Реферат: Культура как социальная реальность - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Культура как социальная реальность

Банк рефератов / Культурология

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 225 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

Министерство обр азования Российской Федерации Ижевский государстве нный техн ический университет Кафедра программного обеспечения Р Е Ф Е Р А Т на тему «Культур а как социальная реальность» по курсу «Основы социологии и политол огии» (спец . 22.03, заочное отделение ) Выполнил Проверила Ижевск 1999 Культура как с оциальная реальность Культура - одно из двух тр ёх самых сложных слов , используемых в наше м практическом и научном обиходе . Отчасти это объясняется тем , что оно имеет с ложную и запутанную языковую историю , а от части тем , что оно применяе т ся крайне сложных п онятий в разных научных дисциплинах и к тому же в с а мых различных системах мысли. О том , как формировались и развивали сь разные значения слова культ у ра , расск азывал языковед Уильямс . Появлению этого слов а в различных евр о пейских языках непосредственно пре дшествовало латинское слово Cultura, происходившее от colere. Последнее имело множество значений : населять , культивировать , покровительствовать , поклонятся , по читать . Некоторые из них со временем образовали самостоятельные термины , хотя и частично пер е крывающие друг друга значениями . Так з начение населять через латинское colonus трансформировалось в колонию , а почитать , покланяться через л а тинское cultus - в к ульт . В английском языке слово culture первоначально им е ло смысл развив ать , культивировать, хотя и с оттенком служения , почит а ния, при этом в средневековом английском оно иногда прямо употреблялось как служение. Во всех случаях раннего употребления слово culture означало процесс культивирования , выращивания чего-нибудь , животных и растений. Это привело к появлению дополнительных значений слова , таких как англ . Coulter - лемех , происходящее от латинского culter, обозначающего то же ор у дие . Дальнейшая эволю ция связана , очевидно , с перенесением представлений о культивирова нии , возделывании естественных процессов на ч еловеческое развитие , причём агрикультурный , сельс кохозяйственный долгое время сохр а няется . Так Ф ренсис Бекон говорил о »культуре и удобре нии умо в» . Два момента нужно отметить особо . Во-п ервых метафора становиться всё б о лее привычной , пока , наконец , такие термины , как культура ума , не начали восприниматься прямо и н епосредственно , а не в переносном смысле ; во-вторых , слово культура тносящееся к ча стным процессам , всё чаще использ о валось при характеристике процессов развития и совершенст вования вообще , что означало универсализацию терм ина . Именно на этом рубеже XVII- начале XIX веков и началась многообразная и запутанная со временная история слова к ультура. Тогда же , в конце XVIII - начале XIX сформиро валось устойчивое зн а чение самостоятельного термина цив илизация . Это слово происходит от л а тинского Civis - гражд анин и Civilis, принадлежащий к гражданину . В ре зул ь тате довольно долгой эволюции оно ст ало выражать смысл исторического процесса и его достижений : очищение нравов , воцарение законн ости и соц и ального порядка . В то же время во Франции , а затем в Англии оно стало и с пользов аться во множественном числе - стали говорить о цивилизациях. Примерно те же процессы (правда , с определёнными задержками ) отм е чаются и в русском языке . Само слово культура впервые зарегистрировано в Карманном словаре иностра нных слов , но особого применения не имело , и не встречалось даже у властителей дум . Но уже в 60-е годы оно полнопр авно обосновывается в словарях русского языка , а в 80-е получает широкое распр о странение . Соглас но В . Далю , культура - это обработка и у ход , возделывание , образование умственное и нр авственное. Подобным же образом и термин цивилиз ация проник в Россию вместе с соотв етствующими переводными книгами . В XX века в Росси под словом ц и вилизация стало пониматься общее состояние общества или даже уровень во с питания или конкретных персон , противопоставляемое дикост и или варва р ству. Попытаемся подвести ит ог лингвистич еского развития слова культура в современных языках : 1) абстрак тное обозначение общего процесса интеллектуально го , духовного , эстетического развития ; 2) обозначение состояния общества , основанно го на праве и порядке , мягкости нравов и т.д . в э том смысле слово культ ура совпадает с одним из значений слова цивилизация ; 3) абстрактное указание на особенности с пособа существования или образа жизни , свойст венных какому то обществу , какой-то группе людей , какому-то историческому периоду ; 4) абстрактно е обозначение форм и продуктов интеллектуальной и , прежде всего художественной деятельности : музыка , литература , жи вопись , театр , кино и . (то есть всё то , чем занимается министерство культуры ); пожалуй , именно этот смысл слова культуры наиболе е распростр а нён среди местной пуб лики. Перечисленные значения слова культура связаны между со бой частично по происхождению , частично по смыслу. Существует ряд дисциплин , сосредоточившихся на описании и анализе культуры и кул ьтур . Это этнология , этнография , культурная и социальная а н тропология , культурология , социология к ультуры и философия культуры. Этнография и этнология должны сосредотачи ваться на описании народов (э т носов ) Земли , а культ урная и социальная антропология должны занима ться исследованием культур разных народов , поскольку физический аспект этносов изучает физическая антропология . Различия культурной ан тропологии и соц и альной так же не велики . Фактич ески эти дисциплины имеют один и тот же предмет и ту же методологию. Можно сказать , что этнология , этнограф ия , культурная и социальная а н тропология - это систематически сравнительные науки о культурах разных обществ и разных эпох , основывающи еся , прежде всего на сборе и анализе э мпирического материала . Различия между ними в этой мере , в какой они в о обще существ уют (это , скорее , различия между школам и и отдельными иссл е дователями в рамках из каждо й дисциплин ), состоят в уровне абстракций при анализе явлений культуры. Социология культуры - наука , рассматривающая строение и функцион и рование культуры в связи с соци альными структурами и институтами и пр и мен ительно к конкретно историческим ситуациям . О днако в последнее время , представления о р оли культуры в жизни общества существенно меняются , а вместе с ними меняются и представления о том , каковы предмет , цель , метод и объём социологии культуры. Американские антропологи дают такое опр еделение культуры : культура в самом широком смысле слова - это то , из-за чего ты становишься чуж аком , когда покидаешь свой дом . Культура в ключает в себя все , убеждения и все ож идания , ко торые высказывают и демонстриру ют люди… Когда ты в своей группе , сред и людей , с которыми разделяешь общую культ уру , тебе не приходится обдумывать и проек тировать свои слова и поступки , ибо все вы - и ты , и они - видите мир в при нципе одинаково , знаете чег о ожидать друг от друга . Но пребывая в чужом обществе , ты будешь испытывать трудности , ощ ущение беспомощности и дезориентированности , что можно назвать кул ь турным шоком . Суть культурного шока - конфликт старых и новых культу р ных норм и ориентаций , старых пр исущих индивиду как представителю того общества , в которое он прибыл . Собственно говоря , - это конфликт двух кул ь тур на уровне индивидуального сознания. По мнению Бока , существует пять спос обов разрешения этого конфли к та : Первый можно назвать геттоизацией . П ример : практически в любом крупном городе более или менее изолированные или замкнутые районы , населённые представителями других ку льтур . Это китайские кварталы и целые чайн ата у ны , э то кварталы или районы , где поселяются люд и из других стран содр у жеств и различных , как правило , одной национальности или ве ры. Второй способ ассимиляция , по сути про тивоположное геттоизации . В случае ассимиляции индивид наоборот , полностью отказывается от своей культуры и стремится целиком усвоить необходимый для жизни культу рный баг аж чужой культуры . Но это не всегда уд аётся . Причиной этого сопротивление культу р ной среды , членом которой он намерен стать . Такое со противление , например , встречается , во Франции , Германии к выходцам из Росси и стран содружества . Даже при условии полного ов ладения чужим языком достижении приемлем о го уровня , среда не принимает их как своих , они постоянно выталкиваются в ту среду , которую можно на звать невидимым гетто - в круги соплеменников , вынужденных после работы только общаться друг с другом. Т ретий способ разрешения культурного конфликта - промежуточный , состо я щий в культурном об мене и взаимодействии . Вообще же результаты такого взаимодействия не всегда очевидны в самый момент его осуществления . Они стано вятся видимыми и весомыми по прошествии значительного времени. Четвёртый - частичная ассимиляция , когда ин дивид жертвует своей культурой в пользу и нокультурной среды частично , то есть в как ой то одной из сфер жизни : например на работе руководствуется нормами и требованиям и ин о кул ьтурной среды , а в семье , на досуге , в религиозной сфере - нормами своей культур ы. И , наконец , пятый - колонизация . Определить механизм колонизации в самом общем виде очень просто . О колонизации можно вести речь тогда когда представители чужой кул ьтуры , прибыв в страну , активно навязываю т свои собственные ценности , нормы и модел и поведения. Вопрос , что такое общество , каковы ег о место и роль в жизни людей , всегда находится в центре внимания социологии и социальной философии . Мы часто говорим и не без основания , что челов ек , общес тво – часть природы . И в то же вр емя не менее часто и с не меньшим основанием четно различаем и даже противопос тавляем человека , общество природе . Нет ли здесь против о речия ? Думается , что нет , если учитыват ь , в каком конкретно аспекте , ракурсе рас сматривается каждый раз данная проблема . В первом случае понятие пр и рода употребляется в пр едельно широком смысле , выражающем природное единство всего мира , всей действительности не органического и органического мира , человека и общества . Тезис « общест во – часть природы – « отражает тот непреложный факт , что человек , а следовательно , и общество происходят и з природы ; человек - существо и биологическое , имеющее мало общих черт и свойств с другими живыми существами и подчиняющиеся законам природы ; человек явл я ется высшей ступенью развития живой природы ; общес тво нах о дится в органической связи и теснейшем вз аимодействии с природной средой и не може т функционировать и развиваться вне природы , в отрыве от неё . Во втором случае понятие природа используется в более узком смысле , как вне ш няя среда по отношению к человеку , к обществу . Жизнь общества – это кач е ственно своеобразная , социальная жизнь , которая не сводима к биологической жизни (включая жизнь высокоорганизованных животных ) – человек оподо б ных обезьян , где де йствуют особи , лишённые социального сознания и не в ы деляющие себя из мира животных. Югославский социолог Д . Маркович выделяе т три основные особенн о сти человека – творчество , свобода и социальность , предлагая следующее с о циологи ческое определение человека : человек – это общественное существо , которое своим деятельным отно шением к природе реализует себя как творч е ский , св ободный субъект , объединяющийся с другими люд ьми и живущий в социальных группах , в которых он обеспечивает условия своего биолог ич е ского и социального бытия . Из сказанного сл едует , что нельзя ни отождест в лять понятия природа и общество , природное и социальное , ни ра зрывать и противопоставлять их . Природа и общество – это две качественно различные формы проявления единой реальности , по кото рым в едином человеческом знании соотве тствуют две основные области – естевствознан ие и обществов е дение . При самом общем взгляде на общество бросается в глаза , что оно – с о вокупность , об ъединения людей . Это означает , во-первых , что точно так же , как человек с его сознанием и соответствующим поведением принцип иально отличен от животного и его поведен ия . Не могут служить примерами общ е ства одиноко , как Робинзон , живущий человек и более или менее значительное число людей , изолированны х друг от друга и от других люде й . Общество – это не любая механическая совокупность людей , а такое их объединени е , в рамках которого происходит более или менее постоянное , устойчивое и достаточно тесное взаимовлияние этих людей . «Сложность общего определения понятия общество связан а с рядо м обстоятельств . Во-первых , это – очень ши рокое по объёму и высокоабстрактное по ха рактеру понятие . Во-вторых , общество – чрезвыч айно сложное , многослойное и многообразное яв ление , позволяющее рассматривать его в самых различных ракурсах . В-третьи х , общес тво - пон я тие историческое , общее определение которого должно охватывать все этапы его развития . С учётом сказанного , можно дать общее соци ологическое опр е деление общества : общество – совокупност ь людей , объединённых историч е ски сложившимися формам и их взаимосвязи и взаимодействия в целях уд о влетворения своих потребностей , характеризующ аяся устойчивостью и ц е лостностью , самовоспроизводством и самодостаточностью , саморегулирова е мостью и саморазвитием , достижением такого уровня культуры , когда поя в ляют ся особые социальные нормы и ценности , лежащие в основе взаимосвязи и взаимодей ствия людей. В узком смысле общество как большая социальная группа , и культура как способ регулирования поведения людей – это дву единые стороны , два неразрывно связанных , хотя и особых аспекта социального взаимодей ствия людей , их жизнедеятельности . Нет человеч еского общества вне культуры , точно так же как не может сложиться , существовать и развиваться культура вне общественной жизни , вне общества как единого целого , ибо и то и д ругое - атрибуты социально го взаимодействия людей . Благодаря культуре ф ункци о нирует ся и воспроизводится социальная структура общ ества , а благодаря о б ществу , его обособленности и целостности культура формируется , защищае т ся , уберегается от размывания под во здействием внешних факторов . Социум в указанном смысле слова и культура – это две теснейшим обра зом взаимосв я занные и взаимодействующие подсистемы еди ной общественной жизни , одна из которых в ыражает форму и структуры социальных взаимоде йствий людей и их к оллективов , а д ругая содержание , ценностно-смысловое значение так их взаимодействий (значения , ценности , нормы , ид еалы ). Как и понятие общест во , понятие культура многозначно . Очень часто , особенно в обыденном сознании , приходится встречаться , например , с д ост а точно узким пониманием культу ры , как только искусства и литературы . Но даже если к этому добавить образование и воспитание , философию , науку , р е лигию , мораль и другие формы общественного сознания , содерж ание понятие культура далеко не будет исчерпана , поскольку в него должна быть включена не только духовная , но и материальная культура. Духовная культура – это знание и идеи , законы и другие нормы , правила и модели поведения , ценности образцы символы и ритуалы , обычаи и трад и ции , язык . Материальная культ ура – это жилые и производ ственные здания , оборудование , техника и техно логия предприятий , орудия труда , религиозный х рам , предметы культа , книги , произведения искус ства , предметы быта и украшения , т.е . всё то , в чём материализуется знание , умение и веров а ние л ю дей . Например , книга – объект материальной культуры , а знания , идеи , в ней изложенные , - часть духовной ку льтуры ; галстук и украшения – явления мат е риальной культуры , а ритуал ношения галстука и у крашений – элементы д у ховной культуры . Таким образо м , в систему социальной культуры входят три основные структурных элемента : А ) знание , идеи , представления верования и др ., обобщающие человеческий опыт ; Б ) ценности , нормы , цели и идеалы ; В ) традиции , обычаи , обряды. При всей широте содержания понятия культ ура имеет и свои границы . Во-первых , культурное это неприродное , не естественно возникающее и сущ е ствующее независимо от людей (хотя и используют природные объекты и с и лы в соответс твие с их потребностями и интересами ), а искусственное с о зданное или освое нное людьми . Во-в торых , при всей теснейшей , органической взаимо связи Социума и культуры , их , как уже о тмечалось , необходимо и цел е сообразно в определённом отно шении и разграничивать , имея в виду , что с о циальное выражает преж де всего форму и структуру общес твенн ых отнош е ний людей в их групповой жизни и деятель ности , а культурное ценностно смысловое содержание этих от ношений , их форм и структур . На таком р азгр а ничении основано научное определения своеобразия предм етного рассмотр е ния культуры в социологии . В т ретьих , культурное – это всегда не индиви д у альное , а социальное в том смысле , что оно связ ано с общественным взаим о действием людей . Не случайно в центре социологического анализа находится личность как социализированный индивид , т.е . индивид , принадлежащий к определённой культ уре , а не индивид как таковой. Социологический подход к культуре непос редственно связан , прежде всего её места р оли в регулировании поведения людей и соц иальных групп , в функционировании развитии об щества в целом , т.е . с определением це ннос т но-норматив ного содержания культуры . Социологию культура интересует в трёх основных аспектах : 1) как общер азделяемая система ценностей , норм , символов и значений ; 2) как основ ы социализации личности , т.е . как объект ус воения человеком в процессе е го жизне деятельности ; 3) как-то , что передаётся людьми от поколения к поколен ию . Та часть материальной и дух овной культуры , которая создана прошлыми поко лениями , передана последующим поколениям , принята и усвоена ими , представляет собой культур ное наслед ие . Не всё прошлое культуры выступает как культурное наследие , а лишь та её часть , которая признаётся интересно й и полезной нынешним поколениям и исполь зуется ими . Так , далеко не все мод е ли одежды про шлых десятилетий и столетий , отражённые , напри мер , в му з е ях , включаются в культурное наследие , а только те , которые применяются в со временной моде. Итак , социальная культура – э то система социально-значимых ценностей , норм и правил поведения , представлений идей , верова ний и традиций , общих для людей , связанных с определённым образом , социально приоб ретённых , передаваемых от поколения к поколен ию и служащих упорядочению опыта и социал ьному регулированию в рамках всего общества или социальной группы. Если речь идёт о культуре не всего общества , а его части , тог да нередко используют и понятие субкультура . Это мож ет быть культура какой-либо с о циальной группы или о бщности . В каждом отдельном обществе , помимо о б щей для всех или большинства доминирующей культуры , может существовать и действительно существу ет нескольк о , и даже десятки субкульту р . Например , в российском обществе в рамка х общероссийской культуры существует тата р ская , башкирская , чувашская , якутская и др ., культуры как её субкультуры ; особые культуры православных , мусульман , буддистов и др ., так же , как с у б ку льтуры российской культуры . Однако из разнови дностей субкультуры , в ы ступает контркультура , как культурной или иной частью общества (оппозиц и онной части моло дёжи , преступного мира и др .) противостоящая доминиру ю щей культуре общества в целом. Наряду со знаниями часть ю социальной культуры являются социальные цен ности и нормы . Социальные ценности – прод укт социального взаимоде й ствия людей и их групп , в процессе которого обнаруживается способность т о го или иного социального явления или процесса у довлетворя ть потребности , и интересы , жела ния личности , социальной группы или общества в целом и происходит её оценка . Именн о они позволяют каждому члену общества п о нять и усвоить , что в нём признаётся добром , а что злом ; какие черты повед е ния личности принимаются , одобряются и насколько , а какие и насколько осуждаются . Конечно , не все люди в одном и том же обществе привержены одним и тем же ценностям , одинаково п онимают и принимают принципы добра , равенства , справедливости , свободы , братства и т . д . Одни – сторонн и к и коллективизма , другие– индив идуализма для одного главное в жизни – к а рьера , для другого – богатство , для другого ч естность и порядочность и т . д. Социальные нормы – это бол ее или менее общепризнанные поведенч е ские стандарты , т . е . разделяемые обществом или социальной группой убе ж дения по поводу целей , которые необход имо достигнуть , и тех основных путей и средств , которые ведут к этим целям . Ины ми словами , социальные отвечают на вопрос , как относится к тому , что уже есть , и к тому , что может быть . Так , в демократическом обществе мир , свобода , рав енство и братство людей , их честь достоинс тво , социальная справедливость , солидарность , гражд анский долг , материальное благополучие , духовное богатство и многое другое. Социальные нормы производны от социальных ц енностей и основыв а ются на них . Социальные нормы – это правила поведения , ожидания и ста н дарты , регулирующие поведение людей , общественную жизнь в соответствии с ценностям и . Определённой культуры и определяющие стаби льность и ц е лостность общества . Соблюден ие этих норм обеспечивается в обществе обы ч но путём примене ния социальных поощрений и социальных наказан ий , т . е . позитивными и негативными санкция ми , выступающими как более конкре т ный , прямой и непосредственный элемент в структуре социально й регуляции . Ос обенно важно для ценнос тно-нормативной регуляции жизни общества по д разделение их на правовые и моральные . Первые проявляются в форме закона , иногда государственного и ли административного нормативного акта , соде р жат чётные диспозиции , определяющие условия п рименения данной юридич е ской нормы , и санкции , осуществляемых соответствующими органами . С о блюдение вторых обеспечивается силой общественного мнения , морального долга личности . Культура , предписывающая стандарты прави льного повед е ния , называются нормативно й культурой . Социальные нормы могут опираться не толь ко на юридические и нравственные нормы , но и обычаи и традиции. Уже из сказанного видно , что социал ьную роль культуры невозможно переоценить , по скольку она определяет само содержание любого социального явления процесса , жизнедеятельн ости всего общества , социальных групп и ли чностей . Именно культура организует человеческую жизнь , рождает чу в ство единства , идентичности членов общества или группы , принадлежащей к одному , данному обществу . Она , по выражению американского социолога Нейла Смелзера , в жиз ни людей осуществляет в значительной мере ту же роль , функцию , которую в жизни животных выполняет генетически запр о граммированное повед ение . Исключительно велика роль культуры в обесп е чении целостности , стабиль ности и предсказуемости социальной жизни . При этом , чем более развита и распространена культура , тем при прочих равных условиях более велика её роль в жизни общества. Социальная роль культуры проявляется в трёх основных аспектах . Во-первых , культура служ ит основой и решающим фактором превращения инд и вида в личность , его подготовке к жизни в обществе , его социализации . Эта ро ль определяется тем , что культура выступает как своеобразный резервуар накопления , аккумуля ции и передачи социального опыта . Во-втор ых , обесп е чивая единство ценностей , норм , значений , идеалов и верований всех членов данного общества , соответствующая культура служит его важнейшей сплач и вающей , интегрирующей силой , во много м определяющей стабильность , устойчивость всей общественной сист емы . Наличие в системе культуры того или иного общества своеобр азных субкультур обычно не нарушает единства и указанную функцию культуры , если в них отображается диалектика общего и особенно го при ведущей роли первого , единство мног ообразии . Более того , к а к показыва ет опыт , такое многообразие может служить усилению общ е ственной интеграции . Если же субкультура в форме контр культуры , то её роль становится дисфункциональной , дезинтеграционной . И в третьих , кул ь тура – важнейшая основа и факто р организации , рег улирования и модерниз а ции обществ енной жизни . Эта функция культуры связана , прежде всего , с тем , что её основную ч асть составляют социальные ценности людей , со держание и стиль их жизни , ориентиры в её развитии . Особенно наглядно великая со циальная культ ура проявляется в пер е ходные эпохи развития общества . Дело в том , что культ ура настолько широко , повсеместно и глубоко в ткань общественных отношений , что , когда общество переживает периоды нормального , отн осительно и сравнительно плавного развития , е ё рол ь особо не выделяется , как бы не заметна , само собой разум е ется . Но вот иногда общество попадает в кризисную ситуацию , часто связа н ную с его переходным состоянием , сразу обнаруживается чрезвычайно важное значение и ничем незаменимая , уникальная роль культу ры для всей общ е ственной жизни её организации , функционирования и развития . Об этом кра с норечиво го ворит и опыт современной России . Кризисное состояние её общ е ства обусловлено не только и , мо жет быть не столько кризисом промышленн о го и сельс кохозяйственног о производства , сколько духовн ым кризисом , когда старая , советская ценностно- нормативная система оказалась во многом разр у шенной , а новая пока ещё не создана , когда отсутс твует общенациональная идея и т . д . И г лубоко ошибаются те , кто , ища выход из сложивш егося пол о жения , видят его в сосредоточении всего или почти всего внимания и сил на решение лишь экономических и политическ их задач при явной недооценке на деле место и роли духовной культуры ; кто не видит недопустимости резкого и длительного сокращения и без того мизерных асс игнований на развитие с и стем воспитания и образования , науки и духовной культуры ; кто не учи тывает менталитет российского общества и пыта ется без учёта этого чуть ли не мех а нически пер енести методы хозяйствования и пути развития культу ры других стран в нашу стр ану и т . д . Последние несколько лет реф ормирования в Росси убедительно показали , что вне учёта роли культурного фактора , без его сер ь ёзного роста рациональных результатов на этом пути достичь невозможно , а социальна я напряжённость и конфликты не могут быть преодолены. Литература : 1.Социология культуры : Учебное пособие . М .: Издательская к орпорация «Логос» , 1996. 280. с. 2.Тадемосян Э.В . Социология . Учебное пособ ие – М .: Знание , 1998. – с .272. 3. Флиер А.Я . ОНЕ . !998, № 6, стр . 138 «Масс овая культура»
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
История современной России от премьера Черномырдина до премьера Медведева укладывается в одну фразу:
Хотели как лучше, но вы там держитесь и всем хорошего настроения.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по культурологии "Культура как социальная реальность", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru