценный", готское ga-laufs; все эти значения как бы совмещены в древне-верхне-немецком ga-laub "возбуждающий доверие, приятный ". Плюс значение в современном немецком glauben "верить", Glaub муж. "вера" (в том числе и в христианском смысле). Эти семантические признаки указывают на то, что концепт "Любовь" развива лся по той же семантической модели "взаимных отношений двух лиц". В зеркал е языка "Любовь " представляется как результат попеременной инициативы, " круговорота общения", "себя" с "другим", агенса А с агенсом В. Глагол любить, каузатив, первоначально означал, что некто, агенс А, "сам" во збуждает желание, чувство любви в "другом", в агенсе В, после чего наступае т "состояние любви" у агенса А. Это заставляет обратить внимание на элемен т "попеременного сравнения", взаимного уподобления двух лиц. Действительно, его можно найти в русской и английской языковых моделях э того чувства - в концепте "Нравится". Действию "нравления, которое будет пр отекать во мне, в агенсе А, предшевстаует внутреннее состояние подготовк и, "приноровления", протекающее в "ней" или в "нем", в агенсе В. Это более точно выражается словами "подходят, начинают подходить друг к другу" - здесь пер ед нами элемент сравнения. В точности такой же элемент мы находим в английской модели I like her (him) "Она (он) м не нравится", даже по буквальному, этимологическому, смыслу слова - "Я подо бен ей (ему)". Отличие от русской модели лишь в том, что агенс А (Я) представле н здесь более активным - в субъектной, а не в объектной форме. Но элемент ср авнения подчеркнут определеннее. Глагол like "нравится, любить" по происхож дению то же самое слово, что like "подобный". Предшествовали им исторически др евнеанглийское lician "нравится", готское leikan с тем же значением основаны на сло вах со значением "тело, плоть" - обще германское lika, древнеанглийское lic, сред не-верхне-немецкое lich, современное немецкое leiche женского рода "труп", от кото рых происходят прилагательное со значением "подобный" в английском язык е. Не случайно и то, что такой способ сравнения выступает в готском языке в композиции с прилагательным "милый, любезный (сердцу)"; это слово служило переводом греческого слова, означающего "внутреннее расположение" как а генса А к В, т. е. значит "милый, любезный", так и агенса В к А, т. е. " благосклонны й". Русское Норов имеет индоевропейский прототип, который выступает таким же компонентом сравнения в сложных прилагательных. Отличие от германск ой модели в том, что там компонентом сравнения выступает "тело", а здесь "ду х, характер, нрав". Компонент "подобие" внутри концепта "Любовь" выступает не в статичном, а в динамичном плане, - скорее как уподобление друг другу, чем просто как "подо бие". Это отражено в русском влюбить (в себя), "заставить любить". Резюмируя, следует сказать, что внутренняя, языковая форма концепта "Люб овь" складывается из трех компонентов: - "взаимное подобие" двух людей; - "установление, или вызывание этого подобия действием"; - осуществление этого действия, или, скорее, цикла действий по "круговой мо дели". Концепт "Любовь в индоевропейской культуре пересекается с несколькими другими. Концепт "Любовь пересекается с концептами "Слово" и "Вера" через о бщий им структурный принцип - "круговорот общения" двух человеческих сущ еств, в процессе которого передается некая "плотная сущность". Целая группа концептов "Любовь", "Вера ", "Воля" пересекается с другой группой - "Страх", "Тоска", "Грех", "Грусть"; связи д вух групп служит концепт "Рад ость". В "Радости" есть семантический компонент "Забота", этот компонент как периферийный п роходит в обеих названных группах. В результате любовь предстает и как н ечто отдельное от человека, нечто, что можно хранить и лелеять. Таким же предметом заботы и охранения оказывается и человек-объект любви. Но человек делается таковым не в сил у какого-либо материального качества ("proprium" - если использовать латинскую т ерминологию учения Аристотеля), а в силу приобретенного человеком качес тва относительного, как существа, в котором поселилась перемещающаяся "п лотная сущность" - Любовь. Такой объект легко проецируется в будущее и пре дстает как нечто чего нужно достичь, как объект еще не исполнившегося же лания. В современном французском языке это выражается как метафора : Lf femme que personne ne veut "Женщина, которой никто не домогается, непривлекательная женщи на", в итальянском: Io ti voglio cosi "Я тебя так люблю = хочу", а в испанском querer "хотеть", "люб ить" прямо указывает на свой исторический источник - латинское quaerere "искать". 2. Историко-культурный анализ понятия "люб овь" Когда возникла любовь? О любви говорится в самых древних мифах Греции. Любовь ранней античности можно назвать античным эросом. Это как бы предлюбовь, в ней еще много обще природного, свойственного и животным. Тема любви выражается тогда в ску льптуре, лирической поэзии, трагедии. Уже тогда любовь получает психолог ическую окраску, понятие любви в своей эволюции усложняется и сужается, любовь как чувство приобретает все большую ценность. Любовь становится ценностью в результате распада древнего синкретизма общества и личнос ти, личность осознает все больше свои отдельные, частные интересы. В лири ке появляется (Овидий, Гомер, Архилох, Сапфо, Мосх, Бион и т.д.) мотив верност и любви, ревности; что можно считать признаком появления индивидуальной любви. Классической типологией видов любви до сих пор считается античная типо логия, различающая такие типы любви как: филия, сторге, агапе, эрос. ФИЛИЯ - (philio - греч. любовь-привязанность, симпатия, дружба на англ. Это будет с инонимом не to love, а to like). Означает связь индивидов, обусловленную социальным или личным выбором. Духовная, открытая, основанная на внутренней симпати и любовь, выражающая соединение подобных принципов. СТОРГЕ - (storge-греч. Привязанность) означает любовь-привязанность особого се мейно-родственного типа, это нежная, уверенная, надежная любовь, которая устанавливается между родителями и детьми, мужем и женой, гражданами оте чества. Порождает чувство родовой общности. Сторге предполагает уже гот овые, сложившиеся социальные отношения вне свободы и сознательного выб ора. АГАПЕ - (греч. Любовь к ближнему) понятие в дохристианском миропонимании, о значающее деятельную, озаряющую любовь в отличии от эроса или "страстной любви". В последствии в раннехристианской обрядности таинство евхарист ии совершалось вечером, поэтому агаре - это "вечеря любви" или "тайная вече ря". Предполагалось братское отношение верующих между собой. Позже евхар истия и "вечеря любви" были жестко разграничены в христианстве. Агапе - раз умная любовь, возникающая на основе оценки какой-либо особенности любим ого, его черт характера и т.д. Эта любовь основана не убеждении, а не на стра стном чувстве. ЭРОС - (греч. Любовь) 1. Мифологическое олицетворение любви и сексуальности ; 2. Персонифицированное обозначение сексуального инстинкта жизни (влече ние) и сохранения. Словом, эрос обозначается чувства, направленные на пре дмет с целью полностью вобрать его в себя. Любовь-страсть. Эмпедокл, софисты и пифагорейцы понимали любовь безлично, абстрактно. Платон сыграл важную роль в процессе формирования концепта любовь. Осно вными компонентами креационного процесса выступают в его концепции "то, что рождается, то, внутри чего совершается рождение, то, по образу чего воз растает рождающееся. Воспринимающее начало можно уподобить матери, обр азец - отцу, а промежуточную природу - ребенку" (Тимей). Однако мировоззренч еские акценты поздней эпической культуры обусловили доминирование в к реационной структуре мужского начала: креационный акт стал пониматься как деятельность, субъектом которой выступает мужское начало (активное, а значит целеполагающее). Отцовский принцип выступает в Платона носител ем целегенезиса, т. е. образа (идеи) будущего продукта, бо оформляет вещи по своему образу и подобию. Мир идей-образцов тождественен с небом, постоль ку, поскольку относится к мужскому началу. Постичь мир совершенных идей, пребывая среди сотворенных подобий, можно лишь посредством приобщения к тем телесным предметам, где образы воплощены наиболее адекватно, т. е. к прекрасным. Подняться к царству нетленных образцов может лишь влекомый эросом. Платон строит свою знаменитую лестницу любви и красоты: от едини чного прекрасного тела - к прекрасным телам вообще - затем к красоте души - затем к неукам и т.д. - "до самого прекрасного вверх" (Пир). Платоном поставле на последняя точка в семантическом расслоении понятия любовь: любовь, ве дущая человека по первым, доступным большинству, ступеням означенного в осждения, он называет Афродитой Пандемос (всенародной); поднимающую же н а вершину лестницы, к самой идее прекрасного, - Афродитой Уранией (небесно й). Аристотель уделял немного внимания проблеме любви. Понятие любви гармо нично входит в его общефилософскую концепцию: в движении небесных сфер п роявляется некая вселенская любовь к духовному принципу движения - непо движному перводвигателю. В целом, в античности любовь выступает как некая безличная сила, а эстети ческий идеал калокагатии, характерный для классического полиса, задава л установку на изначальное единство и имманентную гармонию тела и духа. Грек не задавался вопросом о природе и сущности любви. 4. Христианство Идеал, внесенный христианством - идеал всеобъемлющей любви как основы человеческого бытия. Этот идеал сформир овался в позднеантичном мире. В Ветхом Завете главным принципом взаимодействия Бога с человеком был с трах, в Новом Завете уже любовь, подчинившая страх себе. Воплощение Сына Б ожия рассматривается как акт любви Бога к людям. Любовь к ближнему - необх одимое условие любви к Богу. Любовь, таким образом, становится главной це нностью в христианскую эпоху. Всепрощающая любовь к ближнему делает чел овека равным Богу. Любовь в Новом Завете - высшая ценность, высшее благо, б ез которого и вне которого все позитивное в мире утрачивает свой смысл; э то предел нравственного и бытийного совершенства человека. Всеобъемлю щая, всепрощающая любовь к людям - главное орудие в руках христиан против существующего зла и насилия, вся раннехристианская культура устремлен а к воплощению идеалов христианского гуманизма в жизнь. Августин - для не го истинное познание Бога возможно через любовь, любовь к ближнему у Авг устине не самодовлеюща, она есть лишь путь к Богу. В этом и есть высшая цен ность любви. Августин проводил резкую грань между вожделением и любовью . Разврат - это не удовлетворение желания. А наслаждение им. Порочность зак лючается в вожделении наслаждения, поэтому наслаждение рассматриваетс я как порок. Любовь не должна быть наслаждением, она должна быть во имя здо ровья, продолжения рода. Всякая любовь всегда стоит ниже любви к Богу. В гр ехе повинно не тело, а душа. Григорий Нисский - пишет "Познание осуществляется любовью"; т. е. цель позн ания - Бог достижима только через посредство любви. В этом ее ценность. Максим Исповедник - любовь у него также предстает как важный гносеологич еский фактор. Высшее знание обретается человеком на путях и в акте безме рной любви к Абсолюту. Слияние с Богом в акте божественной любви - блаженс тво. Это делает возможным спасение и бессмертие. Он различает пять видов любви: - "ради бога"; - "по естеству"; - "из тщеславия"; - "из корыстолюбия"; - "из сластолюбия". Только первый вид достоин похвалы. Григорий Палама - предлагает образ: душа человека это светильник, масло - д обрые дела, фитиль - любовь. Он выделяет два вида любви: "любовь к Богу", явля ющаяся корнем и началом добродетели, "любовь к миру" как причина существу ющего зла. Борьба духовной и телесной любви происходит в каждом человеке . Таким образом, любовь в христианско-патристической традиции является п рактически центральной философско-мировоззренческой категорией, связ ующей воедино сферы онтологии, гносеологии, этики и эстетики. С помощью п онятия любовь пытались проникнуть в "святая святых" жизни и бытия в целом. Христианской ортодоксией жестко противопоставлено возвышенная жертв енная любовь к Господу "любовь небесная" и "любовь земная", рассматриваема я лишь в аспекте греховности. Эта антитеза сказалась на дальнейшем разви тии европейской культуры, задав попытки ее преодоления в качестве домин анты эволюции европейского искусства, европейской морали и философии. В се многообразные стратегические модели для разрешения данной проблемы , предложенные европейской культурной традицией могут быть объединены в четыре группы. 1. Модели, декларативно постулирующие гармоническое единство тела и духа и восполняющие концептуальную недостаточность пафосностью своего пре творения в жизнь. К таким моделям может быть отнесена ренессансная парад игма истолкования любви, дерзнувшая в условиях христианского культурн ого контекста прокламировать тезис о безгрешности человеческого тела в качестве аксиомы. 2. Модели, пытающиеся органично вписать в христианское мировоззрение иде ю одухотворенности земной любви. К таковым можно отнести позднее франци сканство, где феномен красоты рассматривался как свечение божественно й благодати Творца в творении. 3. Периферические (по отношению к орто доксии) модели, пытающиеся с помощью сложных семиотических построений "л егализовать" феномен телесности, з адав ему о собую символическую интерпретацию. Сюда относятся: корреляция любви и р атной славы (любовь как награда за подвиг), погружение эротических сюжет ов в особое игровое пространство (поэзия трубадуров), сопряжение любви с познанием истины (от ортодоксальных мистиков до сожженного ортодоксам и Бруно). 4. Модели, предлагающие отказаться от п опыток преодоления упомянутой разорванности, предлагающие не уповать на исчезновение аксиологического дуализма в интерпретации любви, а пыт аться выстроить стиль и образ жизни в условиях конфликтного миросозерц ания (От интеллектуалистических концепций рафинированных философов (Д екарт и т.д.) до страстных воззваний пламенных проповедников (типа Савона ролы)). Ни одна из названных программ не решает в полной мере задачи создания не противоречивой концепции любви как целостного феномена. Проблема прот ивостояния телесного и духовного аспектов любви дает о себе знать и в ра мках философии двадцатого века. 5. Эпоха Возрождения В эпоху Возрождения тема любви расцве ла в обстановке общего и острого интереса ко всему земному и человеческо му, освобождающемуся из под контроля церкви. Любовь возвратила себе стат ус жизненной и философской категории, который она имела в античности, и к оторый был заменен в средние века на религиозно-христианский. Но религио зный оттенок не исчез совсем. Возрожденческий эрос говорит о гармонично м единстве природного и божественного. Такое понимание заложено в панте истической модели мира. Так как весь мир наполнен Богом, а природа и Бог не разрывны, то нет ничего предосудительного в культе красоты и вожделения. Наивысшего предела ренессансное представление о сущности и значении л юбви достигло в философском учении Дж. Бруно. В работе "О героическом энту зиазме" он отделяет любовь от нерационального порыва и стремления к чему -то неразумному. Любовь - героическая огненная страсть, окрыляющая челов ека в его борьбе и стремлении к познанию великих тайн природы. Она укрепл яет человека в его презрении к страданию и страху смерти, зовет его на под виги и сулит восторг единения с бесконечной природой. Т.о., любовь у Дж. Бру но-всепроникающая космическая сила, которая делает человека непобедим ым. "Любовь - это все и она воздействует на все, и о ней можно говорить все, ей можно и все приписывать". Если любовь - "это все", то есть в ней место и соверш енно земному эротическому чувству. В эпоху возрождения нехватки в нем не было, и особой моральной разборчивости тоже. 6. Философия Нового Времени В 17 веке возникают иные концепции. Рене Декарт в работе "Страсти души" дает психологически-механическое опр еделение души "…любовь есть волнение души, вызванное движением духов, ко торые побуждают душу добровольно соединиться с предметами, которые каж утся ей близкими". Лейбниц особое внимание уделяет любви-дружбе, которая развивает в челов еке черты жертвенной и бескорыстной самоотверженности. Лейбниц критик овал Декарта за то, что тот не отделял бескорыстное и светлое чувство люб ви от эгоистичного и темного тяготения к наслаждению. Подлинная любовь п о Лейбницу означает стремление к совершенству, и она заложена в самых со кровенных глубинах нашего Я. Чем ближе приближалась французская революция, тем легкомысленнее стан овилось отношение к этому чувству. Любовь века рококо - это уже не любовь, а лишь подражание ей. Ламетри, например не находит принципиальной разницы между животным инс тинктом совокупления и человеческим чувством. Конец 18-го - начало 19-го века - период романтизма. Апогей гуманистического т олкования любви в периоды немецкого Просвещения был достигнут в творче стве И. В. Гете, который демонстрирует неисчерпаемую палитру состояний ч еловеческих душ в разные эпохи у разных народов. Любовь формирует личнос ть, окрыляет ее и вселяет в нее мужество, делая ее способной идти напереко р всему, даже собственной жизни ("Страдания юного Вертера"), бросая вызов п редрассудкам губит в своей роковой судьбе, но и спасает и очищает ("Фауст"). И. КАНТ - провел различие между "практической" любовью (к ближнему или к бог у) и "патологической" (чувственное влечение). Кант относит любовь к чувстве нной сфере и тем самым исключает ее из этики, так как нравственный челове к - это человек, перешагнувший чувственную сферу. Поэтому любовь - это благ оволение, имеющее своим следствием благодеяние. Любовь у Канта - один из м оментов долга и моральной обязанности. Л. ФЕЙЕРБАХ - любовь это не только совершенно земная любовь между полами, н о и вообще между всеми людьми, она соединяет их наподобие религиозного б ратства. Но Фейербах отделяет свое понимание любви от любви в христианск ой религии " Любовь является неверующей, потому что она не знает ничего бо лее божественного, чем она сама". Поэтому любовь у Фейербаха - символ единс тва человека с человеком и главная социологическая категория. Вторая половине 19 века - начало 20 века А. ШОПЕНГАУЭР - "Мир как воля и представление", 44 глава: "Метафизика половой л юбви". Охваченный чувством любви человек выступает как марионетка во вла сти Мировой Воли. Все остальное - индивидуальная избирательность в любви , видящая все в радужном свете страсть и верящая только в худшее ревность, вообще вся широкая гамма чувств и настроений - все это представляет собо й лишь маскировку, открывающую ту истину, что любовь - коварная ловушка пр ироды, а все остальное - обманчивая надстройка. Мужчина и женщина ищут лиш ь соответствующего взаимодействия своих физических и умственных спосо бностей для самого удачного потомства и называют это любовью. При этом ч еловек в состоянии преодолеть слепоту биологического устремления при условии, что он преобразует половое чувство в сострадании. Так Шопенгауэ р приходит к всечеловеческому альтруизму. З. ФРЕЙД - возвышает физиологически-психологическую форму любви. Мощная сила сексуального влечения стесняется и деформируется условиями социа льной жизни. Основания невроза содержатся не в самой сексуальности, а в психике. КАРЛ ЮНГ - пытается отойти от такого понимания и любовь для него лишь одно из проявлений жизненных потенций человека. М. ШЕЛЕР - любовь укореняет человека в бытии: " Ранее, нежели ens cogitas или ens volens, чело век есть ens amanes … ему сущностно доступна лишь часть всего, что может быть люб имым …". Шелер выводит закон преимущества любви над познанием. Любовь по Ш елеру, как и всякие другие ценности, существует независимо от наших пред ставлений о ней. Она материальна, но не в привычном понимании материи, а ка к начало чувственности. Чтобы любовь стала действительностью, необходи мо чтобы был хотя бы один любящий человек. Этот человек не вносит в мир люб овь, а своей любовью открывает мир. Шелер выделял три основные ступени ра звития любви как ориентации на определенные ценности: любовь к добру, лю бовь к высшим обретениям культуры и любовь к священному. Ж. П. САРТР - выступает против натурализации любви. Сартровский человек в л юбви утверждает себя при помощи другого, так как от другого он добиваетс я признания ценности и реальности своего бытия. Он выявляет неустранимо е противоречие в любви - что называют садомазохистским комплексом: плени ть свободу другого, стать для него всем - вот идеал любви (фактичность чело века оправдывается). Э. ФРОММ "Искусство любви" Обвиняет современную цивилизацию в девальваци и любви. Господство товарных отношений и рыночной экономики стимулируе т узкоэгоистические чувства. Любовь должна утвердить себя как творческ ая сила. Фромм исходит из того, что любовь предполагает некое знание, мето дику и технику, и поэтому является искусством, которое надо постигать. Русская философия В русской философской традиции особое внимание проблеме любви уделяли Соловьев В. и Н. Бердяев. СОЛОВЬЕВ В. "Смысл любви": любовь - средство продолжения рода. Половая любовь в этом см ысле является вершиной любви, т. к. затрагивает человека целиком. При этом Соловьев отличает любовь от внешнего соединения. Человеческой любви пр едшествует идеал Божьей любви. Бог как единое, соединяет с собой все друг ое, т. е. Вселенную. И это другое имеет для него образ совершенной, вечной же нственности. Она является предметом любви для человека, хотя конкретная форма вечной женственности может быть приходящей. Поэтому земная любов ь может повторяться. БЕРДЯЕВ Н. Жалость агапе должна спирить жестокость эроса. Любовь - это раскрытие та йны другого человека в глубине его бытия. Сексуальная активность закрыв ает эту тайну. Это приводит к отчужденному отношению к сексуальности у Бердяева. 7. Аксиологический анализ понятия "любовь" Как показал культурно-исторический анализ, в разные эпохи, в различных н аправлениях философской мысли в понятие любви вкладывались различные смыслы. Поэтому аксиологический анализ понятия любви тесно взаимосвяз ан с историко-культурным аспектом анализа. В античности любовь была понята как о нтологический принцип. Понятие любви выступает как инструментальная ц енность для понимания сотворения мира. В этом плане любовь является ценн остью "свободы-от". Ценность любви рационально просчитана, т. е. понятие лю бви имеет ценность как философская категория, объясняющая онтологию. По нятие любви имеет аксиологический статус для философских систем: оно вы ступает как бы "философским костылем", т. е. когда у философа не хватает рац иональных аргументов для объяснения какого-либо момента своей концепц ии, он прибегает к понятию любви: Эрот у Платона выступает в роли любителя мудрости, философа, как посредник между миром вещей и миром идей. Понятие Филиа использовал также Эмпедокл для объяснения начала сотворения мир а: кроме четырех причин, являющихся пассивными, он выделяет активные нач ала - Нейкос (вражду) и Филиа (любовь), привносящие в мир творческий момент. Л юбовь увеличивает человеческую своб оду и в этом плане опять-таки является ценностью "свободы-от". В средние века любовь также является о нтологическим принципом, но тут уже акцент делается на любовь, как метод ологический принцип, приближающий человека к познанию Бога. Любовь явля ется одновременно и инструментальной ценностью (как принцип, с помощью к оторого человек может познать себя и Божественное откровение), и финальн ой (в том плане, что Бог есть любовь). Человек увеличивает свою свободу в ре зультате обретения любви (т. е. любовь дана не каждому, ее надо еще "заслужи ть"). В эпоху Возрождения и в философии Нового Времени понятие любви является методологическим принципом. Но, в отличие от средневековья, когда через любовь возможно было приблизиться к познанию или пониманию некоей тран сцендентальной сущности, здесь речь уже идет о любви как инструменте поз нания этого мира. Это - следствие пантеизма: Бог есть природа, поэтому чере з познание, через "прочтение Книги Природы" возможно приблизится к позна нию Бога, что увеличит человеческую свободу, в конечном счете. Философия И. Канта обозначила поворот к аксилогической проблематике. До Канта мы можем лишь "вычленять" аксиологическую проблематику из различн ых философских концепций, он же, разведя сущее и должное по различным обл астям, делает их автономными. Этим самым он показывает невозможность "чи стой" метафизики, философия начинает "обслуживать" другие науки. Для эвол юции понятия любви это имеет следующие следствия: есть два царства: необ ходимости и свободы; в царстве свободы ведущую роль играет практический разум, и понятия, относящиеся к его сфере "выходят за пределы возможного о пыта". Сюда же относится и понятие любви. Любовь для Канта - момент долга, мо ральной обязанности, и в этом плане выступает как категория аксеологии. Далее в трактовках понятия любви надо отметить явную тенденцию к биофиз иологизации (Фрейд). Это привело позже к концепциям Шелера, Сартра и Фромм а как реакциям на излишнюю натурализацию любви. Но какие бы концепции любви не предлагали, после философии И. Канта это уж е были именно концепции, говорившие о любви как самодостаточной аксиоло гической категории. "Что такое любовь с философской точки зрения? Это вечный вопрос. Значит, чт о полного ответа на него быть не может. Одно из определений философии - это стремление рационально осмыслить ир рациональное. Таким образом, мы имеем классический философский вопрос. Л юбовь - это чувство, а чувство постичь и выразить разумом невозможно. Исхо дя из этого, постараюсь по порядку ответить на вопрос, проанализировать это чувство, но помните - чем полнее, чем "лучше" будет ответ, тем меньше буде т оставаться Любви. Философия требует всестороннего рассмотрения вопроса. Поэтому, если пи сать "телеграфно", необходимо выделить: Любовь как элемент системы (какой?) (Любовь-подсистема). Любовь как система, включающая элементы (какие?) (Любовь-система). Любовь-состояние (духовное, душевное, психофизическое). Любовь-процесс (развитие во времени). Любовь-действие (внутреннее и внешнее, духовное и физическое). Любовь как общее понятие. Любовь как уникальное событие, состояние Единственного и неповторимог о человека (пары). Любовь как ценность (Любовь-зло, Любовь-добро, Любовь-красота, Любовь-безо бразное, Любовь-истина, Любовь-ложь). Если поднапрячься, то можно еще продо лжить такое анатомирование. Но всем ведь нужен сущностный ответ! Я, пожал уй, перейду от аналитического стиля к стилю потока сознания. Философия т акое допускает, а применительно к анализу Любви такой способ изложения, на мой взгляд, даже более адекватный. Любовь - это волнующее, тревожащее чувство, которое однажды просыпается в человеке и наполняет жизнь смыслом, радостью, болью, тревогой, мыслью, жа ждой, снами, грезами, планами, делами. Это дар Божий, который может быть наг радой, а может и наказанием. И дается он не всем. Но Любовь как потребность, имманентно присущая человеку - дана всем. Кто отрицает Любовь - утверждае т свою неполноценность, агрессивно признается-раскаивается в своей неу довлетворенной потребности. Без Любви жить проще, но зачем? Как? Как незам енимы вода и воздух для жизни тела, так незаменима Любовь для эмоциональ ной жизни, для духовной жизни, для полноты жизни. Любовь - глоток прохладно й воды в жаркий день, но нельзя пить вечно. Все познается в сравнении. У все го есть границы, начало и конец. Любовь-вспышка, Любовь-состояние, Любовь-п роцесс. Уникальность Любви - непостижимая многоликость универсального чувства, как неповторимо-вечное мерцание звезд, как зыбь на поверхности океана, как трепет листьев, как изгибы пламени... Любовь-потребность - это предчувствие Любви, это догадка о Тайне и жажда Р азгадки. Любовь - удовлетворенная потребность - это праздник, переходящи й в будни. Любовь-страдание - вот та сладкая мука, которая больше всего нас страшит, привлекает, интересует. Именно ее мы пытаемся понять, постигнут ь Разумом, чтобы освободиться от боли, власти Непостижимого, но так, чтобы оставить сладость чувства, посильную тревогу и взволнованность. Любовь- страдание несет смерть и жизнь, убивает и оплодотворяет, превращает в ра ба и делает Свободным, дает шанс ответить на вопрос "Кто ты есть?": Человек и ли животное, Раб или господин, сильный или слабый, достойный или недостой ный (чего?). Каждый отвечает сам, как может, как хочет. В Любви человек также одинок, как при встрече Смерти ("Кровь рифмуется с Любовь..."). Культура - един ственный помощник, позволяющий Человеку выстоять, выжить, пережить Любо вь-страдание. Культура мысли - осмыслить, культура чувства - сохранить, кул ьтура поведения - сохранить достоинство. Культура - искусство выжить, сох ранить себя как личность, да и чисто физически: не сойти с ума, не повесить ся, т.е. не разрушиться как индивид и как личность. Культура налагает запре ты, дает ориентиры, устанавливает иерархию ценностей. Кроме Любви-вспышк и, Любви-инстинкта, Любви-пожара, есть Долг, Ответственность, Достоинство, в конце концов - Ненависть! Нельзя "зацикливаться", но нужно ценить. Культура мысли помогает уменьшить боль, которую причиняет Любовь-страд ание. Понять, осмыслить - значит проанализировать, проанатомировать, рас членить, убить чувство. Это необходимо для того, чтобы выжить. Любовь сама приходит, сама и уходит. С ней нельзя шутить. Она требует высокой культуры - искусства жить. Это как езда на велосипеде: можно выделывать финты и вык рутасы, а можно и ляпнуться, довыделываться (извините за вульгаризацию). Х орошее средство от Любви-страдания - письмо. Не зря писала Онегину Татьян а Ларина: Вывод! Любовь - это труд! Труд души, ума и тела. Любовь - это жертва! Ради другого, ради чистоты самой Любви! Любовь - это психофизическое, эмоциональное состояние, которого остаетс я тем меньше, чем больше мы понимаем его. Не дай нам Бог понять, что такое Лю бовь!!! Передо мной еще один вопрос: "Является ли полное взаимопонимание идеалом Любви?". И да, и нет. Крайности сходятся. Если будет полное понимание - не ост анется места Любви. В Любви должно быть "Нерефлексивное понимание", "экзис тенциальное понимание", т.е. должна быть "слитность", "единство" мыслей, чувс тв, переживаний, которые переживаются, проживаются, экзистенциально реа лизуются, но менее всего осознаются Разумом, "понималкой", Рассудком. Но я могу ошибаться! Возможен и другой ответ: не единство в одинаковости, е динство в разнообразии, взаимодополняемость комплиментарность." /Евген ий Смртрицкий/. Список литературы Фромм Э. "Мужчина и женщина" Гильдебранд Д. фон "Метафизика любви" - СПб.: Алетейя: ступени, 1999; Меняйлов А. А. "Катарсис: Подноготная любви: Психоаналитическая эпопея". - М .: КРОН - Пресс, 1997; Войтила, Кароль " Любовь и ответственность" - М.: Кругъ, 1993; О любви и красотах женщин: трактаты о любви эпохи Возрождения/ М.: Республи ка, 1992; Любовь от пробуждения до гармонии. - М.: Прогресс, 1992; Сосновский А. В. "Лики любви: очерки истории половой морали" - М.: Знание, 1992; Русский эрос, или философия любви в России. - М.: Прогресс, 1991; Соловьев В. С. "Смысл любви" - Киев: Лыбидь - АСКИ, 1991; Эрос: страсти человеческие. - М.: Сов. Писатель, 1991; Кама сутра, или искусство любви и секса от древности до наших дней. - Рига: А вотс, 1990; Философия любви. - М.: Политиздат.1990; Размышления о любви. - М.: Знание, 1989; Давыдов Ю. Н. "Этика любви и метафизика своеволия". - М.: Молодая гвардия, 1989; Райх, Эрих "Функции оргазма"; Фромм Э. "Искусство любви"; Шелер М. "Сущность и формы симпатии"; Степанов Ю. С. "Константы. Словать русской культуры", М.: 1997; Гете И. В. "Страдания юного Вертера"; Шопенгауэр А. "Метафизика половой любви"; Вейнингер "Пол и характер"; Розанов "Люди лунного света"; "Мир и эрос". - М.: Наука, 1991; Фрейд З. "Недовольство культурой"; Викторов Э. М. Спецкурс на философском факультете ВГУ "Философия пола".
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Джейн Псаки написала заявление об уходе из госдепартамента США. И тут же получила массу выгодных предложений из России: от программы «Кривое зеркало», Comedy Club, Comedy Woman и других.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по философии "Анализ проблемы любви: этимологический, историко-культурный, аксиологический.", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru