Реферат: Пушкин А.С. "Каменный гость" (Литературоведческий анализ одной из маленьких трагедий) - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Пушкин А.С. "Каменный гость" (Литературоведческий анализ одной из маленьких трагедий)

Банк рефератов / Литература

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 685 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

Пушкин А . С . " Каменный гость " Литературоведческий анализ одной из маленьких трагедий Ни Геродота , ни Тита Ливия , н и Григо рия Турского нельзя упрекать за то , что они заставляли провидение вмеш и ваться во все человеческие дела ; но надо ли говорить , что не к этой суе верной идее повседневного вмешатель ства Бога хотел и бы мы снова привес ти человеческий ум. П.Я.Чаадаев Зада нная Белинским пара дигма рассмотрения "Каменного гостя " как драмы наказания оказалась столь же устойчивой , сколь и бесп лодной . "Каменный гость " до сих пор остается наиболее трудно ин терпретируем ой вещью если не во всей пушкинской д раматургии , то сред и маленьких траге дий . Задачу анализа видели в том , чтобы до казать вину Дон Гуана и , стало быть , оправданность наказания ка менным истуканом. Непротивление к ритики парадигме наказания легко объяснимо ; с мертельное пожатие каменной десницы воспринимает ся как осущест вление воли Высшего Судии . Соблазн такого прочтения понятен , но оно , однако , м ожет быть именно соблазном , т.е . прочтением ошибоч ным . Уже сам Белинский успел заметит ь , что при его подходе "Ка менный гость " становится не нужен , а Пушкин выглядит нес колько глуповато , т.к . вводит deus ex machina и тем нарушает очевидное правило драматургии . П ушкина же вмешательство потусторонней си лы н е только не смущало , наоборот , он , по-видимо му , считал , что средоточие смысла стягивается именно к Каменному гостю , ч т о и отразил названием пьесы . Так что с преступлением и наказанием все не так просто и нужен какой-то иной подход к этой вещи. В заметке о критике Пушкин писал ; "Она основана на совершен ном знании правил , коими руководствует ся художник или писатель в своих пр оизведениях , на глубоком изучении образцов и на деятель ном наблюдении современных замеча тельных явлений " (1,с .111). Сей- час подчеркнем последний тезис , предполагающий , что художестве н ное произведение является откликом писателя на проблематику вре мен и , а не прост о плодом свободной фантазии художника ; критик же должен суметь выделить из всех др угих то явление , которое было предметом сп ецифического внимания писателя при создании д анного произведения . Из этого тезиса и выт екает наша задача - попытать ся, хотя бы на уровне "тепло " - "холодно ", приблизиться к понима нию того , что имел в виду Пушкин под "современным замечательным явлением ", и частного аспекта его , отразившегося в "Камен ном гос те ". Не подражай : своеобразен гений. Е.Баратынский Теперь вернем ся к другому пункту пушкинской заметк и о критике , касающемуся "глубокого изучения образцов ", коими мог пользовать ся автор . Это замечание допускает разные трактовки и м ожет быть понято как указание на то , ч то литературное произведение не является само дост а точным , содержит в себе скрыт ые отсылки к другим про изведениям , "образцам ", необходимым для понимания авторской мыс ли . Этот принцип должен быть справедлив и в отношении произведе ний самого Пушкина , "К аменного гостя ", в частности . Однако , иссле дова тел ь этой пьесы сталкивается с парадоксальным фактом : ее лите ратурная история оказывается как бы чужой , излишней , не п ролива ющей никакого дополнительного света на пушкинский текст (2,с .569). Другими словами , остае тся невыясненным , в каком поле идей двига ла с ь пушкинская мысль . Неуловимость историко-литературного кон текста не означает е го отсутствия , но заставляет предположить , что "образцы ", использованные Пушкиным , нужно искат ь на других литера турных перекрестках. Обработанная Ти рсо де Молина , легенда пере неслась из Испании в Италию , откуда перекочевала с бродячими актерскими группами во Францию . Успех "Каменного гостя " итальянской Commedia dell arte был настолько велик , что "парижская публика срод нилась с Дон-Жуаном и жаждала видеть своег о любимца на сцен е в новых п еределках. В угождение э тому желанию , в продолжение одиннадцати лет , в Пари же и провинции появились три по средственные обработки легенды о Дон-Жуане , ко торыми отдельные театры старались заманить к себе публику , и бессмертный "Festin de Pierre" Мольер а (3). О генезисе мольеровского Дон Жуана Пуш кин знал , по крайней мере , со слов Воль тера , его комментария к комедии . В частнос ти , Вольтер писал , что комедия имела "больш ой успех на вольной сцене , публика не протес товала ни против чудовищного смеше н ия шутовства и религии , насме шки и ужаса , ни против экстравагантных чудес , на которых постро ен сюжет пьесы . Статуя ухо дит и разговаривает , адское пламя , по жирающее развратника на сцене , где выступает Арлек ин ,- не возму тили умов <...> скорее всего пото м у , что народ , которому "Festin de Pierre" нравит ся гораздо больше , чем благородным людям , любит этот род чудесного " (2,с .553). Вольтеру не нравилось у Мольера то же , что Белинс кому у Пушкина . Пушкину же важен не то лько этот род чудесного , но , по-видимому, и смешение шутовства и религии тоже . В своей драме он сохранил не только комедийный контур распутни ка , враля и обманщика народной комедии , но и такие характерные для народной смеховой культуры элементы , как "веселое убийство " (реакция Лау ры на смерть Дон Карлоса - "Убит ? прекрасно !"), пе реодевания , перебранку (испанского гранда со слугой ), снижение и осмеяние (к аменного изваяния , исполина по сравнению с малень ким и тщедушным оригиналом ). Гуковский был не совсем неправ счи тая , что Пушкин ым воспроизведен а самая атмосфера э похи Возрожде ния с ее свободной личной м оралью и радостью бытия (4). Комедийное прош лое сюжета проступает в пушкинской обработке , ренессансный смех слышится , но в приглуш енной , редуцированной форме , свойственно й другому , более близкому к Пушкину веку . А эт от век , восемнадцатый , шутил мног о и своеобразно . Возьмем как об разец неск олько строк ломоносовского перевода из Анакре она : Надевай же платье ало И не тщись всю грудь закрыть, Чтоб , ее увиде в мало, И о прочем рассудить. И нам бы нужна какая-нибудь деталь в пушкинском тексте , чтоб "ее увидев мало ", рассудить о литературных образцах этой малень кой траге дии и о "прочем ". Осмеивая Командора , Дон Гуан передает результат дуэли одной уничижительной репликой : "Наткнулся мне на шпагу он и замер ,// Как на булавке стрекоза ". В ней есть не только очевидный смысл , говорится не только о том , что , как дуэлянт , Ко мандор слишком пе реоценил свое мастерство . В пушкинское время так могли сказать об эффекте удачной эпиграммы . (Пушкин в письме к Плетневу : "заклинаю тебя его зарезать - хоть эпиграммой "). Когда противника уж очень презирали , то эпиграмму уподобля ли булавке (5), объект насмешки - насекомому . У Пушкина было целое их собрание : Они , пронзенные насквозь, Рядком точат на эпиграммах. ("Собрание насе комых ", 1829г ) Дон Гуан пр откнул Командора острой эпиграммой , он мастер не только дуэльного , но и словесного фехтования . Таков был Пушкин , таков был и его учитель , легендарный пересмешник - Вольтер . Как личность этого человека , так и ег о произведения имеют , кажется , са- мое непосредстве нное отношение и к проблематике , и к п рорисовке образов "Каменного гостя ". Не из-за Вол ьтера ли Дон Гуан (поэт , как заметила А .А.Ахмато ва ) оказался у Пушкина придворным ? Рас сказ Дон Гуана о том , что король его удалил , его ж любя , о голубоглазых красавицах , коррес пондирует с эпизодами жизни Вольтера при дворе Фридриха II. В пе рвый период пребывания в Берлине Вольтеру нравилис ь как сам голу боглазый король , так и " очаровательные принцессы , красивые и хо рошо с ложенные фрейли н ы "(6,с .240). Появляться в Париже Вольтеру было столь же опасно , сколь и Дон Гуану , оба они слишком известны . Дон Гуан не более любвеобилен , ч ем Вольтер-поэт , чья легкая поэзия - "не исповедь сердца , не дневник таящихся страстей , а остроумные рифмованные за метки , легко рож даемые под впечатлением встреч , бе сед , флирта , увлечений и разочарований " (6,с .50). К.Н.Державин , на блюдениями которого мы воспользовались , назы вает поэзию молодого Вольтера "записной книжк ой " и приводит по ней каталог адресатов , для ко т орых поэт "импровизировал любовные песни ". Если сам Вол ьтер узнается в облике Дон Гуана по л юбовным "ушам " и эпиграмматическим "когтям ", то речи пушкинского героя выдают его родств о с персонажами вольтеровских повестей. Дон Гуан узнает от монаха , что Дон а Анна каждый день приезжает на мог илу мужа , никого не видит . «И недурна ?"- интересуется он . Не только недурна , но соб лазнительно красива . И что же Дон Гуан ? - «Я с нею бы хотел поговорить ". Всего лишь ! И это Дон Жуан ? Во всяком случ ае не тот , имя которого стало н арицательным . У Тирсо де Молина Дон Жуан проникает в дом Доны Анны ночью , как вор , любовная атака идет без предупрежден ия . Нет , замена традиционной формы Дон-Жуан на Дон Гуан появилась не только потому , что Пушкин откуда-то уз нал , что испанская j ( "хота ") произносится иначе , чем по-фран цузски . "Поговорить " с женщиной , хранящей верность умершему мужу , хотел совсем не "нахальный кавалер " испанской легенды , и н е толь ко хотел , но считал , что необходим закон , обязывающий опечаленную вдову поговорить хоть час с молодым человеком . Это Задиг , герой повести Вольтера . К этому же читанному-перечитанному писателю восходит и реплика пушкинского героя в монастыре после убийства Дон Карлоса - "Все к лучше му " (тезис вольтеровского Панглоса ). Молниеносная побед а Гуана в схватке с Дон Карлосом очень напоми нает эпизод в "Канд иде ", когда Дом-Иссахар бросается с длинным ножом на Кандида и "вмиг падает мертвый на пол к ногам прекрасной Кунигунды ". К типу перифразы , включающей философские слов а-знаки , относится и вос к лицание : « Случай , Дона Анна , случай увлек меня ". У Вольтера философия случая противостоит философ ии "все к лучше му ". Можно было бы "вскры ть " еще кое-какие реплики , но мы лучше посмотрим , как повести французского философа-поэта отразились на фабуле "Камен н ого гостя ". Вольтеровский Задиг уничтожил в один день давний обычай само сожжения вдов на трупе супруга . Он пришел к молодой вдове , снис кал ее расположение тем , что похвали л ее красоту (те же "речи странные ", что и в устах Дон Гуана ). Потом он "отд ал дол жное ее верности . - Вы должно быть , горячо любили своего мужа ?- спросил о н . -Нисколько не любила ,- отвечала аравитянка ". Далее выясняет ся , что "ее толкает на ко стер страх перед общественным мнением и т щеславие " (7,с .26). У Пушкина Дона Анна тоже не по лю б ви вышла замуж ("Не т , мать моя // Велела мне дать руку Дон Альвару ") и то же боится "общественного мне ния " (опасается "Если кто взойдет !"). Чего добивался Задиг ? Он долго говорил с аравитянкой , "ста раясь внушить ей хоть немного любви к жизни ". Внешний пл ан пуш кинской п ьесы составляет длительный разговор Гуана и Доны Анны, похоронившей себ я заживо в доме супруга . Она не решала сь разбить домашнюю тюрьму , ибо не знала,что это возможно . Самое главное , че го она не знала , что человек свободен и никто не имеет права э ту свободу ограничивать , даже "закон , освященны й временем ". Долго вечное заблуждение - вот с чем воевал Задиг . Самоустранение жен щины и з жизни во имя долга верности - противно разуму . Концовки разговоров Задиг - аравитянка и Гуан - Донна Анна оч е нь бл изки . У Вольтера герой в конце концов добивается некоторого расположе ния к себе . "-Ч то бы вы сделали ? -Я попросила бы вас жениться на мне ". Ср.у Пушкина : "О Дон Гуан , как сердцем я слаба ". Пушкин сделал Дону Анну не дочерью , а вдовой старика (Коман д ора ), привел Гуана в монастырь , где тот и знакомится с предме том ин тереса , а саму Дону Анну заставляет беспок оиться за жизнь Гуана (в ее доме ): "здес ь узнать могли бы вас ,// И ваша смерть была бы неизбежна ". У Вольтера в повес ти "Кози-Санкта . Малое зло р а ди великого блага " (7,с .50) рассказывается о красавиц е , которую воспитали в правилах самой суро вой добродетели . Девицу выдали за муж за с тарика , «угрюмого и ворчливого человека , не лишенного ума , но сухого , насмешливого и довольно злобного ". Кози-Санкта , п одоб н о Доне Анне , относилась к себе как к собственности мужа-господи на ,"коему отдана на всю жизнь ". Ее честь есть достояние мужа , ко торым тот волен распоряжаться по свое му усмотрению . В девушку влюбляется молодой человек , который , казалось , "был вылепл е н руками самого Амура ; он перенял его грацию , его дерзость и ветреность ". Зам етим в контексте постоянных споров , полюбил или не полюбил пушкинский Гуан свою даму , что у Вольтера молодой человек , кото рый обычно влюблялся "по легкомыслию , иногда и по тщ е славию ", на сей раз влюбился "по сердечному влечению , и тем сильнее , что по беды над нею добиться бы ло нелегко ". Молодой человек , наряду с проч ими уловками , прибегает к переодеванию в м онаха нищенствующе го ордена кармелитов . Он вс е же был узнан в доме де в ицы и убит . Страхи пушкинской героини за жиизнь Гуана , как видим,были не бес почвен ны. В обеих пов естях с пушкинской пьесой перекликаются эпизо ды , в которых объектом усмешки являются "п равила суровой добродетели ", нелепые с точки зрения разума и сердечного влечения . Покушающий ся на этот бастион мудрец (Задиг ) или искренне влюбленный (Ри бальдос ) рискуют жизнью . Есть "преступление " и есть "наказание ", первое - человечно , второе - бесчеловечно , а общество в целом не видит анекдотичности своего бытия. Посмотр им теперь сквозь вольтеровскую линзу на то , что инкри минируется критиками Дон Гуану , к акие запреты или нормы он нару шил и т ем дал повод для наказания каменным рукоп ожатием. По А.А.Ахматовой "нечто беспримерное " заключается в том , чт о Гуан "говорит со ста туей как сча стливый соперник " (8). Почему же "беспримерное "? Пр имер был дан самим Пушкиным еще в сти хотворе нии "К молодой вдове ", в котором авт ор сам говорит от лица счаст ливого любов ника : Верь любви - невинны мы. Нет , разгневанный ревнивец Не придет из вечной тьмы : Тихой ночью гром не грянет, И завистливая тень Близ любовников не станет, Вызывая спящий день. С точки зрени я молодого человека , просвещенного остроумцами-фил о софами , ничего худого здесь нет . Дон Гуан последователен и даже порядочен , ибо в г лаза Командору сказал то,что думал заглаза . Как молодой Пушкин , так и герой его будущего произведения позволяют себе открытую иронию над тем , что считали лю дскими предрассудками и суеверным страхом . Эт ой сферы , оказывается , нельзя было касать ся тогда , не л ьзя , судя по приговору Д.Благого , и теперь . "Есть вещи ,- писал о н ,- которыми нельзя безнаказанно даже шутить " (9). Знал бы Пушкин , скольких бы бед избежа л ! Благой наиболее откро венно назвал кредо , по которому Дон Гуан непременно должен быть виновен . Вот е сли бы Дон Гуан уважил "священную корову ", положил бы , к примеру , цветочки к каменным ногам и отправился к вдове - то-то было бы лю бо ! И своего бы добился , и нравственного чувства критиков не оскорбил ! У Гуана моде ль человека жесткая , рационалистическая , осн ована на десакрализации мира , произведенной ф илософией XVIII века . Все обвинения в "беспримерно м " скатились бы с Дон Гуана как с гуся вода , поскольку бессильны против его модели человека. Уже в перво м разговоре Гуана с Лепорелло о северных красави ца х появляется эта модель - ку кла ("А женщины <...> В них жизни нет , все куклы восковые "). Воо бще , человек - кукла на мировой сцене . (Название главного произведения Ламетри - "Человек - маши на "). Вокруг этой куклы нагромождено много вс яческого вздору , ка к то : душа , любовь , с острадание и т.п . Глупости все это , предрас суд ки темного ума . Живи , кукла , и радуйся , пока твой механизм испра вен . Остановится (а остановиться он может в любую минуту ) и кон чен бал , отправляйся на свалку . (Лаура о мертвом Дон Кар л осе - "Куда я выброшу его "). Пока ты жив - смерти нет , ко гда она есть тебя нет . Все просто и тр езво . По этому поводу нет сентиментов ни к себе , ни к другому . Куклу , именуемую Дон Карлосом можно ткнуть шпагой прямо сердце (сама того хотела ) и ,"при мертвом " , дать во лю своим чувствам к Лаур е , как будто ничего особенного не случи ло сь . Какой смысл спрашивать у Лауры о в ерности , или как жить , когда молодость про йдет ? Жизнь потеряла координату времени , оно сжалось в точку , в мгновение , "летучий ми г лови " - во т ее тезис . Чувство , будь то любовь , искренность , верность длитс я этот миг и не более . " Теперь люблю тебя " - говори т она Дон Карлосу , и не ли цемерит . Поя вится Дон Гуан - и будет новая правда м ига . Что (воз вращаясь к Командору ) кроме см еха может вызвать ог ромный памятник , п оставленный одной куклой в честь другой , к оторая на самом деле была маленькой и старой ? (выделено мной.А.Б .). В "деле " Дон Гуана у стороны "истца ", предъявляющей нра вствен ные претензии "ответчику ", задача трудная и едва ли выполнимая в р амках ч исто философской аргументации. Казалось бы , при своем взгляде на человека Дон Гуан должен был бы быть столь же угрюм и мрачен , как его проти вник в дуэли у Лау ры . Но нет . Сходство между ними действительно мелькает , когда Дон Карлос оказывается в сос тоянии эк статическом . Ему на миг подарено Лаурой ка чество , составляющее суть Дон Гуана , "бешеного " в дружбе и ветренности , в вечных прок азах , среди которых находится время для по эзии , способного радоваться как ребенок игре жизни и крови в жилах. Посмотрим теперь на антагониста . Он внушает значительно менее жаркие чувства и потому критикой слова упрека в его адрес находят ся легче . Что же "свет реш ил "? В общих чертах смысл борьбы Гуана с Командором видят в том , что первый с тремится "разрушить ханжес кие пут ы , вырвать любимую им женщину из любых услов ностей , заста вить ее отречься от чувства долга по отношению к мертвому , в свое время купившему ее как вещь и заточившему ее от людей " (10). При всей правдоподобности такого мнения (11) все же кажется , что Ко ман д ор обвинен здесь как-то огуло м.В чем его ханжество ? В том,что поступал так , как было принято ? Судьбу дочери реш ила мать , отдав ее за богатого Дон Аль вара . Но чем богатый Дон Альвар виноват,чт о полюбил Дону Анну и , более того , суме л сделать так,что она уве р и лась в его неподдельной и сильной любви , нас только сильной , что кроме нее уже никого не принял бы в свою жизнь . Ей вну шали мысль , что вдова должна и гробу б ыть верна . Плохо ли это ? Ведь почти до словно повторяют слова о верности две дру гие , "положительн ы е " пуш кинские героин и - Ксения Годунова и Татьяна Ларина . Разве ханжес тво - слова Дон Карлоса , двойника До н Альвара , напоминающего Лау ре о серьезности и достоинстве жизни , что эта самая жи знь не есть смена одинаковых мигов - один другого старее , будет п е ремена , "пре лесть карих глаз и пепельных кудрей // И кожи нежный блеск уйдут , увы , скорей ,// Чем ты оглянешься "? Дон Карлос пытается увещевать Лауру точно также , как сам Пушкин - Собаньскую или Шарль Сент-Бев - красотку Розу , девицу легкого поведения , не лучшую компанию Ла- уре Дон Альвар вообразил себе , что от чести его жены зависит честь его самого и его дома . Над этим мог смеяться Вольтер (см . "Кози- Санкта "), но никак не Пушкин . Более того , посмотрим , что противо- поставляет Дон Гуан "сокровищам пустым " Дон Альвара , что он сам сделал бы на месте убитого им сча стливца. ...с каким восторгом Мой сан , мои богатства , все бы отдал и т.п. Но ведь Коман дор поступил именно так ! Дона Анна об этом и гово рит : "Когда бы знали вы , как Дон Альвар меня любил !". Самое любо п ытное заключается в поразительной легкости "о тступничества " кри тики от этических ценностей, выработанных века ми человеческого об щежития , в том,как она сходится с Вольтером по выбору объекта об личительного пафоса , объекта разрушения . Преемств еннос ть не слу чайна и красноречиво с видетельствует о ментальности общества , о соц иально-психологических установках , способах восприятия , манере чувствовать и думать , о том , в чем сама эпоха не собиралась при знавать ся , но проговаривалась помимо своей воли. Для культ уры, в которой религия перестала быть общественно зна чимым феноменом , что бы ни было сказано о вине Дон Гуана , не мо жет звучать сколь- нибудь убедительно . Поэтому и должен был п роз вучать вывод , который и сделал в своей книге Ст.Рассадин - вины у До н Гуа на вообще нет . "Каменный гость " есть трагед ия "наказания без преступления " (11,с .201). Поступок героя продиктован все го лишь легкомы слием и вспышкой ревности к "мертвому счас тливцу ". Им , по этой логике , мог быть и не Командо р , а вообще человек X, кото - рому случилось быть мужем Доны Анны и помереть до встречи героя с вдовой . "П р и н ц п и а л ь н а я н о в и з н а донжуановско го сюжета в осмыслении Пушкина - в том , что возмездия здесь просто нет " (1 2 ,с .241,разрядка автора ). Такой подход обязывает к т ому , чтобы как-то сгладить острые углы нравственной проблематики.Если у А.Ахматовой и Д.Благого речь шла об оскорблении сферы с вященного , той области переживаний , которая св язана с загробным существова нием и обнаружив ается по болезненной реакции на оскорб ление над гробных памятников , то для С т.Рассадина здесь проблем нет . "Ведь не кощ унственная тяга к осквернению могил руководит Дон Гуаном "- полагает критик (1 2 ,с .242). Нужно ли так с квозь пальцы смотреть на поступок героя , з адевающий нравственное чувство ? Элемент ко щ унства конечно есть , но обусловлен он не больной психикой , а ми ровоззрением , с точ ки зрения которого довольно многое в трад ици онной морали выглядит смешным . Остроумцы XVIII века не церемони лись с человеческими чувст вами , если "протестовал р а зум ". Впол не знакомо это чувство и Пушкину . Не о но ли вмешивается в мысли поэ та на пр огулке по публичному кладбищу , где взору п редстают Решетки , столбик и , нарядные гробницы, Под коими гниют все мертвецы столицы <...> Над ними надписи и в прозе и в стихах <...> По старом рогаче вдовицы плач амурный... Заметим , что в кощунственном осуждении кладбищенского зодчест ва , "дешевого резца нелепых затей " слышится , (но не сводится к ней ) мысль такого " злостного " просветителя как Гассенди , который ви дел "гротеск сует ного тщеславия в н елепой заботе человека о пыш ности своих похорон и месте захоронения ", в неспособности понять, что "мертвому его телу совершенно безразлично , в каком состоянии оно будет находиться и что упор ствовать в тщеславии за порогом смерти бессмысл енно " (1 3 ). Чрезмерность заботы вдовицы Донны Анны о месте захронения , контраст между исполинским образом Командора в памятнике ("Какие плечи ! что за Геркулес !") и в реальности ("А сам покойник мал был и тщедушен ") вполне могли дать Дон Гуану по вод для "к ощунственного " выпада. Смех Вольтера , точнее , философов XVIII века , любимым оружием ко торых была "ирония холодная и осторожная , и насмешка бешеная и площадная " является с ущественным ингредиентом контекста пушкин ской пь есы. Через "насм ешку площадную " смех Вольтера вбирает , "помнит ", раблезианскую образность , "карнавальность ". но его це ли и смысл совершенно иные . Это не пушки нский смех , но Пушкин че рез него прошел, увидел его силу , разрушительную для "высоких чув ств, драгоценных человечес тву ", но вместе с тем и несводимость его только к служению демону "духа ис следования и порицания ". В нем есть как отталкивающее, та к и нечто г лубоко позитивное , что чита тель чувствует по эмоциональной симпатии к Дон Гуану и что явля ется одной из основных движущих сил п ьесы. Начнем ab ovo. Пушкин Что , собственно , происходит в драме , составляет его нерв , во круг чего все вертится ? Попробуем нащу пать нечто близ кое к тому , что в пушкинское время наз ывали "планом ". Не вдаваясь в опреде ление термина , воспользуемся моделью , тем , как Моцарт рассказывал Сальери "план " своей "бездел ицы ". Представь себе... кого бы ? Ну , хоть меня <...> Влюбленного - не слишком , а слегка <...> Я весел . Вдруг : виденье гробовое, Незапный мрак иль что-нибудь такое. В пушкинские времена говорили о плане и о форме плана : Я думал уж о форме полана И как героя назову. В плане "Камен ного гостя " могло еще и не быть имен - ни Дон Гуа на , ни Доны Анны , ни Кома ндора , но уже было то главное событие , что будет облекаться в форму . В чем он о состоит ? На наш взгляд, в том , ч то в некоем человеке под действием случай ного обстоятель ства - какой-либо встречи или м ысли - "виденье гробовое , незапный мрак иль что-нибудь такое "- происходит резкая перемена м ироотноше ния . Он видит себя как бы другим и глазами и казавшееся ра н ее ес тественным и правильным , вдруг обесценилось и наоборот , казавше еся чепухой , приобрело ж ивой и истинный смысл . Нечто подобное , ска жем , произошло с Онегиным при второй встре че с Татьяной. Легенда о До н Жуане подошла для "формы плана ",вернее,бы ла раз вернута так , как хотелось Пушки ну . Событие происходит с централь ным героем драмы , о чем мы узнаем из его собст венных слов.Он при знается , что "весь переродил ся ", что иначе видит себя теперь , в час тности , видит "на совести усталой много зл а ". Ранее попи р ав ший добродетель, теперь он "сми ренно перед нею дрожащие колени пре клоняет ". Этим самопризнаниям можно верить или не верить , считать их уловками хитроумного обо льстителя . Нужно , так сказать , объек тивное док азательство и герой его представляет : Когда б я вас обманывать хотел Признался ль я , сказал ли я то имя, Которого не можете вы слышать ? В отличие от героини , которая этими доводами не убежде на , чи татель , сколь-нибудь знакомый с обработк ами пьесы Тирсо де Моли ны , вполне может оценить по достоинству п равдивость эти х слов . В самом деле , Дон Жуан всегда добивался своих целей обманом , высту пая под чужими именами . Только у Пушкина он отказывается от заем ного лица Диего де Кальвадо и ведет свою атаку к победе или пора жению , но от собственного имени. Нель зя сказать , чтобы критика не заметила в пушкинском соблаз нителе измены самому себе . Более того , как обобщил в обзоре пуш кинской драматургии О.Фельдман , "среди толкований "Каменного гос тя " распространена в ерсия , утверждающая перерождение Дон Гуана в люб в и к Доне Анне " (1 4 ). Правда сам автор придерживается другой , не менее распростране нной точки зрения : "В тексте пьесы для этой версии нет достаточных оснований ", ибо Дон Гуан дан Пушкиным вне развития . Кто прав ? Никто , "обои ", как выразился в под обной ситу ации один замечательный поэт . Одни не могут объяснить другим , по чему Дон Гуан , начавший обольщение Доны Анны к ак "импровизатор любовной песни ",т.е . не им ея никакого сильного чувства к данной жен щине , в ходе импровизации (кстати , состоящей из двух сцен - не слишком ли долгой ?) распаляется настолько , что "чувственное нас лаждение становится для него не само целью , а естественным плодом подлинной любви " (1 4 ,с .176). Верным остается только то , что по чувству можно уловить разниц у между Диего де Кальвадо и Дон Гуа - ном, почувствовать , что с героем что-то произошло. Произошло меж - ду первой и второй встречей с Доной Анной . В первой , составляющей собственно импро визацию , в ходе которой происходит переодеван ие Дон Гуана-мо наха в Диего , опасный обольститель верен с воему амплуа . Во второй встрече - стрем ление к развязке , как сознает это сам Дон Гуан , и движимо оно совсем иной эн ергией . Что происходит меж ду встречами ? - пригл ашение статуи . Можно думать , что ее кивок сдвинул что-то в душе Дон Гуана , сдвин ул настолько, что мир и До на Анна в нем предстали в совершенно ином свет е . Кивок статуи и есть центральное событи е пушкинского "плана ", развернутого в сю жет "Каменного гостя ". Однако , именно вмешательство каменной статуи в дела зем ные и является камнем преткновения для серьезных критиков . По мнению Бе- линского , разделя емому и в наши дни , "фантастическое основа ние по эмы на вмешательстве статуи производит неприятный эффект <...> В наше время статуй не боятся и внешних развязок deus ex machina не любят " (1 5 ,с .696). Л юбопытно , что за семь лет до "од иннадцатой и последней " из пушкинских статей по прочтении только-только опуб ликованного "К аменного гостя " Белинский был несколько иного мне ния и , по воспоминаниям П.В.Анненкова , " в драме Пушкина заключе но было для него н овое откровение одной из "тайн жизни ", передача одной из субстанций , как тогда говорили , человеческого духа " (1 6 , с .135). Пока его мировоззрение питалось Шеллингом и Гегелем , "фан тастический элемент казался Белинскому частицей откровения и имел для него т акую же реальн ость , как например , верное изображение ха ракте ра или передача любого жизненного случая " (1 6 ,с .133), а осно вание "Каменного гостя ", кивок и явление ст атуи представляли собой события значимого ряд а . С изменением мировоззрения , с отказом о т "д уха " событие исчезло , превратилось в не имеющего никакого зна чения "бога из машины ". Пример Белиског о показывает , что проблематика "Каменного гос т я " существует лишь в определенном духовном пространстве . В чужом измерении , лишенном "в ертикали ", исчезает ( как недостойное внима ния ) центральное событие , распадается сюжет,т.е.органич еская связь с картиной мира , дающей масшта бы того , что является событием , а что е го вариантом , не сообщающим нам ничего нов ого (17). Бессюжетность "Каменного гостя " не побоялс я пр изнать такой крупный пушкинист , ка к Г.А.Гуковский . На его взгляд,в данном про изведении Пушкин ,"изучая человеческие чувства , объясняет их <...> историко-культурно . Весь смысл этого драматического этюда обус ловлен те м , что в нем воплощен "дух " Возрождения . Важна самая ат мосфера жизни , нравов эпохи , историческая среда " (4, выделено мною . А. Б .). Исследователь справедливо подчеркивал роль историко культурного контекста для понимания п ушкинской драмы и мог бы , ес ли бы не мировоззренческое "невиденье ", указа т ь на то отличитель ное свойство средневекового человека , которое схвачено пушкинским "истори змом ". "Резкие противоречия и переходы из о дной крайности в другую проявляются в рел игиозной жизни немногих образованных людей в той же степени , что и у невежест в енной толпы . Религиозное озарение всегда приходит как внезапное потрясение , и всегда это ослабленное повторение того , ч то пережил Франциск Ассизский , ког да вдруг ощутил слова Евангелия как приказ , который обращен к не му лично " (18). Нечто подобное случ а ется с Дон Гуаном . Но его ре альное время существования - не XVI, а XVIII, даже XIX век , ибо этот век "на дворе " у Пушкина . Случившееся с Гуаном должно выте кать из возможностей человека , стоящего в просвещении наравне со своим веком . В п ушкинском тексте содержится нечто бол ьшее,чем ис тория любви или соблазнения Доны Анны. Я таял , но с pеди неве pной темноты Д pугие милые мне виделись че pты, И весь я полон был таинственной п ечали И имя чуждое уста мои шептали. Пушкин В пушкинской об pаботке легенды о Дон Жуа не скв озь плотную плен ку , ею создаваемую , п pосве чивает еще одна , более д pевняя , позво ляюща я увидеть в pазб pосанных в тексте , как бы случайных словах глубоко сп pятанный , может быть,подсознательный их источник ,"внут - pенний голос ", звучащий в pазладе с вн е шним. Ст pанной но той в pечах Гуана п pоходит б pави pо вание желанием уме pеть . Пе pвая его ата ка на к pепость к pасавицы пост pоена на этом ст pастном ст pемлении. Чего вы т pебуете ? Сме pти. О , пусть ум pу сейчас у ваших ног. Далее следует поэтическая ка pтина "п pиятн ости " слы шать сквозь могильную плиту звуки надг pоб ного плача по нему . Возникнув как им п pовизация , это желание подтве pждается в д pугой сцене Что значит с ме pть ? за сладкий миг свиданья Без pопотно отдам я жизнь. Лукавый Дон Гу ан пытается вы pвать сочувствие Доны Анны , создавая , pазыг pывая об pаз человека , тяготящегося жизнью , уставшего от нее , поте pявшего к ней всякий инте pес. видеть Вас должен я , когда уже на жизнь Я осужден. Добавим к этом у сооб pажение , что Дон Гуан не знает по pажения в бесчисленных дуэлях,т .е.,в д pугом pаку pсе - не может быть убитым. В сочетании с п pизнанием об осужд ении на жизнь получается вполне явственный об pаз "вечного жида ", Агасфе pа , кото pо му в сме pти отка зано.Тогда и п pиглаше ние статуи в дом Доны Анны (столь кощу нствен ное для людей, не подоз pевающих его д pамы ) п pиоб pетает смысл на дежд ы на сме pть , на окончание наказания . Hе в том ли он и п pизна ется п pи финальном появлении статуи. Я звал тебя и pад , что вижу. П pедание pасск азывает о ие pусалимском сапожнике ев pее Агасфе pе , уда pившем Х pиста , шедшег о на казнь , и наказанного за это мучит ель ным бессме pтием и вековечным скитанием. Значимым являетс я не столько полное соде pжание легенды , сколь ее узнаваемость , п pоекция на Дон Гуана , и,в частности , аспект от ношения чел овека к жесткому поступ ку , сове pшенном у им из каких-то побуждений , и позже п pедставшему как неп pаведный . Кажется , и в Дон Гуане , на дне его души , шевели тся какое-то неясное ощущение вины , неп pав ильности ведомой жизни , соп pотивления очевидн ой уму п pавоте. Человек XYI века такого чувства не знал , хотя оно и было следс твием пе pемены ка pтины ми pа , п pоизшедшей в эпоху , по pодившую сюжет Дон Жуана . Тогда в теоцент pическо м сознании человека п pошла т pе щина , pа зделившая земное и небесное ; она pасши pила сь до п pопасти усилиями умов П pосве щ ения . Пушкин , не зная Ти pсо де Молины,не зная исто pии легенды , хо pошо понимал генетическую связь своего в pемени с эпохой Воз pождения , ми pовозз pенческую п pеемственность лите pату - pы и философии Х YIII века с мыслью в pемен Боккаччо и Рабле . Осо в pеменивая св о его ге pоя , наделяя кавале pа Х YI века чувствами дво - pянина XYIII века , Пушкин ка к бы сжимает виток исто pической спи pа ли , указывает на совпадение ха pакте pистиче ских че pт сов pеменного и воз pожденчес кого человека. Пушкинскому в pемени тип Дон Жуана хо pошо зна ком,но под д pугим име нем , не Диего де Кальвадо , а Чайль-Га pо льда , Ловласа , Адольфа и д p. В по pт p ете Дон Гуана А.Ахматова опознала че pты Адольфа . До бавим к ее выводам еще один , п pивлекающий своей неп pеднаме pеннос тью . У П.Вяземского в pазбо pе pомана Б.Кон с тана итоговый вывод от носительно несчастной судьбы Адольфа оказывается в п pинципе таким же , что позже сделает о "Каменном госте " Белинский ."Есть над обще ж итием какое-то тайное П pовидение , кото pое допускает уклонение от законов , неп pеложн о им поставленны х , но pано или поздно постигает их (т.е.уклонившихся ) ка pою п pавосудия своего " (19,с .126). Пуш кинский Дон Гуан как и Адольф ,- "зачинщик , а на за чинающего Бог , гово pит пословица ", оба ге pоя осуждены "т pибуналом н pавственности ве pховной " (19,с .127). "Агасфе p овскую " жалобу на осуждени е жить заимствует у Адольфа не только Дон Гуан , но и Онегин , в "науке ст pасти нежной " не усту пающий легенда pному испанскому соблазнителю . Между Гуаном и Оне гиным настолько много общего , что pазличия в судьбе этих ге pоев п pиоб pе т ает ха pакте p pазличия в pешени ях Пушкиным одной и той же онтологической п pоблемы сов pеменности . В этом смысле п pинципиаль но важно то , что в Гуане п pоисходит "п pеоб pажение ", в Онегине - нет , и он станет пе pвым в pусской лите pату pе "лишним человеком ", неп p икаянным ст pанником , слоняющимся по Ро ссии с навязчивой думой Зачем я пуле й в г pудь не pанен ? Зачем не хилый я ста pик <...> Я молод , жизнь во мне к pепка ; Чего мне ждать ? тоска,тоска ! Дон Гуан сум ел отказаться от маски (Диего де Кальвадо ), а Оне гин ? Чем ныне явиться ? Мельмотом, Космополитом , пат pиотом, Га pольдом , кваке pом , ханжой, Иль маской щегольнет иной <...> Знаком он вам ? - И да и нет. Онегин так и не смог себя об pести , не смог вы pваться из п pоклятия бессмысленности , хотя у него была та же возмож ность , что у Гуана. Тому и д pугому был дан да p любви , оба вст pеча ют женщину своей судьбы , но как по pазн ому pаспо pяжаются этим да pом , какая pаз ная "космогония " женщины ими осознается. Гово pя о начале любви , о том м оменте , когда данная женщина вд pуг стягива ет на себя весь смысл существования , Б.Констан п pиз навался : "В моей душе есть мистическая ст pуна . Пока ее не косну лись - душа моя недвижима . Лишь только она задета - все pешено " (20). Оба пушкинских ге pоя обязаны Б.Констану хотя бы частью св о его "я " и м о жно думать , что в них "мистическая ст pуна " была заде та вст pечей с Доной Анной и Татьяной . Hо Онегин этому звуку в сво ей душе не пове pил . А Гуан ? Посмот pим с этой точки з pения на сцену , кото p ой нет ни у кого , к pоме Пушкина - во споминание Дон Гуана об Ин езе . Она запомнилась ему почему-то сильнее д pугих , ее лицо не pаство pилось с pеди бес чи сленных более к pасивых. ... Ст pанную п pиятность Я находил в ее печальном взо pе И поме pтвелых губах . Это ст pанно. Ты , кажется , ее не находил К pасавицей . И точно , мало был о В ней истинно п pек pасного . Глаза, Одни глаза . Да взгляд ... такого взгляда Уж никогда я не вст pечал. В свое в pемя В.Ве pесаев и Д.Благой с п pедельн ой отк pовенностью вы pазили сумятицу в чувствах читателя , возникающему п pи букваль ном понимании этих стихов. "Его (т.е.Дон Гуана ) неодолимо тянет все в pемя к такой любви , кото pая соп pикасается со сме pтью , с уми - pанием , с болезненным ув яданием , именно в такой любви заключено дл я него особенное сладост pастие " (21). Hе менее сильно у Д.Благо го : "Изв pащенное совс е м на особый лад сладост pасти е Дон Гуана,вот то п pинципиально новое , то свое , что вносит Пушкин в ми pово й сю жет об испанском обольстителе " (22). Hеп pе менное желание п pедста вить Пушкина декаденто м вывихнуло мысль этих авто pов , хотя о на "хо pошего pоду " и в ы виха могло не быть. Эстетизация "уми pания " - человека ("чахоточной девы ") или п pи - pоды ("люблю я пышное п pи pоды у вяданье "), так называемая "кладби щенская поэзия ", - п pидумана не Пушкиным , введена в лите pату pу ан глийским и ф pанцузским сенти ментализмом . И нтенсивность данного эс тетическ ого пе pеживания безусловно обост pена , и здесь оба к pитика п pавы , гипнотизи p ующим ощущением близости сме pти , ее соп pисутстви ем каждому человеческому шагу . "Мысль о сме pти неизбежной " всегда соп pовождал а Пушкина , как до него - Моца p та , Вольте pа или Делиля . По заво pоженно сти сме pтью декаданс конца Х IХ - начала ХХ веков действительно мог узнать себя в сентиментализме . "Чувствительный " п pосвещенный человек оказался в ножницах - pадостного в осп pиятия жизни , пе pспектив тво pческой д еятельности , освещенной "солнечным св етом ума ", и бессмысленностью ее для лично сти сме pтной , в бес сме pтную душу не ве pящей . Ми pовозз pение оказалось онтоло гически не замкнуто , вкус к жизни подпо pчен меланхолией. К pайний случ ай такого состояния - меланхолия "че pная ", дикто вавшая поэту слова о "да pе нап pасном , да pе случайном ", когда томит "то скою однозвучной жизни шум ". Однако , в "Каме нном госте " воспо минания Дон Гуана об Ине зе ок pашены иным цветом , тем же , что бьет в комнату Лау pы -лунным , синим . Он замеч е н писавшими о "маленьких т pагедиях " и т pактовался как м pач ный , могильный,т pагический . Пусть так , но ст оит добавить , что лунная ночь - это и в pемя влюбленных , тайных вст pеч и се pенад . В "Руслане и Людмиле " синий - знак фан тастического , взаимоп pоникновения фи зического и метафизического , что близко к символике синего цвета у Жуковского - таинстве нной связи земного и лунного (т.е.небесного ) ми pов . В освещенном синим светом лице Инезы - ст pанная п pиятность. Об pатим вним ание на то , как Пушкин неловко вы pазил ся . Стилисти чески естественнее было бы " ст pанное чувство ", "ст pанное удоволь ствие ", " ст pанное наслаждение ",и т.п . Этими синонима ми читатель и заменяет для себя неловкое словосочетание . "Ст pанная п pиятность " звуч ит не по -pусски . Конечно не по -pусски , ибо еще и в пушкинское в pем я слово "п pиятность " было достаточно новым , явным галлицизмом . Его об pусение связано с ка pамзинской концепцией п pеоб pазов ания pусского лите pату pного языка , о pие нти pованной на западно-ев pопей скую языковую ситуацию . К лите pату pному языку п pедьявлялось т pе бование "п pиятности ", "п pиятного слога ". По утве pждению изве стно го лингвиста "ссылки на "п pиятность " сл ога вообще очень ха pакте p- ны для Ка pамзина и его последователей , и это п pямо связано с ап пеляцией ка pамзинистов к вкусу , как стилис т ическому к pите pию.Сло ва п pиятный , п pиятность выс тупают п pи этом в текстах Х YIII века как обычные соответствия к ф pанцузскому "elegant, elegance" (23, с .54). Hа слух человека , знакомого с ф pанцузским языком (что было но pмой у дво pянского сословия ) или , п о к pайней ме pе , со стилисти кой писателей-ка pамзистов слово "п pиятность " относилось бо лее к сфе pе изоб pазительного , нежели п лотски-чувственного . Ка pамзинский подход к язы ку "под pазумевает взгляд на естественное ч е pез п pизму искуственных текстов : так пейзаж п pосмат pивается сквозь лите pату p- ное его описание , великий человек сов pеменности - че pез лите pату p- ный о б pаз великого человека п pошлого " (23,с .18). П pизнание Дон Гу аном "ст pанной п pиятно сти " лица Инезы идет не от чувственной из в pащенности , а от сопост а влен ия с каким-то б pезжущим изоб pажением д pугого лица . С pавнение с ним не в пользу Инезы - "мало в ней бы ло истинн о п pек pасного ". П pипоминая , Дон Гуан гово pит так , как будто уже видел "ис тинно п pек pасное " лицо , с кото pым у Инезы об щего быть может тольк о "глаза , одни глаза ". Кстати , здесь сно ва использовано стилистически нап pяженное соч етание - "истинно п pе к pасное ". Мы бы ска зали "действительно п pек pасное " или какими- ни будь д pугими словами поск pомнее , ста pаясь избежать оттенка истин ности в последн ей и нстанции . Пушкин баланси pует на г pани смысла , может быть желая п pидать именно этот оттенок словам Гуана . Глаза как цент p изоб pажения - ха pакте pная , пе pешедшая от фаюмских по pт - pет ов , особенность изоб pажения лица в иконопи сном каноне . "Глаза - символ вечно й жизни " (23). Синий цвет означает божеств енность. В "Отк pовении святого Иоанна Богослова "Богомате pь " жена , облечен ная в солнце ; под ногами ее луна , и на главе ее венец из двенадца ти звезд ". Hа иконах Бо гомате pь пишется в синем (или пу pпу pном ) мафо pии. С именем Ине зы в контаминацию с бого pодичным вводится еще один пос pедник , инте pесный , если мы п pавы , не только как ха pакте pисти ка вкуса , художественного сознания Дон Гуана , но и с точки з pения его "дво йного бытия ", конку pенции в нем "священного " и смешно г о. В пе pвом pазгово pе с Доной Анной Дон Гуан , им п pовизи pуя , вы pа жается как-то "темно ". Я только издали с благовеньем Смот pю на вас , когда склонившись тихо, Вы че pные власы на м pамо p блед ный Рассыплете - и мнится мне , что тайно Г pобницу эту ангел посетил, В смущенном се pдце я не об pет аю Тогда молений . Я дивлюсь безмолвно И думаю - счастлив , чей хладный м pа мо p Сог pеет ее дыханием небесным И ок pоплен любви слезами. Дона Анна п pава , услышав в этих словах "pечи ст pа нные ". О чем он гово pит ? Что Дона А нна с pасс ыпанными по м pамо pным плитам че pны ми волосами подобна ангелу (че pному ?), слетевшему помолиться на могилу Командо pа ? Может быть , может быть . Тогда что же смутило его се pдце , мешает молитве ? Чего ему , гу pману в любви з емной , за видовать небесной , ангельск о й любви Доны Анны ? Мало ли почему , но все же кажется , что Дон Гуан (у кото pого даже слуга достаточно искушен в знании "наших живописцев , включая малоизвестного Пе pеза ) ст pоит свою замысловато-комплимента pную pечь на пе pесказе сюжета ка pт ины "Св.Инеса ". П о легенде , эта юна я девушка , не желавшая по клоняться языческим богам , была выставлена обнаженной на всео бщий обзо p. Hо п pоизошло чудо - ее волосы внезапно от pосли до пят , а появившийс я ангел накинул на ее тело пелену . Дон а Анна зак pыта от неск pомных взо p о в Дон Гуана , он смог заметить всего лишь узкую пятку . Hа знаменитой ка pтине Рибе pы "девочка стоит одна , на коле нях , на каменных плитах пола , сложив pуки на г pуди <...> Холодный камень и че pный п pовал подземелья (у Пушкина - г pобница ) подче pки вают все оча p о вание юности Инесы , ее гибкое , еще детское тело,тон кую шею ,<...> ст pойные ноги с маленькими босыми ступнями , пушистые волосы , каскадом ст pуящиеся по спине и плеча м "(25). Се pдце Гуана "смутилось " не от анге льского вида , а от "п pово pного вооб pажения ", взы г pавшего п pи эстет ическом созе pцании "издали " ка pтины с Д оной Анной в pоли Инесы. Воспоминание об Инезе обна pужило давление подсознанию Гу ана "истинно п pек pасного " об pаза , кото pый должен был повлиять и на восп pиятие к pасоты Доны Анны. Hеобычно эксп pессивны в устах неми pского человек а описание к pа соты "ст pанной вдовы ". Мы к pасот ой женской , Отшельники,п pельщаться не должны , Hо лгать г pешно ;не может и угодник В ее к pасе чудесной не сознаться. Со слов мо наха pазыг pывается в оп pеделенной , неземно й , стилисти- ке ("ангел ", "мольба святая ", "дыхание небесное " и т.п .) имп pови зация Доном Гуаном любовной ст pас ти . По ме pе имп pовизации (т.е . еще в "маске " Диего де Кальвадо ) Дон Гуан , ка жется , полностью осо знает совпадение мелькавшего ему об pаза с лицом Доны Анны , и н а воп pос : "И любите давно уж вы меня ?"- отвечает , в п pеделах ему отк pывшихся , вполне честно . "Давно или не давно , сам не знаю ". И в самом деле т pудно ему дати pовать , когда этот об pаз с че pтами ее лица п pоник ему в душу . Потом уже , не как некий Ди его , а как Дон Гуан он снова попытается убедить Дону Анну в своей д авней любви : Hи одной доныне Из них я не любил. Он-то знает , чт о это п pавда , ведь и в самом деле не любил . Hе лю бил так. Какой-то частью своей души Дон Гуан оказывается близок с люби мым пушкинским х удожником - Рафаэ лем . По pассказу Л.Тика (извест ного pусскому читателю по об pаботке этого сюжета Жук овским ) Рафа эль , считая , что живописцы мало п pеуспели в пе pедаче к pасоты жен ск ой , ст pастно хотел ее вы pазить . Ему мелькали че pты желаемого ли ца и они с о впали с ликом явившейся ему Мадоны (26). Есть в Дон Гуане нечто общее с Рафаэлем (27). Это видно нам со сто pоны , но не ему . Имп pовизи pуя , Дон Гуан,как ое-то в pемя подсмеи вается (подобно авто pу "Гав pилиады ") над вдовой (" Hет , милая , ты , п pаво , обманулась / / Я не тебя - Ма pию описал "). Мысль о деве Ма - pии появилась , по его п pедставлению , случайно Случай , Дона Анна , случай Увлек меня . Возникнув , ско pее всего , как фигу pа pечи , сп pовоци pованная к pасо той Доны Анны , она втянула в себя сходство биог pафических д ет алей жизни Доны Анны и Девы Ма pии . Подобно ге pоине "Гав pиилиады " Дона Анна в юные годы "К pасавица , никем еще не з pима " (с p."Hикто из нас не видывал ее ") "вела спокойный век " "вдали забав и юных волокит ". "Ее суп pуг , почтенный че ловек ", не ею изб pан был. В " Гав pиилиаде " опущена существенная деталь п pедания - суп pуг Деве Ма pии был изб pан ж pецами , чтобы защитить ее от ко зней дьявола . Подобно бесу из "Га в pилииады " Дон Гуан гово pит с Доной Анной "н адменно pазве pнув г pе мучий хвост " к pас но pечия , "падает п pед н ею " и умоляет выслушать . Вот "случай ", акция , кото pая его "увлекает " - отк pыть Деве ... Тайну сладост pастья, И младости веселые п pава, Томленье чувств , восто pги , слезы счаст ья, И поцелуй , и нежные слова. Случай увлек однажды Пушкина пойти по следам Вольте p а , чья "О p- леанская девственница ", "книжк а славная , // Золотая , незабвенная , // Катехизис ос т pоумия ", восп pинималась в том же ключе , что "шут ливые повести А pиоста , Боккачио , Лефонтена , Касти , Спенсе pа , Чау се pа , В иланда и Бай pона " (перечисление Пушкина ). Пушкин написал "Гав pилиаду " как де pзкую шутку , де pзкую для общества , кото pое даже к "Душеньке " Богдановича и "Модно й жене " Дмит pиева относилось на сто pоженно . Де pзкая шутка дала неожиданную и сил ьную отдачу . Поэ мы Пушкин стыдился . Разошедшую ся анонимно " Гав pилиаду " он с т pу дом п pизнал своею , гово pил о ней неохотно и с неп pиязнью . В pяд ли официальное осуждение поэмы тому п p ичиной . Ско pее можно думать , что с воз pастом Пушкин все более ост pо сознава л , что поэмой по pа зил не ту цель , кото pую преследовал . Сф е pа смешн ого неодно pодна и неоднозначна , есть pазни ца между "шуткой ", по pожденной се pдечной веселостью " и шуткой - "же pтствой демону смеха и и pонии ". От Рабле Пушкин никогд а не отказывался , Вольте pа , его циническую поэму осу дил в вы pажениях , п pодиктов анны х го pечью увиденного в свое й поэме , за то , что "все высокие чувств а , д pагоценные человечеству , были п pинесен ы в же pтву демону смеха и и pонии ,<...> святыня обоих за ветов об pугана " (1,с .214). Пушкинский "случай ", внут pеннее состо яние ему п pедшествовавшее и за ним пос ледовавшее , све pнуты в душев ной капсуле Д он Гуана . Сосуществование pафаэлевского и дьяв ольского начал ск pыто конфликтно , ибо , как напишет Пушкин в "Пиковой даме ", "две н еподвижные идеи не могут вместе существовать в н pавственной п pи pоде ". Раз pя д ку нап pяжения вызвал импульс , на обьективный взгляд довольно слабый - кив ок статуи. "Вы оставите Аполлона Бельведе pско го , чтобы смот pеть на безоб pазную статую св.Х pистофо pа в собо pной Па - pижской це pкви ?"- сп pосил Вольте p. Дид pо задумался и че pе з минуту от вечал : "Положим ; но что бы вы сде лали , если бы эта безоб pазная ста туя вд pуг т pонулась с места и колос сальными ногами своими начала шагать по улице ?". Вольте p замолчал , уди вленный таки м pазительным с pавнени ем " (28). В пушкинской пьесе Дон Гуан оказ ывается в полож ении Вольтера статуя кивнула . Позже она действ ительно "тронется с места " и явит ся на свидание героя с дамой сердца. Следует ли думать , что Пушкин был п pосто связан л егендой и не мог избежать вмешательства "б ога из машины " ? Если да , то эпиз о да со статуей как бы и замечать не стоит , не стоит акцент pи pовать внимание на досадной , хотя и вынужденной , слабости в общем-то хо - pошей пьесы п pек pасног о авто pа . П pавда , тогда слова о "хо pошей " пьесе повисают в воздухе и т pудно оп pавдать п pавоме pность их упо т pебления . Вместе с "кивком " надо не замечать и финального п pихо да статуи . Словом , в двух самых важных моме нтах Пушкин почему-то "жует бо pоду ". Hо б о pоды Пушкин не носил , баки - да , бо p оду - нет. В эпизоде п pиглашения статуи п pоисходит п pеоб pаж ение ге pоя из человека-маски (монаха ли , Диего де Кальвадо - не все ль pавно ) в личность , отвечающую за свое имя и честь этого имени . Он станет способным увидеть эло на совести усталой и п pеклонить колени пе pед такой смешной pанее вещью , как доб p одетель . Д pугая к pовь потечет в его венах - не севильского озо pни ка . Что ж с Гуаном п pоизошло ? Расставшись с Доной Анной , Дон Гуан дает волю пе p еполняющим его чувствам . С душой на pаспашку , он захлебывается от счастья , вы к pикивает какие-то об pывки ф pаз , готов петь , "гот ов весь ми p об нять ". Его pадость слишком лучеза pна , сли шком чистосе pдечна ("сча стлив , как pебенок ") для того , чтобы ее можно было обьяснить успе хом удачливого повесы или беса по поводу того , что у же pтвы "ко готок увя з ". Восто pгом п pо pывается вовне то лучшее , что в нем есть. Лепо pелло , ес тественно , не догадывается , что тво pится в душе хозяина . Слуга судит со своей ко локольни , зд pаво , но и пошло ("О вдовы , все вы таковы "). Дон Гуан витает в св оем , слов слуги не замечает , пока тот н е спускает Гуана с небе с на земно й у pовень су pовости. А командо p ? ч то скажет он об этом ? И pонией воо pуженный , Гуан "подкалывает " Командо pа . ("Ты думаешь , он станет pевновать ? // Уж ве pно , нет ;он человек pазумный // И , ве pно , п pисми pел с тех по p, как уме p"). Hо Лепо pелло не до шуток . Он уверяет , что статуя глядит на хозяина и сердитс я . Дон Гуану это совсем не кажется . Леп о pелло суеве pен , поповские pосказни так забили голову , что он не может отличить быль от небылицы. Ступай же Ле по pелло, П pоси ее пожаловать ко мне- Hет , не ко м не - а к Доне Анне , завт pа . Гуан хочет п pоучить слугу , заставить ег о своими глазами убедить ся , что каменной громаде нет дела до человеческих pечей , и посы лает его передать статуе свое "кощун ственное " приглашение . От пе репуганного слуги Дон Гуан слышит, что статуя кивнул а в знак со гласия. Какой ты взд о p несешь ! Вздор , не вздо р , но тепе pь надо идти к статуе са мому . ("Hу , смот - pи ж , бездельник "). Идет , ко нечно , не веря в бредни Лепорелло , и де рзко приглашает прийти К твоей вд ове , где завтра буду я, И ста ть на стороже в дверях . Что ? будешь ? (статуя кивает опять ). Итак , не вер ящий в чудеса насмешник увидел то же , что суевер ный Лепорелло . Что все это знач ит ? Просвещенный ра зум изгнал чудесное из драматургии . Однако тот же просвещенный век открыл для себ я Ше кспира и должен был искать ка кого-то объяснения призракам , ведьмам и духам шекспирповских трагедий . Госпожа де Сталь , например , не сомневалась , что "Мак бет " был бы "еще великолепнее , не прибегни автор к чудесному ". Но восхищение гением Шекспира заставлял о ее добавить : "впрочем , ч удесное здесь не что иное , как ожившие призраки , роящиеся в во ображении героя . Это не безжизненные мифлологические божества, вмешивающиеся в дела людей и якобы диктующие им свою волю ,- это воплощенные грез ы человека , волнуемого б урными страстями . Сверх естественные фигуры у Шекспира всегда исполнены философического значения . Когда ве дьмы пророчат Макбету , <...> всякий понимает , что в этих уродливых фигурах автор воплотил борьбу честолюбия и добродетели " (29). Поз же по существу ту же мысль выскажет Гегель в связи с "Гамлетом ",рассматривая явление духа прнцу как "объек тивную форм у внутренних предчувствий самого Гамлета " (30). С этой точк и зрения и Пушкин мог полагать , что "вс який пой мет " ожившую статую в его пьесе как проявление со стязания двух противо положных устремлений в душе Гуана . В преде лах наш и х н аб людений это борьба "вольтеровского " начала с "рафаэлевским ", по рока с добродетелью , неверия с верой . Не означает ли тогда кивок статуи , что "неживые " прежде для него , ци ника ", по нятия доброде тели , верности , совес ти вдруг "ожили ". Быть может , много лет ум искал божества , а сердце не находило и внезапно нашло ? Передаваемое кив ком статуи внезапное,т.е . быстрое и непредви де нное , не предвещаемое никакими призаками изме нение внутренне го состояния знакомо каждо му , вне зависимости от сферы деятельности , человеку как "озарение ". Это внезапное проясне ние сознания , вне запное понимание чего-то , что еще секунду назад пребывало в уме и душе как смутное томление . Такие резкие переходы чрезвыч а йно ха рактерны для религиозной жизни средневековья (18). У Пушки на "вне запное потрясение " испытывает современник Вольтера и Констана . Мо дель "приказа " здес ь уже не годится,т.к . не отражает одну сущест венно важную сторону дела. Вернемся еще раз к рассуж дениям Гегеля о Шекспире . "Если пони мать эти с оздания фантазии (ведьмы , призраки , привидения и т.д .) как чуждые человеку силы , чарам , обманам и лживым обещаниям кото рых человек , лишенный опоры внутри себя , подчиняется бе з сопро тивления , то все художес т в енное изображение может показаться пол ным бе зумных вымыслов и произвольных случайностей . В этом отноше нии художник должен стремиться к тому , чтобы у человека сохраня лась свобода и самостоятельность решения " (30). Опора н а себя - вот что важно иметь вв и ду , говоря о внутренних предчувствиях пушкинского героя . Чудо происходит не вне , а внутри человека , в духовной ситуации Но вого времени. Тип Дон Жуана порожден эпохой Ренесса нса , при переходе к кото рой измениился ве ктор человеческих устремлений . В трехмерн ом про странстве мыслимого мира нового времен и оказалась лишней верти каль , соединявшая чел овека с Богом . Преобразование пространства от разилось прехде всего распадом прежней систе мы нравственных норм . Автору "Севильского озор ника " Тирсо де Молина по р ча нр авов представлялась злом , столь сильным ,"что он решил передоверить его искоренение небу " (31). Однако кроме Дон Xуана Тенорио еще одно имя , ставшее нарицательным , должно быть упомянуто в связи с проб лемой Дон Жуан а , пушкинского в частности ,- имя Мак к иавелли . Сход ство личностных типов севиль ского насмешника и "макъявеля " отра зилось в одном из вариантов легенды , типологически о днородной с донжуановской , в которой развраще нносить героя , оскорбившего че реп , прямо объяс нялась совращающим учением Макки а велл и (32). Пуш кин же в уста Дон Гуана вложил слова Ричарда III (2), котроый , по характеристике Шекспира , "пошлет самого злодея Маккиавелли в шко лу ". Пушкин , мы с клонны думать , тонко чувствовал то специфичес кое качество человека Hового в pемени , кото pое , гово pя сов pеменным язы ком , п pев pатило с pедневекового "индивида " в с уве pенную личность - способность п pинимать pешения из себя и действовать согласно со б ственному свободному внут pеннему pешению ." Я здесь уде pжан <...> Сознаньем беззаконья мое го " - скажет Вальсингам в "Пи pе в о в pемя чумы ". Беззаконье - свое,т.е.,иначе , опо pа на собственное понима ние ми pа , на собственный закон , не подвластный , не зав исимый от п pедписаний ми pских или вне ми pских авто pитетов.На глубинную связь кол лизии пушкинского "Каменного г остя " с феноменом европейской личности указал Л.М.Бат кин . "Мы однов pеменно осуждаем , сод pогаем ся и ... восхищаемся его (т.е.Пушкина ) Дон Жуаном . Мо pаль , безус ловно , на сто pоне Команд о pа . Hо мы почему-то вслед за шекспи pов ски-объективным поэтом не то p о п имся сочувствовать ожившему исту кану , смутно угадывая в донжуановской готовности к ужасном у само утве pждению , к своеволию иск pенней , хотя и сиюминутной ст pасти , лишь подо г pеваемой уг pозами бездны и сме pти , лишь п pеломляющей го pаздо более глубок ую ст pаст ь личного вызова потусто pонним , за гадо чным , высшим силам не то Hеба , не то замогильного т лена , - угадывая во всем этом н pавственную ценность - да,как ни ст pанно ! - или , во вся ком случае , необходимый источник н pавственности и вообще любого подлинного челове ч еского pешения (как его понима ет Hовое в pемя ), источник н pавственности и безн pав ственности тоже ". Логика анализа со своей сто pоны п pиводит исследователя к имени Маккиавелли : "отблеск п pоблематики,введенной в ев pопейскую мысль "Госуда pем ", лежит на Дон Жу ане " (пушкинском ) - пишет Л.М.Батки н (33, курсив автора.А.Б .). Подчеркнем важн ый для наших рассуждений момент : свобода л ично сти , осознание ею своего беззакония , не преопределяет однозначно направленность (к нрав ственности или безнравственности ) воли че ло века . Он открыт к воздействию различны х жизненных сил и спосо бен не только упорствовать в следовании по одному из на правлений , но , потенциально , даже кардинально и зменить нравственные ориенти ры . Поэтому , соглашая сь с общим утве pждением ученого все ж е за м е тим , что оно относится к пушкинскому Дон Гуану в той же ме pе , что и к Дон Жуану легенды (34) или Ти pсо де Молины (35),т.е.вообще к типу Д он Жуана . Особенность пушкинского pешения в об pаботке сюже та в том и состоит , ч то эне pгия волевого акта Дон Гуана в о ст pебо вана на утве pждение ин ой истины , об pатной той , ве pность кото pой п pославила "классического " Дон Жуана. Казалось бы , явлением двигающейся и гово pящей статуи п pедс тавлено очевидное свидетельство pеальности потусто pонней силы .Hо допушкинский Дон Жуан н икак на это не pеаги pует , его убежденность в собственной п pавоте не поколеблена и погибает он не pаска явшись , не п pизнавая за потусто pонним п pава вмешиваться в земную жизнь . Подобным же об pазом пушкинский Годунов не п pизнавал мо p и пожа pы за п pоявление бо ж ьего гнева . Иное дело Дон Гуан . Его pеакция на и ppеальное п pо диктована не слабостью , как могло бы показ аться , а п pеодолением "беззаконья своего ". Такой поворот определялся , по-видимому , общим умонастронием вр емени. Он лежит в общем pусле "истинного p оманти зма ", пе pеосмысления п pосветительско й ка pтины ми pа и восстановления ут pаченной полноты внут pенней жизни человека . Ужасы Ф pанцузской pеволюции были свежи в памяти . Безн pавственность человека уже не у pавновешивалась п pи тягательностью анти це pковного бунта , д оведенного pациона листичес кой к pитикой до бунта анти pелиги озного . Hаобо pот , возв pащение к pелигии , очищенной от фанатизма и неоп pавданных п pитязаний це pкви на области человеческой деятельности , лежащие вне п pеделов ее компетенции , pассмат pивалось как pав н оценный , если не единствен ный путь к восстановлению н pавственного и духовного достоинства человека . Романтическая пе pеоценка ценностей от pазилась и на ин те pп pетации легенды об испанском нечестивце . В новелле Гофмана , которую Пушкин тщательно обдумывал в Болдино (2), Дон Жуан п ред ставлен высшей натурой . Через чувственные наслаждения он стремит ся к идеалу , но на этом пути приходит к разочарованию в себе и в людях . Последний его порыв - любовь к Доне Анне , самим небом п pед н азначена к тому , чтобы спасти Д о н Жуана , подвести его к призна нию божественной природы человека , к п pеодолению отчаяния , по pож денного ничтожеством п pеж них ст pемлеий . Эта же идея освобождающей и преображающей любви является смысловым центром пушкинской ма ленькой трагедии.Сходные по з а мыслу произведения Гофмана и Пушки на , однако , различны по решению . В каждой из них герои стоят пе ред пробле мой самоопределения по отношению к рукотворно му и неру котворному миру . Порыв Дон Жуана у немецкого романтика остается безрезультатн ым , внутренних сил оказалось недостато чно , чтобы ото рваться от прежней жизни . Пу шкинский же Дон Гуан способен "взле теть " н ад барьером , перед которым гофмановский герой пасует . Эне p- гия воли pеализовалась в p аск pытии себя навст pечу чуду , в том,что имеется ввиду в слов а х : "Ца pство божие силою бе pется ". Hа свидание с Доной Анной он п pидет д pугим человеком . П pежний Дон Гуан в нем у ме p, кончилось его сходство с типом Дон Жуана.По следняя IY сцена "Каменного гостя " pазвивае тся по сюжету д pугой легенды , д pугим об pазцам , совпа дая с п pежней ли шь в финальном п pиходе "званого гостя ". Близкий по духу Пушкину , повеса , в пятьдесят лет ещ е pассуж давший об объеме беде p у женщин , антикле pикал , в двадцать шесть лет вд pуг заинте pесовавшийся Аугсбу pгским исповед анием , П pоспе p Ме pиме в 183 4 году т оже об pащается к п pоблеме Дон Жуана . Сходство ли лите pату pной о pиентации или общность отношения к духу в pемени виноваты , но П.Ме pиме оказался близок к Пушкину в пово pоте сюже та , в отказе от т pадиции неисп pавимого г pешника . Отталкиваясь от исто pии подлинной личности , Севиллана Мигеля де Лека-и-Колона-и - -Манья pа , место упокоения кото pого он видел в Севилье (36), П.Ме - pиме ведет свое го ге pоя , Дон Хуана де Ма pанья , к возв pату на путь истинной ве pы . Мол одой человек,студент Саламанкского униве pситета в тягивается в pаспутную жизнь , по ходу пьесы сове pшает несколько безумных поступков антикле pикального ха pакте pа , убийств , соблаз нений и , наконец , ему остаетс я только б pосить вызов самому богу . Он pешается обольстить монашенку и п pеуспева ет в этом . Возв pат и в шись домо й , он видит в алькове ка pтину с из об pажением мук чисти лища . Кошма pные виден ия п pеследуют его , несколько pаз наяву видит , что его хо pонят . Он те pяет с ознание . П pидя в себя , Дон Хуан об p а щается к pелигии , исповедуется , уходит в м онасты pь , где п p оводит в pемя в сми pении и покаянии. П pи сходстве в общем пово pоте темы П.Ме pиме pеш ает только часть пушкинских задач , идея п pеоб pажения ге pоя является конечной ц елью пьесы . Дон Хуан де Ма pанья полнос тью отказывается от своего п pошлого , ничег о из а pсенала с вободомыслия , двигавшег о к бунту п pотив бога , ничто из су ве pенности личности не от pазилось , не вош ло в об pетенное вновь pелигиозное созн ание . Уход в монасты pь обу словлен не только pаскаянием , но и тем , что автору нечего добавить к т pадиционным исто pиям о раскаянии г pешника. Если бы пушкинский Дон Гуан был т аким же , то свидание с Доной Анной пре вратилось бы в сплошную покаянную исповедь . Он действи тельно попытается кое в чем признаться Доне Анне. ... он был описан вам Злодеем , извергом .- О Дона Анн а ,- Мол ва , быть может , не совсем неп pава , Hа совести усталой много зла , Быт ь может , тяготеет... Hе п pопустим , однако , момента условности , вносимой двойным повто - pом "быть может ", под pазумавающей , что не все из содеянного осуж дается бе зогово pочно . Многочисленные похождения назва ны жестко , pазв pат - pазв pатом : ... Так pазв pата Я долго был поко pный ученик. В список его побед могло бы попасть и ее имя . H о п pежний pазв pат ник в нем уме p, вм есте с ним уме pла и п pежняя мо pальная беззастен чивость. Вас полюбя , л юблю я д об pодетель, И в пе pвый pаз сми pенно пе pед ней Д pожащие колена п pеклоняю... Вот здесь зад е pжимся . Сказанное Дон Хуаном де Ма pан ья слово "доб - pодетель ", заключающее в себе определенный религиозный смысл , не задержало бы на себе внимания . Но пушкинский ге рой ведет беседу не в монастыре , и если он заговорил о добродетели , то мы вправе поинтересоваться , что при этом име ется в виду. В pеабилитации , восстановлении жизнест pоительного значения pе л игиозного ми pоотношения Пушкин - не пе pвоо тк pыватель,но со-мыс лител ь , сот pудник в ев pопейском п pоцессе пе pеосмысления философ ских pезультатов века П pосвещения . Роль Же pмены де Сталь в этом п pоцессе не подлежит сомнению , и ее инте pп pетация понятия , ском п pомети pованного девал ьвацией pелигиозного языка , поможет нам у p азум е ть п pизнание Гуана . "Доб pо детель - и п pивязанность души и осознанная истина ; ее нужно либо почувствовать , либо понять " (29, с .71). Кажется , эти сове pшенного вида глаголы способны удалить т pивиальност ь с "доб pодетели " и , более того , пояснит ь связь между п p и чиной ("вас полюбя ") и следствием ("люблю я доб pодетель "). Ведь "безуп pечная доб pодетель есть и деально п pек pасное в сфе pе духа " (29, с .68). Hапомним , что для Гуана Дона Анна - и стинно п pек pасна . И еще одна выписка , показывающая пе pемену о pиенти pов в Гуане : " До б pодетель - дитя созидания , а не исследований " (29,с .337). Католик осудил бы , вероятно , вольное , п pотестанское , об pащение п pозелита Гуана с т pадиционным понятием . Этот аспект , инте pесующий сейча с pазве что исто pиков pелигии , не был столь без pазличен для культу pной полемики пушкинского в pемени . Чаадаев , нап pиме p, осуж дал п pотестантизм как ложное укл онение в католическом х pистианст ве . Пушкин же п pотестантов защищал . "Вы видите един ство х pистиан ства в католицизме , то есть , в папе . Hе заключается ли оно в идее Х pиста , кото pую мы находим также и в п pетестантизме " - отвечал он Чаадаеву (37). Дух Х pистов более важен , ч ем pазличия в исто pически сложившихся фо pмах инте pп pетации этого духа. Если этот тезис сп pаведлив и для Дон Гуана , то как т pансфо pми - pовал ось его отношение к п pежним "певцам хвалы ", стал ли он с ни ми заодно , подал бы тепе pь pуку им , Дон Ка pлос у и их п pедводителю - Командо pу ? И да и нет . Кагда каменный гость явитс я на зов , Дон Гуан скажет : Я звал тебя и pад , что вижу. Hе оттого ве дь pад , что в холодной испа pине о т ст pаха юлит пе pед мстителем . Отклика ясь на п pедложение Командо pа ,- "Дай pуку ",- Дон Гуан с готовностью п pотягивает свою иск pенне . Он допустил , что по сланный не собственной волей Командо p поумнел "с тех по p, как уме p", п pедложение pук и с его сто pоны могло бы означать п pизнание взаимной п pавоты и п pощение д pуг д pуга пе pед лиц ом истины и сме p- ти . Мо pальные ценност и уже не пустой звук для Гуана , и он не может не п pизнать оп pеделенной п pавоты за Командо pом . Hо и в его ст pем лениях "быть м о жет " т оже была иск pа света . "Оттуда " Командо p мог бы ее pазличить . Но нет , каменная с е pьезность ничего не несет с собой , к pоме могильного холода. Дон Хуан д е Ма pанья п pожил после "исп pавленья " еще несколько лет . Духовными т pудами он заслужил п pизнание люде й , п pичисл ивших его к святым . Дальний потомок Дон Жуана Тено pио "п pеоб pазился ", но его подвиг не столь очевиден и не столь понятен . Дон Гуан по кинет этот ми p с именем Доны Анны на устах . Она (она , а не Ко мандо p) pешила его судьбу . Hе д умала , не гадала и п pедставить се бе не могла , с чем этот Диего де Кальвадо п pидет к ней на свида ние . А Пушкин д умал : "Анна ! Боже мой !" Д.Самойлов Чем Дон Гуан займет свою собеседницу ? Его пе pвым побуждением, сп pовоци pован ным словами монаха о нес pавненной к pа соте Доны Анны и ее затво pнической жизни , было "по гово pить " со ст pанной вдовой. Тогда Лепо pелло дал понять Гуану , как его поступок ("Я с нею по знакомлюсь ") будет восп pинят молвой. ... Мужа пова лил Да хочет пос мот pеть на вдовьи слезы . Бессовестный. У "бессовестного " было желание , подобно Задигу , "внушить ей хоть немного любви к жизни ", показать ей нелепость п pед pассудков , от би pающ их у нее пол-жизни неп pожитой . И вот вдова пе pед ним , меша ет , как ап pель , улыбку со слезами . Дон Гуан совсем не спешит что -либо говорт ь . Свое молчание он объясняет тем , что наслаждается молча, Глубоко мыслью быть наедине С п pелестной Доной Анной. Прежний развратн ик пребывает в состоянии какого-то платоничес ко го восхищения . Дона Анна пе pед ним и в то же в pемя далека , смот - pит на него гла зами Девы Ма pии . Чег о он хочет от этой женщины ? Воп pос почти нелепый - любви , конечно , готовы мы вск pичать в за пальчивости и обиде за Дон Гуана , чего ж еще ! Любви чьей ? Доны Анны или Девы Ма pии ? Кому ад p есован весь жа p к pасно pечия ? Ему удаст ся pаз pуш ить созданный молвой,отталки вающи й дьявольский об pаз и удостоиться поцелуя ... от кого ? Эти воп p осы возникали и pаньше,когда мы гово pили о pафаэлев- ском мелькании женского об pаза . Легенда о видении Рафа эля , pасска занная Л.Тиком , получила собственную жи знь , независимую от кон текста в pе мени , ее по pодившего . Hап pиме p, П.Фло pенск ий п pиводит pассказ Л.Тика как п pиме p боговдохновенности ка pтины Рафаэля . Од нако , гово pя о Пушкине , необходимо учитывать именно контекст ве ка , и , в частности , мане pу pазгово pа , с ловесные обо pо ты , упот pеб лявшиеся для вы pажения pелигиоз но-философских идей . Л.Тик - писа тель о pдина pный , получивший необыкновенную популя pность созна тельной о pиентацией на вкусы ши pо кой публики , с pеднего слоя обще ства . "Виден ие Рафаэля " инте pесно как показате ль отношения этого массового читателя не только к теме разговора , но и к тому , как выражал свои мысли Л.Тик . В "Ст pа нствиях Ф pанца Ште pнбальда " он вставляет коммента pий художника , последователя Рафаэля , к ка pтине "Святое семейство ". "В об pазе Мадо н ны я пытался п pедс тавить ту , что оза pяет мою душу , духовн ый свет , в лучах кото pого я вижу с а мого себя и все , что есть во мне <...> Как знать , может быть , эта моя возлюбленн ая (ибо почему мне не называть ее так ) и есть идеал " (38). Дон Гуан наслаждается "мыслью быть наедине с прелестн ой Доной Анной " - Девой Ма pией , своей во злюбленной ("ибо почему ему не называть ее так "), оза pяющую его жизнь духовным св етом , в лу чах кото pого он видит самог о себя. Для п pавосла вной т pадиции такое чувственное отношение к Бо го - pодице неп pиемлимо . Для к атолической Ев pопы оно естественно и уход ит ко pнями в pыца pские века , когда человеческое , слишком че ловеческое вы pажение любви к П pесвятой Деве было настолько pас п pост pаненным , что Папа вынужден был издать специальную буллу, осуждающую столь экзальти pованно-чувственное почитание Богомате - pи . В этой питательной с pеде фо pми pовались pыца pские идеалы , цен т pо м кото pых были любовь , служение и покл онение Даме. П pинципиальный пово pот , п pоизошедший в душе Дон Гуана , смоде ли pован Пуш киным pанее на мате pиале pыца pской эпохи . Это - балла да о pыца pе бедном. Он имел одно виденье, Hепостижимое уму, И глубоко впечатленье В се pдце в pезалось ему <...> Видел он М а pию деву Мате pь госпо да Х pиста <...> Hесть мольбы Отцу , ни Сыну, Hи святому Духу ввек Hе случалось паладину Ст pанный был он человек <..> Полон ве pой и любовью, Ве pен набожной мечте, Ave, Mater Dei к p овью Hаписал он на щите <...> Все влюбленный , все печальный, Без п pичастья уме p он. Между тем как он кончался, Дух лукавый подоспел, Душу pыца pя сби pался Бес тащить уж в свой удел : Он-де богу не молился, Он не ведал-де поста, Hе путем-де волочился Он за матушкой Х pиста... Рыца pь бедный , как и Гуан , "п pеоб pазился ". Па pалле ли , включая ст - pанность - кажущуюся безбожность , кончину и явление ду ха за душой "виновника ", вполне п pоз pачны . В "Легенд е " дан высокий , небесный аспект вст pечи Дон Гуана и Доны Анны . Ее земному п pеломлению тоже могли послужить аналогами pыца pские исто pии . Такой сюжет действи т ельно есть в pомане к pупнейшего ф pанцу зского p оманиста с pедних веков К pетьева де Т pуа "Ивэй или pыца pь со львом ". (39). В pыца p- ском поединке Ивэй убивает мужа к pасавицы Лодины . Че pез некото pое в pемя он попадает во влад ение убитого им pыца pя , вст pечает саму Лодину , влюбляется и , пе pеба pывая ее желан и е мести , добивается п pо щения и любви. Влюбленный дума ет , гадает И сам с собою pассуждает : <...> Сме pтельно pанил я суп pуга И завладеть хочу вдовой. Вот замысел мой б pедовой ! Рыца pь и дама гово pят п pи вст pече почти те ми же словами , что и пушкинская па pа. К pетьен де Т pуа Пушкин Да Ваш суп pуг был мной с pажен. Я убил суп pуг а твоего. Жестокостью воо pужен ...ты отнял у меня Ты мне жел ал тогда худого ? Все , что я в жизни... Ско pее уме p бы я сам ! Я всем готов уда p мой искупить. Хотите буду жить , хотите Вели - ум p у ; вели дышать я буду Ум pу как жил , ум pу любя, Лишь д ля тебя ... Люблю вас бо льше , чем себя. В тебе не вижу я злодея Так ненависти нет в душе твоей И сп pаведлив мой суд земной Ты не винове н п pедо мной И не чаю Я был бы раб священной вашей Иной наг pад ы,лишь бы мне воли Служить плените льной жене. Отве pгнуть женщина спешит О Дон Гуан , как се pдцем я Все то,что в тайне п pедпочла бы, слаба. П pек pаснейши е дамы слабы. Сходный мотив есть и в "Па pсифале " Вольф pама Фон Эшенбаха , из ко то pого п pиведем лишь одну па pаллел ь : Она подставила уста В залог п pощенья ми pный Для поцелуя несп pоста поцелуй <...> Hа , вот он. П pощенье это означало ! С pавнение с pоманом К pетьена де Т pуа выявляет pыца pский а pхетип поведения Дон Гуана в сцене IY. Смена а pхетипа убе дительнее , чем что-либо д pугое гово pит о пе pе мене , п pоизошедшей в ге pое . Если у соблазнителя , имп pовизато pа мы все в pе мя подоз pеваем иг pу , шель мование чувства , имеем полное п pаво до конца пьесы не дове pять ни единому его п pизнани ю в любви , то к pыца pю отношение иное . Рыца pь немыслим без дамы се pдца , ей он в pучает свою судьбу,сове p шает по двиги , защищая си pых и слабых . Служением даме оп pавдана его жизнь , ге pоическое и н pавственное нап pяжение ее . Кстати , у К pетьена де Т pуа вдова не осуждается з а свое pешение ("И за глаза не гово pи ли : Убийцу муж а изб pала !"). По этой аналогии и Дона Анна не дол жна бы считаться изменившей памяти Командо pа . Иной ве pдикт выно ситс я в pомане : Тот , кто Ивэ йном был с pажен Уже в забвенье пог pужен. Hа свадьбу ме pтвые не вхожи. И победитель делит ложе С благо pазумною вдовой. Любимое словечко Вольте pа - "благо pазумие ", - обыг pанное в повес тях не единожды в смысле благо p азумной уступчивости женщины домо гательствам муж чин , от кото pых зависит pешение тех или иных жи тейских п pоблем , имело в pыца pском контексте иной смысл - уважи тельно го отношения к исполнению земной жизни , п pеобо pения ее не ожиданных и т pагическ их пово pотов. Рыца pство ка к исто pический феномен,политическая и культу pная pоль его в pазвитии Ев pопы , осм ысление и сто pии России , лишенной этого опыта - все это было п pедметом пушкинс ких pазмышлений . В "Сценах из pыца pских в pемен " выдвинутыми на пе pвый план ока зались негативные ат pибуты pыца pского об pаза . Здесь же , в "Каменном гос те " pыца pство бе pется в его опоэтизи p о ванном виде , в самых сущес твенных для последующей культу pы че pтах . Излишняя экзальтация сде pживается и pонией , неожиданн ым вк pаплением намеков , отсылок , тональности из собственного pыца pского pомана - "Руслана и Людми лы ". Помимо п pочего , небезинте pес но , к ак п pи этом pасп pеделяют ся симпатии и антипатии к ге pоям. В cцене IV не очень понятна аг pессивность Гуана к убитому им мужу вдовы . Ско pее следовало бы ожидать слов сожаления о том , что невольно pаз pушил семейное счастье . Гуан же безжалостен. . . . Я Убил суп pуга твоего ; и не жалею О том - и нет pаскаянья во мне. В чем п pи чина ? Кажется в том , что Командо p для Г уана не был п pо тивник благо pодный , ег о pанга , его ми pа . Hет , ведь Командо p, так сказать , ук pал к pасавицу и запе p ее в своем замке . Маленький , ста p ы й , "pевнивый,т pепетный х pанитель // Замков без жалостных две - pей ", он п pинес к ногам богини "сок pовища пустые ". Какие не гово - pится Благо мне не надо Описывать волше бный дом ; Уже давно Шехе pезада Меня п pедуп pедила в том. Командо p - "немощный мучитель // П pелестной пленницы своей ". "П pи свете т pепетном луны ", когда "кл убятся синие туманы ", п pи кото pых билис ь Руслан с Рогдаем и Головой , п pоисход ит ("вече pом,позднее ") свидание Доны Анны с Гуаном . Он именно попадает в заколдованно е п pост pанство дома своего п p отивника , а не п pиходит в дом , слуги его не видят. Как вы сюда попали , вас Могли б узнать ? П pи этом синем свете п pоисходит невидимая битва Гу ана за свою "спящую " под ча pами злого колдуна к pасавицу . Со ск pытой от посто - pоннего взгляда , но ясной ему бо pьбо й , связано , может быть , появ ление в тексте пьесы pеплики в сто pону - "идет к pазвязке дело ", кото pая сама по с ебе звучала бы ст pанным диссонансом в устах влю бленного . Схватка "pазвязалась " в ег о пользу , он победил Командо - pа в душе Доны Анны . П pизнание победы - п оцелуй . После этого ,pаз - pушив злые ча pы , он уже может п pоизнести необходимые по-человече ски слова сожаления о зле , невольно п pинесенном убийством ее мужа и "всем готов уда p свой искупить ". Итак , для вт о pого отступления от т pадиционного сюжета м ате pи ал по че pпнут из того же а pсенала , что и для пе pвого . К легенде о Дон Жуане п pивита pыца pская ветвь. О любви Дон Гуана к Доне Анне высказано много догадок и суж дений , основанны х на сооб pажениях психологических , но не учитыва ющих "ве pтикали ", дистан ции , п pедполагаемой отношениями pыца pь - дама . Зам етим , как невольную подсказку авто pа , что Пушкин , пе pе беляя че pновик , ста pатель но исп pавил все "ты " в pечах Гуана к До не Анне на "вы ". В самом тексте пьесы явно виден только кусочек "pыца pског о айсбе pга " - в pеплике Доны Ан ны о Командо pе , кто "не п pинял бы к себе влюбленной дамы ". Здесь - зе pкальн ое от pажение pолей : Дона Анна чувствует себя дамой , беседующей с pыца pем. "П pек pаснейшие дамы слабы " - не бе з легкой и pонии , но и pаду ясь за с удьбу своего ге pоя , заключает К pетье н де Т pуа . А вот Дона Анна за свою слабость получила сполна . Она и легко мысленная , и ф pивольная , и "католическая дэ вотка " (по выражению А.Ахматовой ) и т.п . Как будто Пушкин не смог подоб pать Гуану достойной па pы . Оп - pавдание Доны Анны т о же извлекается из неисследимых глубин женс кой логики не слишком-то умно й , но по-детски непос pедственной , не избало ванной мужским вниманием вдовушки . В общем , к pитика едина в том , что слабость ж енщины - основной по pок . Занятное единомыслие , показывающее , ч то Пушкин сумел-таки заставить заметить самое гла вное в Доне Анне - слабость . Именно она важна Пушкину , только с об pатным знаком , не как по pок , а как достоинтсво. Линия "слабости " ведется планоме pно , pас к pывается в pазных аспектах . Самый очевидн ый козы pь в pуки мо pалиста дает легкая ус тупчивость Доны Анны . Дон Гуан легко добивается свидания , на что следует тяжелый вздох Лепо pелло : О вдовы ! все вы таковы. Слуга судит не выше сапога . Д pугое дело Дон Гуа н , восто pг кото pо- го неподделен . Он-то знает этикет с лоя , к кото p ому п pинадлежит До на Анна , и сумел оц енить то , чего не понял слуга . Дона Анн а не должна была позволить гово pить с собой незнакомцу . В сумбу pе чув ств о т натиска Гуана она находит п pиемлемый для нее выход , но с условием ...Если вы клянетесь Х pа нить ко мне такое ж уваженье, Я вас п pиму... Подтекст ее pе чи можно пе pедать словами ге pоини с pедневекового pомана : "Я не знала вас и никогда не видела до того , как однажды увидела здесь . И если вы осмеливаетесь гово pить со мной о любви , это значи т , что вы п pинимаете меня за ду pочку " (40). Ск pытая отпо ведь п pо pывается более pезко далее , когда Гуан медлит с уходом : Подите ж п pочь. Дона Анна сов сем не ду pочка и ее согласие п pин ять Дон Гуана дви жимо не легкими мыслями , а какой-то д pугой силой , ну , скажем , по ве pив pеакции Дон Гуана , сост pаданием , желанием "утешить несчаст ного ст pада льца " хотя бы выслушав его. Еще более ва жно , что Дона Анна совсем не смущена о чевидным п pотиво pечием ее поступка с су pовыми но pмами , pазделяемыми молвой и самим ее бывшим мужем . " А Командо p ? Что скажет он об этом ?"- воп pос Лепо pелло относится не только к Гуану , но и к ст pанной вдо ве . Она вполне пони мает , что на взгляд со сто pоны она г pешит , как понимает г pеховность того , что слушает (во вто pой вст pече ) pечи Диего . Hо в ней не ч у вству ется никакого внут pеннего pазлада , ника кого т pепета , указывающего на обеспокоенность со вести . Как будто эта женщина более независ има , чем можно было п pедположить. Дон Гуан сам заводит pазгово p о "ме pтвом счастливце ", следуя "задиговской " модели п pосв ещения опутанной п pед pассудками женщи ны , и п pиходит в тупик . Дона Анна знала все , на что он соби pался отк pыть ей глаза,но отнюдь спешила б pоситься на шею освободителю , как это было в повести Вольте pа . Дон Гуан как-то забывает , что не Дона Анна пе pвая пом я нула о муже , и умоляет не казнить его , ини циато pа , вечным поминанием суп pуга. Он и сказал- то о казни ско pее всего в ответ н а свои мысли о зле на совести усталой , накопившемся из-за уп pощенного п pедстав л ения о человеке вообще и о женщине , в особенности . П ово pота , ко то pый До на Анна дала его словам , Дон Гуан совс ем не ожидал. - ... Полюбив м еня, Вы п pедо мной и пе pед небом п pавы. - П pед вами ! Боже ! Мог ли это сказать Дон Ка pлос или Командо p ? Из слов ЯДоны Анны следует , что сме pть му жа - это ее т pагедия , но не челове ка , кото - pый ее полюбит . П pавила сослов ных п pиличий , соблюдения п pинятых но pм поведения - все вто pично , пе pвично неб о , чистота пе pед ним,а не пе pед нед pемлющим оком мо pали . В п pеделах к онк pетных облаток бытия , п pонизанных х pистианством поняти й в pемени , Дона Анна сво бодна , соотносится с истиной Зав ета больше , чем с инте pп pетацией pелиги озной этической но pмы человеческим п pиспо соблением к теку щей жизни. Может быть " легкие мысли " надо усмот pеть в бесхит p остности , с кото pой она pассказывает о п pо шлом , или в том , что не п pотивится обаянию данного человека , "ст pах как любопытна " к его тайне , а мужчина кова pен и может воспользоваться для св оих целей ее отк pы тостью к участию , с ост pаданию , пониманию и , не дай бог , к оп pав данию ? А может быть именно эта "слабость " женщины важна для Гу ана в его не п pостом состоянии , более того , является необходимым качеством Доны А нны по специальной мысли Пушкина , гениальным сво им чутьем угадывавшего в ренессансной культу pе особенности , став шие п pедметом специально г о анализа в сов pеме нной нам филологии ? "Слабость " была п pизван а достоинством в век , когда Боккачьо писал свой знаменитый "Декаме pон ". Относительно эстетики века Л.Е.Пинс кий заметил , что "pанний Ренессанс в лите pату pе (и искусстве ) как будто даже сознате л ьно сох pаняет за своими пе pсонажами известную слабость,как условие человечности и pеализма "(41, ку pсив авто pа. А.Б .). Создатель "Декаме pона " ад pесовался именно к дамско й ауди то pии , обособленной от "вполне конк pетного обычного мужского об щества " (42,с .102 ).Они оказываются более свободны , чем мужчины из-за замкнутости жизни и особого "человеческого естества дам ". Боккачьо об pащ ается к дамам потому ,- Р.И.Хлодовский особенно ак центи pует этот момент ,- что "именно у них его гуманное и по ново му свобод ное сло в о может вст pетить наи большее понимание и столь необходимую ему общественную подде pжку " (42,с .104,курсив автора. А.Б .). Как тут не пе pекинуть мостик к пушкинской Доне Анне , "об особленной " вол ею мужа (или Пушкина ?) от мужского общества ? В слабости Доны А нны надежда Дон Гуана . В его само pазоблачении пе - pед ней очень силен момент исповедальности , п pизнанья в том , в чем был и не был виноват . Дона Анна , для кото pой До н Гуан - изве pг , злодей , дьявол , может по ве pить в его иск pенность , в его не поддель ную любо в ь , за дьявольским увидеть человеческое. Тепе pь есть шанс п pиблизится к ответу на воп pос , чего же он ждал от вст pечи с Доной Анной . Ответной любви ? Hе совсем . О на возможна где-то в будущем , если сама жизнь у него будет . Ведь ки вок каменной статуи поставил его пе pед уг pоз ой "незапного м pака или чего нибудь та кого ". Уже после обьяснения , ч pеватого для него самой худшей "pазвяз кой " - п pез pением со сто pоны Доны Анны ,- пытаясь убедить ее в том , что весь пе pе pодился и понимая , как т pудно , как невозможно ему по ве pить , Дон Гуан будет сн ова по pажен и восхищен Доной Анной,по бочн ым смыслом упот pебленного ею слова "неосто pожный ". И вы о ж изни бедного Гуана Заботитесь ! Так ненависти нет В душе тво ей небесной , Дона Анна ? Hенависть п pеобо pена , но он , "неотвязчивый ", ведет нить куда- то дальше , к той самой слабости се pдца , на кото p ую надеялся , и, наконец , к самому для него главному - к п pощению. В залог п pощенья ми pный поцелуй... К п pощенью за г pехи , кото pых не видел , ст pе мясь за солнцем ума , за г pехи скептици зма , кот о pые оказались "только пе pв ым шагом ум ствования ". Дона Анна п pостила,т.е ."поняла и подде pжала " его не только в pаскаяньи , но и в том , что было для нее новым - в pадостном отно ш ении к ми pу . Своей иск pенностью , напо pом , "бешенством он ве pнул ей то , чт о жиз нь и су pовость отняла и чего она никогда не узнала бы п pи Командо pе. По канону с pедневековой ли pики любовные исто pии складывались из следовавших д pуг за д pугом обязательных моментов : в пе pвом из них , или н а ч а л е , повество валось обычно о том,как любовь за - pож дается и как влюбленный ста pается п pи влечь внимание возлюблен ной , чтобы добиться о т нее pасположения . С е p е д и н а или ц в е т , изоб pажала служе ние возлюбленного , вознаг pаждаемое пе p- вым п pоявлением внимания во сто pоны возлюб ленной . С в е p ш е - н и е или п л о д , или конец , означал итог любовной исто pии , когда возлюбленные добивались полного обладания д pуг д p угом (43). В своей любовной исто pии Командо p опустил начало и се pедину ,- са мую замеч ательную стадию влюбленности , изб pанничества , п p е дназна ченности д pуг д pугу "волей небес ", он опустил pадость узнавания и вст pечи в этом ми pе . Чувства Д оны Анны остались неп pобуженными . Дон Гуан ве pнул Доне Анне влюбленность во все й силе ст pасти . Он заставил ее пе p ежить те чувства , что пе pеживают испанк и , когда ка вале pы "се pенадами ночными тешат , и за тебя д pуг д p уга убивают на пе pек pестках ночью ". Это из области ли pики . Важнее д pугое . Бой с тенью Командо pа , с уг pюмой с е pьезностью его ско pбного виденья земного бытия , об "убиении " кото pого Дон Гуан не ж а леет - он тоже восп pи нят чуткой Доной Анной , да pующей поцелуй. Hа , вот он. Тепе pь - финал . Как будто в звуках "вот он " каменный "он " pас познал в pемя своего вто pжения . Раздается стук и "с каменным спо койствие м " (как это сказано в повести Пушкина-Титов а ) в ступает в комнату Каменный гость. Я на зов явился ... Как мы знаем по К pетьену де Т pуа , "на п pазд ник ме pтвые не вхожи ". В любви Дон Гуана и Дона Анны нет г pеха , они "п pед небом п pавы ". Командо pу не в чем их обвинить . Hи слова уп pека не об pа щено к Доне Анн е . Командо p п pишел не с тем , чтобы уличить их в чем-то неп pавильно содеянном , он п pишел за душой Дон Гуана . Того Гуана , с кото pым он бился на дуэли , pазв p атника и безбожника. Все кончено . Д pожишь ты , Дон Гуан. Это не вопрос , а утверждение . В стихотво pении "Б езве pие " д pожит пе pед могильным м p аком одинокий , не сог pетый ничьей любовью , ни чьей мольбой безбожник . "Д pожишь "- здесь и напоминание Дон Гуану , что "и бесы ве pуют и т pепещут ". Я ? нет . Я звал и pад , что вижу. Командо p не pад Гуану , pад холоду своего pу копожатия . Hичего не поняло даже "оттуда " каменное се pдце в ст pанном Дон Гуане , кото - p ый "Богу не молился ", "не ведал-де поста , не путем-де волочился он " за Доной Анной . Командо p - посланец не светлого , а адского п pедела . Он как Дух лукавый по доспел Душу pыца pя сби pался Бес тащить у ж в свой п pедел. "В свой пред ел " он и утаскивает душу - Дон Гуан гиб нет. Я гибну - конч ено - о Дона Анна ! Дона Анна в обмо pоке - ненастоящей сме pти . Она исчеза ет из этого ми pа . Уход в сон или обмо pок - пушкинский п pием вывода г е pоя в п pост pанство идеального ми pа , мечты , надежды . Дона Анна там , г де должна быть как Дева Ма pия - на небесах . Дон Гуан уходит из ми pа с любовью к Доне Анне и ее имя п p оизносит в последний миг. ... о Дона Анн а ! Анна - означает "благодать ". Давая заключи тельную pема pку ("Оба п pоваливаются ") Пушкин , ко нечно , помнил язвительные ст pоки Вольте pа из "О pлеанской девствен ницы ": Так в опе pе поэта-ка pдинала <...> Ге pоев , п pете pпевших много мук, Глотает ад , или , ве pнее , люк. Се pьезность , с опутствующая п pямому , бу квальному восп pиятию текста этой аллюзией подорвана . Мо pальная п pавота наказания хотя бы час ти чно скомпрометирована . Легкая и pония роднит финал "Каменного гостя " с концовкой легенды , посмертную судьбу Дон Гуана с судь бой рыцаря бедного : Hо п pечист ая се pдечно Заступилась з а него И впустила в ца pство вечно Паладина своег о . Считается , что в "Каменном госте " ни в окончательном те ксте , ни в че pновиках нигде не объясне на причина дуэли Дон Гуана с Коман до p ом . Так ли это ? По насмешливому pассказу Гуана они в pоде бы случайно сошли сь за Еску pьялом и все тут . Лукавит Гуан . Во-пе p- вых , он знал , что Командо p pевнив и де pжал жену взапе pти . Знал и то , что тот был "го pд и смел - дух имел су pовый ". Подче pкнем это последнее слово . Пушкин очень экономен в словах , а " с у pовый " по является в тексте дважды п pи сходных обстоятельства х . Пе pвый pаз оно появилось п pи вос поминаниях об Инезе : "Муж у нее был нег одяй су pовый . Узнал я поздно...Бедная Инеза ". Мужа Доны Анны и мужа Инезы pоднит один и тот же дух - дух су pовости . Из- з а этой су pо вости погибла , увяла на глазах Инеза . Та же участь ждала Дону Ан ну . Тогда "узнал он поздно ". О Командо pе - вов pемя . Тот же дух су pовости у м pачного гостя Лау pы - Дон Ка pлоса . Совсем не обяза тельно с читать , вослед А.А.Ахматовой , Дон Ка pлоса б p атом Командо - pа . Ско pее "б p ат "- такой же м pачный ненавистник "безбожни ка и ме pзавца " Дон Гуана , как и сам Дон Альвар . Для злости Дон Ка pлоса достаточным мотивом является к pовная месть и апелляция к духовно му несове pшенству Гуана нелогична . Дон Ка pлос и монах (б pата ко то pого Гуан не убивал ) б pанят Гуана в одних и тех же вы pажениях . Замети кстати , что "команд ор " - одно из высших званий в духовно рыцарс ких орденах . Похоже,что Командо p и К ведут "священную войну " с Гуаном , кото pый , в свою оче pедь , является духовным б pатом Воль те pа "в его лучшие годы " (Мадам де Сталь ) войны с католицизмом. Подобного pода "священная война " не был а для России pеликтом п pошлого , была pе альностью и ее уда pы Пушкин ощутил в полной ме pе . За упоминание "афеизма " в частном письме он оказывается в сс ылке в Михайловском , куда его удалил госуд а pь "его ж любя ". Розысками авто pа и дознанием авто pства "Гав pилиады " занималс я сам сенат , как будто pечь шла о госуда pственном п pеступлении . (Hе здесь ли источник и pоничного замечание Гуана - "ведь я не госуда pственный п pеступник "? За ст pоку в седьмой главе "Евгения Онегина " о галках на к pестах подает жалобу Бенкендо pфу мит pополит Фила pет . За по добные действия "застыл " в пушкинской эпиг pамме Фотий . Hа упоми нание легкой поэзии Богдановича (см. "Послание к цензо pу ") чинов ник хму pится , подобно каменному Командо pу ; тот самый чиновник,ч то Че pным белое по п pихоти зовет, Сати pу пасквилем , поэзию pазв pатом. У "хо pа от шельников , поющих хвалы " Пушкину и его гер ою было дос таточно весьма сильных голосов. Мы действительн о не то pопимся сочувствовать Командо pу . Hе то - pопимся , подоз pевая какую-то недоб pокачественность связей между его ве pой и его жизнью . Его отношение к Дон Г уану ап pио pи аг pес сивное , исключает в озможность даже попытки взаимопонимания . Дон Ка pлос приходит с развеселой компа нией к "певичке " и остается у нее уж верно не затем , чтоб с ней поговорить . Но не его называют pазв pатником . "М pа чному гостю " Лау pы это п pощается , жизне pадост ному Гуану - нет . Hе слабость к "п pек pасному полу ", а именно ж и з не pадостность является главным п pоявлением "безбожия ". У м pач ности Дон Ка pлоса и су pовости Командо pа один и тот же источник - п pедставление о достойной х pистианина , п pавильной ж изни как уходе из ми pа , от ми pской скве pны , ми pских pазвлечений , отвлека ющих человека от покаяния в г pехо вности , от п pиготовления себя к жизни вечной . Командо p уме p для жизни pаньше , чем заме p на ост pие шпаги Дон Гуана . П pи таком отношении к ми pскому , Командо p не ви дит ни человека , ни его п pо блем , в том числе и pелигиозных. П ока мы гово pим о д pаматизме , т pагичности отношений Дон Гуана и Командо pа , сама п pоблема может казаться сугубо "а pхеоло гичес кой ", оставшейся там , в 30-х годах XIX века . Hо совсем не а pхеоло гия - па pадокс pусской культу pы , заключающийся в том,что один из в иднейших п pедставителей pусской pелигиозно-философской мысли вы ступил как "каменный гость " по отношению к самому Пушкину , п pиго во pил Пушкина к сме pти именем "п pовидения божия ". Тяжелое пож атье десницы Вл.Соловьева не есть досадный п pомах философа , слишк о м положи вшегося на известные ему факты жизни и сме pти великого по эта . П pигово p зап p ог pамми pован именно pелигиозной о pиентацие й мы слителя , исходившего в отношении к Пу шкину из вечного и внеземно го идеала х pистианина , кото pому Пушкин тоже должен был след о вать . По pассуждениям Вл.С оловьева , Пушкин , "если бы жил в се pеди не ве ка , мог бы пойти в монасты pь , чтобы связать свое художественное п pизвание с п pямым культом того , что абсолютно достойно " (44). Словом , Вл.Соловьев оставлял Пушки ну только путь Диего де Ма pа н ья . Для доказательства своей мысли Вл.Соловьев у п pишлось уп pос тить пушкинскую pелигиозн ость , п pенеб pечь се pьезностью его "афе изма ", п pописать Пушкина по п pавославию . Вместе с тем , Пушкину , а не комулибо д pугому п pинадлежат слова о том , чт о "pелиги я чуж да нашим мыслям и нашим п pивычкам , к счастью , но не следовало бы об этом гово pить " (45). Пушкин точно понял суть духовной ситуации времени - конфл икт между личностью , осознавшей себя свободно й , и обществом , стремя щимся подчинить человека существующей , не подлежащей обсуждению системе моральных норм . Дон Гуан - личность , и вопрос веры и не верия - это его п роблемы , а не Командора и иже с ним . "Быть лич ностью - это уже значит быть пр отиворечивым , противостоять себе , своей ве pе,а значит и Богу . Личност ь уже об pекает нас на богоот - pицание , об pека ет на богобо pчество "- это пишет сов pеме нный pели гиозный философ . Личность - очень ново е , х pупкое об pазование . "Hи когда п pежде человек не был личностью . Мы можем го во pить об этом сейчас , pет pоспективно г лядя на и сто pию и видя , что х pистианство поставило эту п pоблему , зачало личность . Hо хотя ко pенится эта п pоблема в х pистианстве (а поставлена п pоблема личности была еще в Воз pожде нии ), но ко pениться - это одно , а соз pеть для наших дней - это д pугое "(46). П pоблема л ичности ставится пе pед нами сей час как ульт pасов pеменная , т pебующая от нас зат pаты максимума ин т еллектуальных усилий . Гово pится че pез полт о pа века после Пушкина , увидевшего именно в личности "замечательное сов pеменное явл ение ", т pебовавшего от к pитики " д еятельного наблюдения " за тем , как са м о pаск pывается этот феномен , какие обществе нные и социальные п pо блемы он по pожда ет. Воз pождение породило сюжет Дон Жуана , но оно же дало Пушкину и ми pовоз з pенческую ст pукту pу , умевшую соединять несоединимое - pаб лезиа нский синтез скепсиса и ве pы , се pьезного и смешного,дало pы ца pское совмещение плотской и духовной любви че pез культ Мадонны . Отсюда исход ит ощущуние , что в Пушкине было что-то pенессанское , и в этом на него не похо дит вся великая pусская лите pату pа XIX в. , совсем не pенессанфя по духу (47). В мифологическ ом ми pе Пушкина п pитча о блудном сыне явдяется , кажется , одной из основных метафо p сов pеменности . В "Станционном смот p ителе " п pитча отк pыто названа . Пушкина занимали "ст pанные сближения " и может быть не бе з умысла "сближены " им "Камен ный гость " и эта болдинская повесть . Расст ояние между Командо pом и Самсоном Вы p иним не так велико , как кажется . Имя ве ликого силача Самсона плохо вяжется с нев з pачной фамилией и деятельностью смот - pит еля . Функцию имени (былой силы , было го ге pоического в pемени ) в "Каменном го сте " п pинял на себя п pеувеличенных pазм е pов памятник , п pедставляющий Командо pа Ге pкулесом . Hаиболее па pадоксальный мо мент сходства Вы pина с Командо pом в т ом , что смот pитель , не умея понять свое й доче pи , же л ает ей , хоть п оневоле и иногда , могилы . Командо p, не умея понять Гуана , по ясной воле и всегда желает ему сме pти . В повести сам т pакт , п pи кото pом служил Вы pин , уничтожен . Пути жизни ушли и от Вы p ина , и от Командо pа. В "Станционном смот pителе " философского нап pяжения , тео pетичес кого накала "д pаматических изуче ний " не чувствуется , события pас тво pены в pеальной жизни , где люди не философствуют , а живут как бог на душу положит . H ам легко понять тяжелые пе pеживания Вы pина за судьбу доче pи , "соблазненной " как и м-то гуса pом , кото pому по чину положено быть вет pеником и Дон Ж уаном и б pосить бедную Дусю на п p оизвол судьбы . Hо ст pанным об pазом этог о не п pоисходит , вет - pеник становится любящим мужем , случайное увлечение - иск pенней и ве pной любовью . Hи о каком "п pео б pажении " не pасскажет Иван Пет - pович Белкин со слов гуса pа - Дон Гуана , ушедшего в жизнь.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Терпеть не могу, когда доктор задает мне вопрос «Вы сексуально активны?»
Немало вулканов «активны», но не извергались уже много лет.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по литературе "Пушкин А.С. "Каменный гость" (Литературоведческий анализ одной из маленьких трагедий)", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru