Реферат: Религиозный фон романа Эрнеста Хемингуэя "Прощай, оружие!" - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Религиозный фон романа Эрнеста Хемингуэя "Прощай, оружие!"

Банк рефератов / Литература

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 390 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

Роман « Прощай , оружие !» - истории любви на уровне отдельно взятых судеб , но также и повествование о поиске смысла и уверенност и в мире . Эту книгу можно считать до определенной степени религиозной , и хотя он а и не дает религиозного истолкования соб ытий , навеяна явно религиозной проблематикой. Уже во второй главе романа Ф редерик Генри упоминает о человеке , который отличается от большинства своим нетипичным поведением , сло вно является представителем какого-то другого человечества : «Вечером , спустившись в город , я сидел у окна публичного дома , того , что для офицеров в общест ве приятеля и двух стаканов за бутылкой асти…Мой приятель увидел на улице нашего полкового священника , осторожно ступавшего по слякоти , и стал стучать п о стеклу , чтобы привлечь его внимание . Свя щенник поднял голову . Он увидел нас и улыбнулся . Мой приятел ь поманил его пальцем . Священник покачал головой и прош ел мимо». Простое на перв ый взгляд описание на самом деле символич но . Слякоть , по которой осторожно ступает полковой священник , - это война , в буквальном смысле , противная человеческой природе . Вынужде нный принимать в ней участие , как военнообязанный , он пытается отгородиться от любых других соприкосновений с неприятным для него образом жизни , и всей душой стре мится домой в Абруцци , где , по его выра жению , и Хемингуэй неоднократно повторяет это , всегд а «ясно и сухо». Братья по ор ужию не упускают случая посмеяться над ни м или пытаются спровоцировать : « - Священник каждую ночь сам по себе – Капитан сделал жест рукой и громко захохотал . Священник отнесся к этому , как к шутке. - Папа хочет , чтобы войну вы играл и австрийцы , - сказал майор . – Он любит Франца - Иосифа . Вот откуда у австрийцев и деньги берутся . Я – атеист . Хемингуэй . Э . Собрание сочинений М .: «Ли тература» 2001 г . СПб «Кристал» стр . 465. Хемингуэй . Э . Собрание сочинений М .: «Ли тература» 2001 г. СПб «Кристал» стр . 466. - Вы читали когда-нибудь «Черную свинью ? – спросил лейтенант . – Я вам достан у . Вот книга , которая пошатнула мою веру. - Это грязная и дурная книга , - сказал священник . – Не может быть , чтобы она вам действительно нравилась. - Очень полезная книга , - сказал лейт енант . – Там все сказано про священников… - Все мыслящие люди атеисты , - сказал майор…» Фредерик ни в этом , ни в последующ их эпизодах не принимает участия в зубоск альстве . Между ним и священником возникает симпатия , которую чу вствуют оба : «Я улыбнулся священнику , и он улыбнулс я мне в пламени свечи». Священник даже предлагает ему провести отпуск у своих родных в Абруцци в К апракотте , но Генри не суждено там побыват ь. «Мне хотелось поехать в Абруцци . Но я не поехал в места , где дороги обледенелые и твердые , как железо , где в холод ясно и сухо… Я не поехал в такие места , а поехал туда , где дымные кафе и ночи , когда комната идет круго м и нужно смотреть в стену , чтобы она остановилась , пьяные ночи в постели , когд а знаешь , что больш е ничего нет… твердо веря , что больше ничего нет , и нет , и нет…». Становиться понятным , что Фредерик Генри живет в мире , лишенном сверхъестественного обоснования , в мире богооставленном. «Общеизвестно откуда писатели позаимствовали это представление . Оно за имствовано и з естествознания XIX -го века . Таков и мир Хемингуэя , мир без центра». Хемингуэй . Э . Собрание сочинений М .: «Ли тература» 2001 г . СПб «Кристал» стр . 466. Хемингуэй . Э . Собрание сочинений М .: «Ли тература» 2001 г . СПб «Кристал» стр . 470. Уорен Р . П . Сборник . Как работает поэт . Статьи , интервью . М .: Радуга , 1988 стр . 106. Фредерик пытается объяснить и другим и себе , почему же все-таки не попал в местечко , где ясно и сухо – на р одину священника , которая становится неким си мволическим воплощением земли , где можно обрести благодать , каким-то другим измерением , «другой страной» , о которой священник никог да не забывал. «Он всегда знал , чего я не знал и что , узнав , всегда был готов позабыть . Но это я понял поздней , а тогда н е понимал» . То , что Фре дерик узнал позднее – это история , начинающаяся по ту стор ону «истории любви». А пока в первой книге главный гер ой живет в мире случайных и бессмысленных связей , приходя к выводу , «что больше ничего нет» . Хемигуэй снова подчеркивает его мировоззренческую незрелость , противопоставляя ей мировосприятие священника , который даже моложе Фредерика . Кстати , в книге священник ни разу не назван по имени , тем с амым подчеркивается , что это фигура символиче ская . Очень показательна сцена в госпитале , когда священник н а вещает раненого Генри . Они разговаривают : « … - Что с вами , отец мой ? У вас очень усталый вид. - Я устал , но я не имею на эт о права. - Это от жары. - Нет . Ведь еще только весна . На д уше у меня тяжело. - Вам опротивела война ? - Нет . Но я ненавижу войну. - Я тоже не нахожу в ней уд овольствия , - сказал я . Он покачал головой и посмотрел в окно. - Вам она не мешает . Вам она не видна . Простите . Я знаю , вы ранены. - Это случайность. - И все-таки даже раненый , вы не в идите ее. Я убежден в этом . Я сам не виж у ее , н о я ее чувствую немного». Хемингуэй . Э . Собрание сочинений М .: «Ли тература» СПб» 2001 «Кристал» стр .471. Хемингуэй . Э . Собрание сочинений М .: «Ли тература» СПб «Кристал» » 2001 стр .516. Речь идет о войне в широком смысл е этого слова , не только между пре дставителями разных государств или какой-то о дной страны , а о вечной войне между до бром и злом для религиозного человека , о вечной войне человека и природы , стихии внутри естественнонаучного мира для неверующ его , смотря , кто и что выбирает. Самого Хемингуэ й очень занимала э та мысль . И он четко говорит об этом в речи на 2-ом Конгрессе американских пи сателей : «…Но всякому писателю , захотевшему изучит ь войну , есть и долго еще будет куда поехать . Впереди у нас , по-видимому , много лет необъявленных войн . Писат ели могу т участвовать в них по-разному . Впоследствии , возможно , придут и награды . Но это не должно смущать писателей . Потому что наград еще долго не будет». Диалог Фредерика и полкового священника продолжается , делая религиозный фон роман все более очевидн ым . И снова показа но их мировоззренческое неравенство : «…-Там , на моей родине , считается естес твенным , что человек может любить Бога . Эт о не гнусная комедия. - Понимаю. Он посмотрел на меня и улыбнулся. - Вы понимаете , но вы не любите Б ога. - Нет. - Совсем не любите ? – спросил он . - Иногда по ночам я боюсь его. - Лучше бы вы любили его. - Я мало кого люблю. ………………………… - Вы полюбите . Я знаю , что полюбите . И тогда вы будете счастливы. - Я и так счастлив . Всегда счастлив. - Это совсем другое . Вы не можете пон ять , пока не испытаете». Писатели США о литературе М .: «Прогрес с» 1982 г . Хемингуэй Э . Речь на 2-ом Конгрес се американских писателей «Писатель и война» стр .92 Хемингуэй . Э . Собрание сочинений М .: «Ли тература» СПб «Кристал» » 2001 стр .417. Оказывается и для Генри есть непознанное в сфере чувственных восприятий . Для него острота пе реживания чувственного мира достигает своей в ысшей точки , когда он предается алкоголю и любви . А священник вообще отвергает такой подход : «…Неправда . Те ночи , о которых вы мне р ассказывали . Это не любовь . Это только похоть и страсть . Когда любишь , хочется что-то делать во имя любви . Хочется жертвовать собой . Хочется служить». Мостик , который выбирает Фредерик , пытаясь понять священника – любовь к женщине , когда половое влечение у же достигает статуса любви . Но священнику , как и до определенного времени Генри , не знакома эта сфера . Фредерик пытается вызвать у него ассоциацию с любовью к матери , но свя щенника не впечатляет и это сравнение . Он наделен любовью к Богу , как талантом , ка к абсолютным музыкальным слухом , с детства . Он посвященный , и в то же время сторонний наблюдатель , почти равнодушный к своим ближним , отчужденный от остальног о мира . Но в большинстве своем и любящ ие отчуждены от него . Таким образом , свяще нник – служитель б о жественной Лю бви , а любовники земной . Конечно , не всех возлюбленных можно назвать служителями , но мы имеем в виду будущих Кэтрин и Фред ерика. Фредерику предстоял нелегкий путь духовно го мужания . И первой ступенькой для него могла стать только любовь к жен щ ине , через восприятие ее не только как сиюминутного средства , позволяющего на мгновени е забыть о бессмысленности существования , а как ориентира в поисках духовного смысла . На момент разговора со священником в г оспитале ему еще не открылся истинный смы с л его отношений с Кэтрин . Роль священника – указать на следующий этап этих отношений , на открытие подлинной сут и любви : «желания жертвовать собой» . Священник уходит , а Фредерик начинает мечтать о высокогорном местечке Абруцци , которое к эт ому моменту уже с т ало символическ им обозначением религиозного отношения к миру . Хемингуэй . Э . Собрание сочинений М .: «Ли тература» СПб «Кристал» » 2001 стр .505. И все же пока Фредерик находится во власти совсем примитивных , первобытных ощу щений . О сверхъестественном ег о заставляе т задумываться только темнота . Ночь рождает в нем образ Бога ветхозаветного , карающего . Даже не Бога , а какой-то обезличенной враждебной силы , рока . Он не верит , но суеверен . Примерно в таком же состоянии на ходится и Кэтрин . Во время последнег о свидания пере д его отъездом на боевое задание между ними происходит следующая сцена : «Она что-то расстегнула и сняла с шеи . Она вложила это мне в руку. - Это святой Антоний , - сказала она . – А завтра вечером приходите. - Разве вы католичка ? - Нет . Но свя той Антоний , говорят , очень помогает. - Буду беречь его ради вас . Прощайте. - Нет , - сказала она . – Не прощайте». Далее Хемингуэй интересно обыгрывает этот талисман , выявляя отношение Фредерика к традиции ношения оберегов : «Святой Антоний был в маленьком медальоне из белого металла . Я открыл медальон и вытряхнул его на ладонь. - Святой Антоний ? – спросил шофер. - Да. - У меня тоже есть». Дальше Хемингуэй , используя свой излюблен ный прием повторов , в данном случае это повторы имени Святого , показывает наско лько иронично , скептически относится герой к подарку , подчеркивая его вещественность , мате риальность , категорически отказывая ему в как ой-либо таинственной силе : «Я положил Святого Антония обратно в медальон , собрал в комок тоненькую золоту ю цепочку и все вместе спрятал в боковой карман. - Вы его не наденете на шею ? - Нет. - Лучше надеть . А иначе зачем он ? - Хорошо , - сказал я . Я расстегнул замо к золотой цепочки , надел ее на шею и снова застегнул замок . Святой повис на моем форменном френче , и я раскрыл вор от , отстегнул воротник рубашки и опуст ил святого Антония под рубашку . Сидя в машине , я чувствовал на груди его метал лический футляр . Скоро я позабыл о нем . После своего ранения я его больше не видел . Вероятно , его снял кто-нибудь на п еревязочном пункте». М ожно подумать , что Хемингуэй нака зывает своего героя или героев за их неверие , дескать раз не веришь в помощь , которую могут оказать тебе сверхъестественные силы , живи по правилам естественного отбо ра , а в условиях войны каждую минуту в ыживай , если повезе т . Но , как тогд а объяснить мучительную смерть шофера Пассини , который верил , что Святой Антоний его охраняет . Правда , по своей наивности он думал , что образок помогает именно когда в исит на шее , а не лежит в «боковом кармане» , что и посоветовал сделать Фре д ерику . Но и последнему это не помогло и он был тяжело ранен , хотя и не убит , так что , в какой-то степен и помогло . И все-таки в минуты своей пр едсмертной агонии Пассини взывает к деве Марии и к Христу , даже испуганный раненый Фредерик , в критический момен т произносит : « Господи…вызволи меня отсюда». Безусловно , Хемингуэй конкретно ни на чем не настаивает , не пытается что-то диск редитировать , а что-то утвердить наверняка . Он просто показывает , как может быть . Берущи е за душу сцены , взывающие жалость и в опро с «почему ?» , «во имя чего ?» подчеркивают человеческое одиночество перед ли цом страданий и смерти . Свойственное всем без исключения желание в критический момент уцепиться за что-то , будь то слово «ма ма» или имя Богородицы . Но чтобы цепляться , надо оставать с я , чтобы искать и думать , необходимо быть свидетелем событи й , существовать . Герою предоставляется такая в озможность. Заканчивается первая книга , начинается но вый этап в истории любви . Она начинает приобретать то настроение , о котором говори л священник . Дол гожданная встреча происхо дит в миланском госпитале : « - Здравствуйте , милый ! – сказала она . Лицо у нее было свежее и молодое и очень красивое . Я подумал , что никогда не видел такого красивого лица. - Здравствуйте ! – сказал я . Как тольк о я ее увидел , я поня л , что влю блен в нее . Все во мне перевернулось». Хемингуэй . Э . Собрание сочинений М .: «Ли тература» СПб «Кристал» » 2001 стр .531. Поменялась обстановка , оказавшись в относ ительной безопасности , герои пошли на поводу не у полу животных инстинктов , а у сво ей человечности , расслабились , предчувст вуя , какими счастливыми могут быть . В резу льтате , к сожалению , они становятся уязвимыми . Хемингуэй использует различные приемы , чтобы подчеркнуть это . Прежде всего - это диалог и . Так , Кэтрин после первых ночей , пров е денных вместе , уже очень сильно привязывается к Фредерику , спешит растворить ся в нем : « - Вот видишь , - сказала она . – Я делаю все , что ты хочешь. - Ты у меня умница. - Я только боюсь , что ты еще не совсем мной доволен. - Ты умница. - Я хочу того , чего хоч ешь ты . Меня больше нет . Только то , чего хоче шь ты». Учитывая , каким драматическим оказывается финал романа , можно предположить , что Хемингуэ й толкает героев в объятья друг друга , обрекая на последующие страдания , тем самым , предостерегая от такой любви . Как б ы показывая , что по меркам провидения , гер ои ошибаются , тратя все свои душевные силы на любовь друг к другу . Нарушают всел енский закон , по сути дела , не выполняют первую заповедь , и должны быть за это наказаны . Фредерик и Кэтрин подставляются , подда ются на провокацию , пытаясь найти опор у и смысл жизни в любовных отношениях . Это своеобразная попытка сакрализации таких отношений с целью придать жизни смысл . В целом это не оригинально хемингуэевская тема , она встречается и в литературе XIX – го века , а следовательно имеет свою пред ысторию . Любящие всегда отчуждены от остально го мира , они не соотносят свое поведение с установленной системой общественных обязат ельств . Здесь совершается служение культу – тайному культу , к которому причастны толь ко посвящен н ые в таинство . Исходя из этого , следует рассматривать и последующее дезертирство лейтенанта Фредерик а Генри . Да , он нарушает присягу , но ег о воинский долг изображается в книге как долг перед подчиненными . Хемингуэй . Э . Собрание сочинений М .: «Литература » СПб «Кристал» » 2001 стр .542. Но ни сам Фредерик , ни его подчине нные так и не осознали собственного долга по отношению к войне вообще , не увиде ли в ней смысла . Их сплачивает лишь чу вство локтя и подлинное взаимоуважение . Поэто му , оставшись один , главный герой утрачив ает понятие о воинском долге . И с этог о момента его подлинным долгом становится верность Кэтрин. А пока Хемингуэй аккуратно нагнетает предчувствие будущей трагедии , предчувствие обреч енности . Неслучайно , когда Генри приходит в себя после успе шно проведенной операци и , и все , казалось бы , хорошо складывается , между ним и медсестрой Фергюссон , подруг ой Кэтрин , происходит следующий разговор : « - Придете к нам на свадьбу , Фердж и ? – спросил я ее как-то. - Вы никогда не женитесь. - Женимся. - Нет , н е женитесь. - Почему ? - Поссоритесь до свадьбы. - Мы никогда не ссоримся. - Еще успеете. - Мы никогда не будем ссориться. - Значит , умрете . Поссоритесь или умрете . Так всегда бывает . И никто не женится ». Ожидание худшего и пессимизм молодой медсестры можно объяснить тем , что ее лишила надежды война , разметавшая по свету ее братьев . Во всяком случае , в благоп олучный исход она не верит и , как , подт вердится в последующих главах , предвидит печа льный исход романа Фредерика и Кэтрин . Герои пытаются подыскать с пособ , ч тобы обезопасить себя от подозрительного буду щего . Но в большей степени Фредерик ощущае т необходимость предпринять какое-то действие , чтобы подстраховаться : « - Нельзя ли нам пожениться как-нибудь тайно ? Вдруг со мной что-нибудь случится или у тебя будет ребенок. Хемингуэй . Э . Собрание сочинений М .: «Ли тература» СПб «Кристал» » 2001 стр .543. - Брак существует только церковный или гражданский . А тайно мы и так женаты . Видишь ли , милый , это было бы для ме ня важно , если бы я была религиозна . Но я не религиозна. - Ты дала мне святого Антония. - Это просто на счастье . Мне тоже его дали. - Значит тебя ничего не тревожит ? - Только мысль о том , что нас мог ут разлучить . Ты моя религия . Ты для ме ня все на свете». О Кэтрин мы почти ничего не зна ем , ну или то лько то , что она ш отландка , и что у нее был жених , которы й погиб , и на память о нем у нее осталась только красивая трость . В разговор е она открыто признается , что не религиозн а . Нам трудно судить об уровне ее инте ллекта , образовании . Поэтому нельзя счита т ь , что религиозность в высоком смысле этого слово недоступна ей с силу ее простоты , Кэтрин ведь и не набожна . И медальон с изображением святого , она дал а Фредерику , не мудрствуя лукаво , а просто на счастье , совсем по-детски . Она , пожалуй , неосознанная я з ычница , воплощение вечной женственности , золотоволосая прекрасная Елена XX -го века , из-за которой уже не ведутся вой ны , которая сама терпит тяготы войн и готова жертвовать собой ради мужчины. «…Понимаешь , милый , я счастлива и нам хорошо вдвоем . Я очень дав но уже не была счастлива , и , может быть , когд а мы с тобой встретились , я была почти сумасшедшая . Может быть , совсем сумасшедшая . Но теперь мы счастливы и мы любим друг друга . Ну , давай будем просто счастли вы . Ведь ты счастлив , правда ? Может , тебе не нрави т ся во мне что-нибудь ? Ну , что мне сделать , чтобы тебе было приятно ? Хочешь , я распущу волосы ? Хочешь ?» При этом интуиция все же подсказывает ей , что в этом мире за все надо платить . И чем больше счастье , которое т ы испытываешь , тем значительней будет цена. Но живет она сегодняшним днем , мину той , и хотя и делится с Фредериком мыс лями , что с ними «случится все самое у жасное» , но просит его не «тревожиться об этом». Хемингуэй . Э . Собрание сочинений М .: «Ли тература» СПб «Кристал» 2001 стр .548. Хемингуэй . Э . С обрание сочинений М .: «Литература» СПб «Кристал» 2001 стр .549. Больше всего она боится разлуки . И диапазон причин , п о которым эта разлука может произойти , оче нь велик . Начиная , с того , что разлучницей может стать другая женщина , какая-нибудь «красивая ита льянка» , и , заканчивая тем , что разлучницей может стать смерть , которая тут как тут в богооставленном мире , в мире из одного Естества. Хемингуэй вновь и вновь создает особо е настроение , меняет атмосферу , в которой существуют Фредерик и Кэтрин . На сей ра з , он использует обыкновенное явление природы : дождь . Но простой дождь вырастает до размеров символа . Символа вселенской неп огоды , из-за которой человеку так неуютно , холодно и промозгло . Из-за которой на доро гах образуется слякоть , по которой неприя т но пройти священнику во второй главе книги , потому что ее вид напоми нает о той самой глине из которой выш ел человек и куда уйдет. «Мы тихо разговаривали , сидя на балкон е . Луне пора было взойти , но над городо м был туман , и она не взошла , и спу стя немного времени начало моросить , и мы вошли в комнату . Туман перешел в дождь , и спустя немного дождь полил очень сильно , и мы слышали , как он барабанит по крыше . Я встал и подошел к две ри , чтобы посмотреть , не заливает ли в комнату , но оказалось , что нет , и я ост а вил дверь открытой». Беда еще не проникла в уютный мир ок двух влюбленных , но она уже за окно м , и все решительнее о себе заявляет . Кэтрин , как существо более чувствительное и впечатлительное через некоторое время распозна ет скрытый смысл ночного ненастья . В ее сознании образ дождя связан с сам ыми печальными предчувствиями : «… -А ты меня никогда не разлюбишь ? - Нет. - И это ничего , что дождь ? - Ничего. - Как хорошо . А то я боюсь дождя. - Почему ? Меня клонило ко сну . За окном упор но лил дождь. - Не знаю , ми лый . Я всегда боя лась дождя». Хемингуэй . Э . Со брание сочинений М .: «Литература» СПб «Кристал » 2001 стр .556. Фредерик пытается добиться от Кэтрин объяснений ее странного страха , она какое-то время медлит с ответом , но потом призна ется : « - Ну , хорошо . Я б оюсь дождя , потому что иногда мне кажется , что я умру в дождь. - Что ты ! - А иногда мне кажется , что ты ум решь. - Вот это больше похоже на правду. - Вовсе нет , милый . Потому что я м огу тебя уберечь . Я знаю , что могу . Но себе ничем не поможешь». Фредерик во спринимает ее откровения как «сумасшедшие шотландские бредни» . Но ее мысль о том , что себе ничем не поможешь , впоследствии окажется пророческой . На этом сцена не заканчивается , и Кэтрин п родолжает изливать душу . Девушка мучительно х очет , «чтобы можно было не бояться » . Фредерику как будто удается ее утешить . И тут Хемингуэй , пользуясь минимум выраз ительных средств (в данном случае простым союзом «но» ), настаивает на том , что умирот ворение и покой двух влюбленных недолговечны : «Она плакала . Я стал утешать ее, и она перестала плакать . Но дождь все шел». То есть , не устранена главная причина , по которой с ними может произойти чт о-то плохое , - «вселенская непогода» , которая в образе обыкновенного дождя заявляет , что всегда была , есть , будет , и от нее зави сят чел овеческие судьбы. Мимоходом упоминается , что Фредерик получ ает «скучное письмо от священника» . Хемингуэй неслучайно определяет это письмо как «ск учное» , потому что на тот момент персонажи разделены : Генри в тылу , священник на передовой . Фредерику пока н е до празд ных разговоров , жизнь стала , на сколько эт о возможно для него , гармоничной , наполненной любовью к земной женщине . Священнику чужд ы его чувства , потому что подобной любви он никогда не испытывал . Хемингуэй . Э . Со брание сочинений М .: «Литература» СПб «Кр исталл» 2001 стр .557. Хемингуэй . Э . Собрание сочинений М .: «Ли тература» СПб «Кристалл» 2001 стр .558. Но обоим молодым людям именно их персональные чув ства кажутся священными . И теперь Хемингуэй выбирает хирурга Ринальди , чтобы противопоставить и м его во многом совершенно оправданный материализм и нигилизм . Ринальди сразу чувствует , что Фредерик изм енился , когда тот , излечившись , возвращается в часть : «… - Всю свою жизнь я натыкаюсь на священные чувства . За вами я таких до сих пор не знал . Но , к онечно , и у вас они должны быть . – Он смот рел в пол. - А разве у вас нет ? - Нет. - Никаких ? - Никаких. - Вы позволили бы мне говорить что угодно о вашей матери , о вашей сестре ? - И даже о вашей сестре , - живо ска зал Ринальди. Мы оба засмеялись. - Каков с верхчеловек ! – сказал я ». Этот диалог – зеркальное отображение того , который состоялся между Генри и п олковым священником . Только в роли личности , которой доступны эмоции высшего порядка , б олее духовной , теперь выступает Фредерик . Рина льди ближе к земле, к материи . Он говорит о том , что знает только три вещи , от которых ему «хорошо» : алкоголь , фи зическую любовь и свою работу. Воодушевленной своими новыми открытиями в области эмоций , Фредерик убеждает товарищ а , что тот узнает и другое , отчего «хор ошо» на душе , но Ринальди отрицает т акую возможность. «…Мы никогда ничего не узнаем . Мы родимся со всем тем , что у нас есть , и больше ничему не научаемся . Мы никогд а не узнаем ничего нового . Мы начинаем путь уже законченными.» Хемингуэй . Э . Собрание сочинений М. : «Литература» СПб «Кристалл» 2001 стр .589. Хемингуэй . Э . Собрание сочинений М .: «Ли тература» СПб «Кристалл» 2001 стр .590. Неприглядный натурализм , с которым сталки вается изо дня в день военный врач , не оставляет сомнений в том , что индивидуум обречен. За ужином Пьяный Ринальди выбирает св ященника мишенью для своих богохульных острот : « - Уж этот апостол Павел , - сказал Р инальди . – Сам был кобель и бабник , а как не стало силы , так объявил , что это грешно . Сам уже не мог ничего , т ак взялся поучать тех , к то еще в силе . Разве не так , Федерико ? Майор улыбнулся . Мы в это время ел и жаркое. - Я никогда не критикую святых после захода солнца , - сказал я . Священник поднял глаза от тарелки и улыбнулся мне». Фредерик в эти минуты чувствует себя счастливым . С одной стороны , он в привычной обстановке , в кругу приятелей , он называет их «братьями по оружию» . Он все снисходительно принимает , потому что тепе рь кое-что имеет за душой , свой секрет , свою любовь . Как и священнику , ему теперь есть куда возвращаться . Того жде т обретение потерянного рая в Абруццах , а Фредерика мирная жизнь вместе с Кэтр ин. Тем временем пьяные бредни Ринальди п ереходят в настоящую истерику : «… - Так нельзя . Говорят вам : так не льзя . Мрак и пустота , и больше ничего н ет . Больше ничего нет , слышите ? Ни чер та . Я знаю это , когда не работаю. Священник покачал головой . Вестовой убрал жаркое. - Почему вы едите мясо ? – обернулся Ринальди к священнику . – Разве вы не знаете , что сегодня пятница ? - Сегодня четверг , - сказал священник. - Враки . Сегодня пятница. Вы едите тело Спасителя . Это божье мясо . Я знаю . Это дохлая австриячина . Вот что вы едит е». Хемингуэй . Э . Со брание сочинений М .: «Литература» СПб «Кристал л» 2001 стр .592. Хемингуэй . Э . Собрание сочинений М .: «Ли тература» СПб «Кристалл» 2001 стр .593. Р азбитной хохмач Ринальди принадлежит к числу персонажей , которые пользуются «у важением» автора книги . Хемингуэй им доверяет , вкладывая в их уста свои самые сокро венные мысли . Так хирург итальянец не дум ает о смысле жизни , когда поглощен работой , но труди т ься без отдыха ни один человек не в состоянии . А как только пауза возникает , непреодолимое отчаяние по поводу случайности и конечности бытия , снова наваливается на него. И Хемингуэй видел в работе основную опору , гарант хотя бы эпизодического душевн ого сп окойствия . А если ее не было , «…почва уходила из-под ног , и перед н им приоткрывалась черная бездна nada – ничто . В молчаливом грохоте его одиноких душевных перепадов все отчетливей слышалась тоска п о работе , настоящей , большой работе». Не знающий сна мужч ина – чел овек , преследуемый смертью , бессмысленностью мироз дания , ничто , преследуемый nada , - один из сквозных с имволов хемингуэевского творчества . И в этом смысле Хемингуэй – религиозный писатель . Отчаяние не только из-за неустроенности и бедствий , но и, несмотря на богатств о , уйму денег , все блага мир сего . Отча яние , утверждающее бодрствование по ту сторон у бессонницы , - это отчаяние , переживаемое челов еком , который жаждет ощущения порядка и на дежности , обретаемого в той или иной степе ни в религиозной в е ре , но не находящего оснований для своей веры. Ринальди тоже обуревает тоска по смыс лу мироздания . И он тоже не знающий сн а человек , погруженный в раздумья о ничто , о хаосе , мире из одного Естества . В основном это Естество проявляет себя по отношению к че ловеку жестоко . И бол езни – одно из проявлений этой жестокост и . Болезнь настигает Ринальди : « - Ну вас к черту ! – сказал Р инальди . – Они стараются от меня избавить ся . Каждый вечер они стараются от меня избавиться . Я отбиваюсь , как могу . Что же такого , есл и у меня это ? Это у всех . Это у всего мира». Злобин Г . Сб . По ту сторону мечты . Три дня и вся жизнь . М .: «Художественн ая литература» 1985, стр . 62. Хемингуэй . Э . Со брание сочинений М .: «Литература» СПб «Кристал л» 2001 стр .594. Предположительно у него сифилис . Венерическая болезнь , болезнь любви . В случае с Ринальди , полученная в результате морал ьного хаоса , царящего на войне . Но заболет ь ей может любой , кто играет по правил ам жизни . Исключение составляет только тот , кто не участвует , например , полково й священник «Я знаю кое-что получше . Добрый , славны й священник , - у вас никогда не будет э того . А у бэби будет . Это авария на производстве . Это просто авария на производ стве». В сознан ии Ринальди бытие-это уже даже не драма тщетных ожиданий и стоической вы держки , жестокая и бессмысленная , а нелепый конв ейер , угловатый механизм , штампующий и отбрако вывающий человеческие жизни . Уделом попавшегося остается только терпение. Фредерик и священник остаются наедине и продолжают свой диалог , начавшийся еще в начале книги . Терпение , как основа духовной зрелости оказывается в центре вни мания их беседы . И теперь уже Фредерик оказывается мудрее , привязывая это понятие к повседневности , к войне и даже к ист ории религии. « - Значит , вы думаете , так оно и будет продолжат ься ? Ничего не произойде т ? - Не знаю . Но думаю , что австрийцы не перестанут воевать , раз они одержали победу . Христианами нас делает поражение. - Но ведь австрийцы и так христиане – за исключением босняков. - Я не о христианской религии говор ю . Я говорю о христианском духе. Он промолчал. - Мы все притихли , потому что потерп ели поражение . Кто знает , каким был бы Христос , если бы Петр спас его в Гефси манском саду. - Все таким же. - Не уверен , - сказал я». Хемингуэй . Э . Со брание сочинений М .: «Литерату ра» СПб «Кристалл» 2001 стр .594. Хемингуэй . Э . Собрание сочинений М .: «Ли тература» СПб «Кристалл» 2001 стр .596. Почему-то Хемингуэй долгое время считалс я антиинтеллектуальным писателем , чьи герои б егут от мысли . На самом деле , это совсе м не так. «Исти на состоит в том , что Хе мингуэя всегда глубоко интересовали идеи , даж е если критики считали само собой разумею щимся , что его занимают чисто нутряные явл ения , и в течение многих лет его книги оказывали большее влияние на сознание мо лодых американцев , чем с о чинения л юбого философа-профессионала». Хемингуэй считал , и в романе «Прощай , оружие !» это четко просматривается , что человеческое общество в целом , сам смысл человеческого существования пришли к закату , что настал закат западноевропейской цивилизации . По духу ему близок стоик индивидуалист ницшеанск ого плана , свободный от всех иллюзий , лжи и стадной демагогии . Личность , порвавшая с обществом , но не демонстративно , без выз ова , а просто удалившаяся , чтобы создать с вое пространство и находить в себе достат оч н о сил , чтобы жить дальше . И Вариаций на эту тему будет предостаточно в рок поэзии XX -го века. Внимание Хемингуэ я всегда напряжено и полно драматической силы . Интерес писателя привлекают вечные темы : любовь , смерть , мужество , честь , моральная ответственно сть . Человек связан с другими людьми , прежде всего , нравственно . Он долж ен нести ответственность перед самим собой , должен познавать самого себя. Да , Хемингуэй не выходит и з круга двух-трех ключевых идей , но он великолепно обходится ими . Идеи , которые вс ю жизнь вынашивает художник , исполнены величия , потому что проверяются чувствами . Ч увственный порыв упорядочивается и перерождается в идею . Внутренний стержень личности сост авляет главную идею его творчества. Испытание идеи внутреннего стержня личн ости пр оизводится на тщательно отобранном материале , в рамках которого представлено противоборство различных точек зрения . Но в се-таки в основе своей Хемингуэй – лирич еский , а не драматический художник , потому что его талан с наибольшей силой проявля ется при воспроизведении личного от ношения к миру . M. Kouli Hemingway Ernest. Critical reception. 1977, p. 255. Да , вну тренний стержень , самодисциплина и профессиональн ая выучка не могут до конца подчинить себе реальность , но верность им составляет неотъемлему ю часть поражения с честь ю . Эта верность и позволяет сохранить свою малую территорию «чистой» и «светлой» , да ет возможность сберечь или обрести свое д остоинство в критические моменты жизни , преда вая значение и смысл путанице человеческого существования. В третьей книге все отчетливее становится противопоставление тех , кто не отд ает себе отчета в происходящем вокруг , тер яет голову от высокопарных лозунгов и не обладает внутренней дисциплиной , персонажам , которые заслуживают уважение автора . Первые – ведомы е марионетки , живущие в плену жизненной суматохи , подверженные иллюзии вещей , другие , например , Фредерик , стремятся к самопознанию. Мир толкает человека к личной самодис циплине , к способности выстоять . Именно в третьей книге Фредерику предстоит отторгнуть себя от толпы , от хаоса мироздания . Война , как явление ненормальное , заполняет страницы собой . Вот-вот произойдет наступление австрийцев , и где-то в горах есть места для оборо нительных позиций , «но ничего не предпринято , чтоб подготовить их» , потому что ре чь уже не идет ни о стратегии , ни о патриотизме , все пущено на самотек . Фредерик , как никто , сознает это : «Когда бы милая моя с попутной ту чей принеслась . Принеси ко мне Кэтрин вете р . Что ж , вот мы и попались . Все на свете попались , и дождику не потуши ть огня». Фронт прорван , в эпицентре суматоха от ступления . Главный герой и его «братья по оружию» пытаются спастись . Некоторые , поддавш ись панике , не выдерживают , бросают товарищей по несчастью и завязшую в слякоти ма шину , пытаясь спастись бегством . Фре дерик и остальные открывают по ним огонь , п отому что предатели и «слюнтяи» приравнивают ся к врагам. Хемингуэй . Э . Со брание сочинений М .: «Литература» СПб «Кристал л» 2001 стр .596. « - Я его застрелил , - сказал Бонелло . – Я за эту войну еще никого не заст релил , и я всю жизнь мечтал застрелить сержанта. - Застрелил курицу на насесте , - сказал Пиани . – Не очень-то быстро он летел , когда ты в него стрелял. - Все равно . Я теперь всегда буду помнить об этом . Я убил эту сволочь , сержанта. - А что ты скажешь на и спове ди ? – спросил Аймо. - Скажу так : благословите меня , отец м ой , я убил сержанта. Все трое засмеялись. - Он анархист , сказал Пиани . – Он не ходит в церковь». Люди действуют полуосознанно , исходя из обстоятельств , ни в коей мере не соизме ряя свои поступки с постулатами церкви . Она сама по себе , а жизнь вносит свои коррективы . Нет никакого трепета перед таинством исповеди , ничего святого нет. Беспорядочное отступление итальянской армии символизирует отсутствие гармонии в мире . Чтобы избежать расстрела по нелепому приговору , нацарапанному равнодушной рукой в карманном блокноте , Фредерик предпринимает попытк у спастись бегством . Ему это удается . Но как говорилось выше , Хемингуэй не просто своей авторской волей одаривает его везени ем . Бегство Фредерика – это р еш ение выйти из игры , разорвать нелепые свя зи с обществом . И теперь его сообщником или помощнико м , и для Хемингуэя это очень важно , ста новиться не человек . На человека в этом мире уже нельзя положиться , слишком много факторов влияют на его поведение . Спа сителем Фредерика становится обычное брев но : «Когда я всплыл во второй раз , я увидел впереди себя бревно , и догнал ег о , и ухватился за него одной рукой . Я спрятал за ним голову и даже не пытался выглянуть…Мы миновали островок , поросший кустарником . Я ухват ился за бревно обеими руками , и оно понесло меня по течению». Хемингуэй . Э . Собрание сочинений М .: «Ли тература» СПб «Кристалл» 2001 стр .619. Хемингуэй . Э . Собрание сочинений М .: «Ли тература» СПб «Кристалл» 2001 стр .634. Прыжок в бурлящие воды реки от в оенной полиции приобретает ритуальное зна чение . Это своеобразное «крещение» , которое во зрождает Фредерика для новой жизни : «Гнев смыла река вместе с чувством долга . Впрочем , это чувство прошло еще т огда , когда рука карабинера ухватила меня за ворот . Мне хо телось снять с себ я мундир , хоть я не придавал особого з начения внешней стороне дела . Я сорвал зве здочки , но это было просто ради удобства . Это не было вопросом чести . Я ни к кому не питал злобы . Просто я с этим покончил . Я желал им всякой удачи . Среди ни х были и добрые , и храбрые , и выдержанные , и разумные , и они заслуживали удачи . Но меня это больше не касалось». Жить только ради себя и близкого человека , жить , находить счастье в удовлетворе нии простых человеческих потребностей , и боль ше ни о чем не думат ь. «Я создан не для того , чтобы думат ь . Я создан для того , чтобы есть . Да , черт возьми . Есть , и пить , и спать с Кэтрин . Может быть , сегодня . Нет , это н евозможно . Но тогда завтра , и хороший ужин , и простыни , и никогда больше не уезжа ть , разве только вместе» Итак , Фредерик сознательно заключил «сепа ратный мир» , а вода смыла с него обяза тельства перед обществом и человеческой истор ией . Он готов сыграть роль в последнем акте драмы своей жизни и извлечь из этой игры и своего неизбежного поражения урок душевной с тойкости человека-одиночки . После всех злоключений , оказавшись , наконе ц , в безопасности , в объятиях любимой , Фред ерик мысленно формулирует тот непреложный зак он , который главенствует над человеческими су дьбами . Этот юноша , который в принципе ни о чем заду мываться не хотел , выну жден подытожить свой жизненный опыт , и пос етовать , что все именно так , а не иначе . Хемингуэй . Э . Собрание сочинений М .: «Ли тература» СПб «Кристалл» 2001 стр .639. Хемингуэй . Э . Собрание сочинений М .: «Ли тература» СПб «Кристалл» 2001 стр .639. «Когда люди с только мужества приносят в этот мир , мир должен убить их , чтобы сломать , и поэт ому он их и убивает . Мир ломает каждог о , и многие потом только крепче на изл оме . Но тех , кто , не хочет сломиться , он убивает . Он убивает самых добрых , и самых нежных , и самых храбрых без раз бора . А если ты ни то , ни другое , ни третье , можешь быть уверен , что и тебя убьют , только без особой спешки». В конце четвертой книги н акануне побега Фредерика и Кэтрин в Швейц арию , старый граф Греффи , знакомый Фре дерика во время игры на бильярде замечает , что в романе Г . Уэллса «Мистер Бритли нг видит все насквозь» очень хорошо , по его мнению , показана душа английской буржуа зии . Для Фредерика слово «душа» получает и ной смысл. « - Я не знаю , что такое душа. - Бедняж ка . Никто не знает , что такое душа . Вы – верующий ? - Только ночью. Граф Греффи улыбнулся и повертел ста кан в пальцах. - Я предполагал , что с возрастом ста ну набожнее , но почему-то этого не случило сь , - сказал он . – Очень сожалею. - Вы хотели бы жить по сле с мерти ? – сказал я и сейчас же спохват ился , что глупо было упоминать о смерти . Но его не смутило это слово. - Смотря как жить . Эта жизнь очень приятна . Я хотел бы жить вечно». Судя по всему , граф прожил довольно легко . Ему посчастливилось миновать не приглядные стороны действительности . Гарантом его непрерывного благоденствия являются титу л , средства , слепое везение . Приятный и све тский эстет , он был бы не прочь присов окупить к своей коллекции чувств , ощущений , впечатлений еще и набожность . Набожност ь , конечно , имеет большее отношение к обрядовой стороне религии , к служению путем выполнения правил . Набожность в его понимании больше пристала старости . Это с воеобразная попытка заслужить себе место по ту сторону смерти . Вместе со старостью , по мнению гра ф а , приходит остор ожность. Хемингуэй . Э . С обрание сочинений М .: «Литература» СПб «Криста лл» 2001 стр .659. Осторожност ь подразумевает попытку что-то вымолить или отмолить , на случай , если после смерти в ас ждет продолжение . Но Греффи не привык , что-либо делать без удовольствия и без азарта , не веря в то , что ты де лаешь . Он так и не стал набожным , очень сожалеет об этом , и по этой причине не может молиться , считая это нечестным . А , возможно , граф считает , что молитва н еверующего не имеет силы . Как бы та м ни было , он таки находит с пособ решения проблемы. «А если вы когда-нибудь станете набожн ым , помолитесь за меня , когда я умру . Я уже нескольких друзей просил об этом . Я надеялся сам стать набожным , но этого не случилось… - Я , может быть , стану очень набожн ым , - сказал я . – Во всяком случае , я буду молиться за вас. - Я всегда ожидал , что стану набожным . В моей семье все умирали очень набож ными . Но почему-то этого не случилось». Разговор не заканчивается . Граф размышляе т о том , что , возможно , уже «пережил св о е религиозное чувство» . Здесь глагол «пережил» может иметь двоякое значение . С одной стороны , он может подразумевать , что с возрастом вообще все чувства притупляются , теряют свою насыщенность . И в 94 года , граф просто не в состоянии ощутить религи озное ч у вство в полной мере . С другой стороны , можно подумать , что когда- то давно он кратковременно пережил подобное чувство в связи с какими-то событиями , имевшими для него большое эмоциональное зн ачение , например , с любовью к женщине. «Может быть , уже слишком п оздно . Может быть , я пережил свое религиозное чувство. - У меня оно появляется только ночью. - Но ведь вы еще и любите . Не забывайте . Что это тоже религиозное чувство. - Вы думаете ? - Конечно». Для Фредерика – это открытие , но Кэтрин думает также . Недаром в одном из разговоров , она говорит ему о том , что он является ее религией , то есть смыслом ее существования. Хемингуэй . Э . Со брание сочинений М .: «Литература» СПб «Кристал л» 2001 стр .661. Наступает ненастная ночь . Симв ол вселенской непогоды снова необхо дим Хемингуэю , чтобы подчеркнуть , что героям вно вь угрожает опасность , что после кратковремен ной передышки им вновь предстоят испытания . Но если в предыдущий раз дождь только стучал в стекла , не проникая внутрь и х жилья , то теперь он вторгается в уют ное у б ежище , принося с собой х олод и тревогу. «Ночью была гроза , и , проснувшись , я услышал , как дождь хлещет по оконным стеклам . В открытое окно заливала вода . Кто-то стучался в дверь . Я подошел к дв ери очень тихо , чтобы не разбудить Кэтрин , и отворил . Это был бармен . Он бы л в пальто и держал в руках мокрую шляпу. - Мне нужно поговорить с вами , tenente . - В чем дело ? - Дело очень серьезное». Я огляделся . В комнате было темно . Я увидел лужу на полу под окном». Лужа под окном – символ протечки , прорыва , про боины в крошечной лодке любви . Непостижимые причины , силы , которые о пределяют то , что суждено , прорывают фронт на котором двое влюбленных пытаются выстоять вопреки этим силам . На сей раз героям удается бежать от обстоятельств , которые складываются явно не в их пользу , и могут помешать их взаимодостаточности. « - Я хочу , чтобы совсем нельзя бы ло разобрать , где ты , а где я . Я не хочу , чтоб ты уезжал . Я это нарочно сказала . Если тебе хочется , уезжай . Но то лько возвращайся скорее . Милый , ведь я же вообще не живу , когда я не с тобой. - Я никогда не уеду , - сказал я . – Я ни на что не гожусь , когда те бя нет . У меня нет никакой жизни. - Я хочу , чтобы у тебя была жизн ь . Я хочу , чтобы у тебя была очень хорошая жизнь . Но это будет наша общая жизнь , правда ?» Хемин гуэй . Э . Собрание сочинений М .: «Литература» СПб «Кристалл» 2001 стр .661. Хемингуэй . Э . Собрание сочинений М .: «Ли тература» СПб «Кристалл» 2001 стр .689. Но замысел Хемингуэя состоял не в том , чтобы помочь героям пройти огонь , в оду и медные трубы , и о ставить их наслаждаться друг другом . Хотя эта истори я и придуманная , но реальная действительность иногда предлагает еще более неправдоподобные истории . Хемингуэй вполне отдавал себе от чет в том , что в мире предостаточно не лепой жестокости , страха , трагед и й , катастроф , болезней . Да , история Кэтрин и Ф редерика разворачивается во время войны , что предает ей большую динамичность , терпкость , экстремальность , драматичность . Но большие наде жды влюбленных в результате разрушает не война , а физиология (после кесар е в а сечения Кэтрин умирает от потери крови ). Такое могло произойти и в мирное вре мя . Ловушка , в которую попадается человек , может оказаться какой угодно : болезнь , несчаст ный случай и тд ., просто потому , что он смертен «Бедная , бедная моя Кэт . Вот какой цено й п риходится платить за то , что спишь вместе . Вот когда захлопывается ловушка . Вот что получается за то , что любят друг друг а . Хорошо еще , что существует газ . Что же это было раньше , без анестезии ? Как начинается , точно в мельничное колесо попадае шь . Кэтр и н очень легко перенесла всю беременность . Это было совсем не так плохо . Ее даже почти не тошнило . До самого последнего времени у нее не б ыло особенно неприятных ощущений . Но под к онец она все-таки попалась . От расплаты не уйдешь . Черта с два !» Хемингуэй по лагает , что поиск духо вных ценностей должен непременно начинаться в процессе каких-то испытаний , во время сто лкновения человека с жестокостью мироздания . Именно перед лицом чего-то угрожающего челове к осознает свою невероятную хрупкость , то , что лишить е г о жизни ничего н е стоит . Так , неужели , задумывается он , на этом все и заканчивается : мысли , чувства , настроения , впечатления , нежность , любовь , счасть е ? Неужели потом , больше ничего нет ? Неслуч айно , религиозное мировоззрение предполагает обра тное , что нич е го не кончается , что земная жизнь только подготовка , прелюдия вечной жизни души . Но человеку и это непонятно , потому он имеет четкое , предст авление о том , какая она – жизнь , обещ анная неизвестность пугает его . Хемингуэй . Э . С обрание сочинений М .: «Л итература» СПб «Кристалл» 2001 стр .703. Фредерик больше склонен счита ть , что потом ничего нет . Во время свои х бессонных ночей он познал ничто . Смерть- предел ничто . Отсюда следует , что какую бы линию поведения , какую бы личную веру он ни брал на вооружени е , они д олжны служить ему и не подвести даже перед лицом смерти . «Бедный малыш ! Жаль , что я сам не задохся так , как он . Нет , не жаль . Хотя тогда б ы не пришлось бы пройти через все эти смерти . Теперь Кэтрин умрет . Вот чем в се кончается . Смертью . Не знаешь даже , к чему все это . Не успеваешь узнать . Тебя просто швыряют в жизнь и говорят тебе правила , и в первый же раз , к огда тебя застанут врасплох , тебя убьют . И ли тебя убьют ни за что , как Аймо . Или заразят сифилисом , как Ринальди . Но ра но или поздно тебя у б ьют . В этом можешь быть уверен . Сиди и жди , и тебя убьют». Своей самодисциплиной , пониманием своей у язвимости герой стремится придать какую-нибудь форму бесформенности своего существования . Тако й формой для него были выучка солдата и верность влюбленного. Тема особой внутренней дисциплины возвращ ает нас к началу романа , когда и зарод илась мысль о поисках смысла , сверхъестествен ного обоснования жизни . Религиозный фон роман а не затерялся в череде описываемых событ ий , а выходил на поверхность вновь и в новь , чтобы в самые решающие моменты обогатить смысл происходящего. Фредерик , наверное , искренне хотел поверит ь в Бога , стать набожным . Но опять же , по своему складу , он мог это сделать , не столько размышляя , сколько просто в благодарность . В благодарность , что его сохранили живым и здоровым во всех пер ипетиях войны . В благодарность за то , что он нашел таки свою половинку , а Кэтри н стала для него именно такой , той сам ой единственной женщиной . Это подтверждает од ин из его внутренних монологов : «Я знал многих женщи н , но всег да оставался одиноким , бывая с ними , а это – худшее одиночество . Но тут мы н икогда не ощущали одиночества и никогда н е ощущали страха , когда были вместе . Я знаю , что ночью не то же , что днем , что все по-другому , что днем нельзя объясн ить ночное, потому что оно тогда не существует , и если человек уже почув ствовал себя одиноким , то ночью одиночество особенно страшно . Хемингуэй . Э . Со брание сочинений М .: «Литература» СПб «Кристал л» 2001 стр .709. Но с Кэтрин ночь почти ничем не отличалась от дня , р азве что ночью было еще лучше». В какие-то считанные часы ситуация коо рдинально меняется . Фредерик понимает , что стр емительно теряет все , что приобрел . Его ре бенок оказывается нежизнеспособным , Кэтрин при смерти . Следует отметить , что Хемингуэй несколько раз по дчеркивает , что Кэтрин имеет более устоявшуюс я позицию по поводу того , как следует воспринимать свой приход в этот мир . Она несколько раз прямо говорит , что не р елигиозна , и , похоже , не утруждает себя мыс лями на эти темы . Но не потому , что она пус т ая . В ней , скорее вс его , было инстинктивное женское смирение . Она хотела немногого : счастливо прожить с люб имым мужчиной , иметь от него детей , но только , чтобы это продолжалось долго. При поступлении в больницу , из стен которой живой она уже не выйдет , во время оформления необходимых документов , Хемингуэй позволяет Кэтрин в сжатой форме еще раз зафиксировать свою позицию . Позиц ию , которая , кстати , ничуть не противоречит христианскому представлению о семье . Она вс его лишь хотела прилепиться к мужчине и с о ставлять с ним единое целое. «Внизу за конторкой сидела женщина , которая писала в книгу имя и фамилию Кэтрин , возраст , адрес , сведения о родственника х и о религии . Кэтрин сказала , что у нее нет никакой религии , и женщина пост авила против этого слова в кни ге черточку . Кэтрин сказала , что ее фамилия Г енри». В тот момент , когда счастье навсегда уходит , как песок сквозь пальцы Фредерика , он возвращается к тому , с чего начал . Не получая доказательств существования Бога милосердного , герой убеждается , что все в округ лишь нагромождение нелепых случайно стей . Что человек , в сущности , убог и н езначителен , а все , что с ним происходит всего лишь лотерея. «Однажды на привале в лесу я подложил в костер корягу , которая кишела м уравьями . Когда она загорелась , муравьи вы ползли наружу и сначала двинулись к середине , где был огонь , потом повернули и побежали к концу коряги . Когда на конце их набралось слишком много , они ста ли падать в огонь . Хемингуэй . Э . Со брание сочинений М .: «Литература» СПб «Кристал л» 2001 стр .650. Хе мингуэй . Э . Собрание сочинений М .: «Литература» СПб «Кристалл» 2001 стр .698. Некоторым удалось выбраться , и , обгорелые , сплющенные , они поползли прочь , сами не зная куда . Но большинство ползло к огню , и потом опять назад , и толпилось на холодном конце , и потом падало в огонь . Помню , я тогда подумал , что это похоже на светопреставление и что вот блестящий случай для меня изобразить мессию , вытащить корягу из огня и отбросить ее туда , где муравьи смогут выбраться на землю . Но вместо этого я лишь выплесн ул н а корягу воду из оловянной кружки , которую мне нужно было опорожнить …Вероятно , вода , вылитая на горящую корягу , только ошпарила муравьев». Теперь Фредерик признает , что попытка обрести абсолютный смысл в интимных отношения х обречена на поражение . Она обрече на , так как подвержена любым превратностям м ира , в котором люди напоминают муравьев , м ечущихся по пылающей коряге , в котором сме рть , по словам Кэтрин , «только скверная шу тка». Но как бы там ни было , значение дисциплины и стоической выдержки не умоляе тся . Д а , жизнь не имеет оправдания , но можно обрести свое идеальное «я» в той степени , в какой ты способен сформу лировать свой кодекс и следовать ему . И пока живешь , ты можешь ревностно блюсти свое представление о себе . «За каждой типично хемингуэевской ситуаци ей маячит поражение . Характерные хемингуэ евские герои всегда поставлены перед гибелью или катастрофой . Однако и в поражении , и в смерти им удается что-то обрести . Именно в этом заключен особый интерес Хемингуэя к подобным персонажам и ситуациям . Его герои, стоящие перед лицом пора жения , - не нытики , не те , кто спешат исч езнуть , не уплатив проигрыша , не соглашатели и не трусы – они осознают , что в принимаемой ими боксерской стойке , особой в ыдержке , плотно сжатых губах и состоит сво его рода победа . И если им и суждено остаться побежденным . Они утверждают представление о своеобразном кодексе чести , исполнение которого делает мужчину мужчиной и отличает его от тех , кто слепо ув лекается стихийными порывами чувств , иначе го воря , от «слюнтяев». Хемингуэй . Э . Собра ние сочинений М .: «Литература» СПб «Кристалл» 2001 стр .710. Уорен Р . Как работает поэт М .: «Радуга» 1988 стр . 103. Однако , на последних страницах пятой книги все же есть момент , когда стоическая невозмутимость покидает героя , ко гда наружу в потоке слов прорываются его надежда , его смятение , его страх пер ед тем , что неотвратимо . Фредерик приподнимает свое забрало , по-человечески обращаясь к тому , кто , все же , может быть , лично сле дит за его судьбой , кто может казнить , но может и помиловать. «Я знал , чт о она умрет , и молился , чтоб она не умерла . Не дай ей умереть . Господи , господи , не дай ей у мереть . Я все исполню , что ты велишь , т олько не дай ей умереть . Нет , нет , нет , милый господи , не дай ей умереть . Гос поди , сделай так , чтобы она не умерла . Я все ис п олню , только не дай ей умереть . Господи , милый господи , не да й ей умереть». Кэтрин , как и предчувствовала , умерла в дождь . Прощание с ней , показалось Фредерику прощанием «со статуей». На последней странице он снова один , сам по себе , но другой , воз мужавш ий на войне и под сенью люб ви . Уже никогда ему не быть прежним , по тому что мгновения простоты мыслей и чувс тв навсегда утрачены . Именно самодисциплина к одекса и опыт формируют его , сообщая Фред ерику чувство стиля и красивой формы . Это приложимо не только к его час тной трагедии , но и к жизни вообще . Вну тренняя дисциплина и пережитый опыт способны придать ей значение . Принести порядок и моральный смысл в путаницу человеческого существования. Итог полу осознанного богоискательства Фредерика так и не подведе н . Он ко нстатирует факт своего поражения , но не ро пщет . Его состояние в финале романа можно назвать озлобленным смирением , хотя всю д орогу он так и не может смириться с фактом того , что пришел в этот мир . Абстрактно он размышлял о том , что «христи анами н а с делает поражение» , и уточняет , что речь идет о христианском духе . Правда , непонятно , произойдет ли это на практике , например , с ним . Что касается самого Хемингуэя , то он в какой-то сте пени считал , что до мелочей продуманный по рядок природы свидетельств у ет о Б ожественном разуме . Фредерик воспринимает природу только как окружающую среду , не пытаясь провести какие-либо аналогии . Хемингуэй . Э . Собрание сочинений М .: «Ли тература» СПб «Кристалл» 2001 стр .710. Он все время боялся Бога , и страх этот не прой дет , потому что всегда будет , что п отерять , если не любимую , то здоровье , друг а , родственника . Можно предположить и такое , что когда священник советует ему в начале книги не бояться , а любить Бога , а Фредерик не в состоянии ощущать ничего подобного , он и обрекает себя на существование в мире Бога карающего , а не милосердн ого . Как бы там ни было , но религиозный фон , проблема поиска сверхъестественного обо снования жизни присутствует на протяжении все й книги . Можно считать , что и композиция романа - это сво е образное ветхозаве тное Пятикнижие , когда смерть – еще преде л всему , когда смерть еще не побеждена искупительной жертвой Христа . Это в общем-то объясняет и печальный финал романа. Библиография : Хемингуэй Э . Собрание сочинений М .: «Ли тература» , СПб .: «Кристалл» , 2001. Писатели США о литературе , том 2 М .: «Прогресс» 1982. Злобин Г . По ту сторону мечты М .: «Художественная литература» 1985. Уоррен П . Как работает поэт М .: «Р адуга» 1988. Hemingway E. The Critical Reception. Greensboro (N.C.) 1977. Реферат по специальности Литер атура народов стран зарубежья. Тема : Религиозный фон романа Э.Хемингуэя «Прощай , оружие !». Назарет ян Мария Андреевна 2001 год.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
- Дорогой, какой сегодня день?
- Понедельник.
- Понятно все с тобой.
- Что?
- Не подходи ко мне больше.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по литературе "Религиозный фон романа Эрнеста Хемингуэя "Прощай, оружие!"", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru