Реферат: Религиозная реформация в Европе - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Религиозная реформация в Европе

Банк рефератов / Религия

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 340 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

Религиозная реформация в Ев ропе План 1. Монашеские движения Х — первой половины XI в . Ид ея церков ной реформы . 2. Раскол церк ви. 3. Грегорианская реформа. 4. Цистерцианский орден. 5. Ереси второ й половины XII — XIII в. 6. Нищенствующие ордена. 7. “Авиньонское пленение” пап. 8. Великая схи зма и соборное движени е. 9. Литература Сущность религиозной реформации в Европе М о нашеские дв и жения Х — первой половины XI в . Идея церков ной р е фо рмы. В Х в . на фоне глубокого кризиса церковной жизни пр е дпринимаются перв ые попытки возрождения аскетических ценностей . Инициатором обновления выступило монашество , в недрах кот о рого оформ ились д вижения за реформу монастырей , подготовившие к середине XI в . и общецерковную реформу . Свою силу м онашество черпало в широко распространившихся среди мирян ожиданиях конца света — с начала в тысячелетнюю годов щину рождества , а затем и воскресения Христа . Именно реформи рованное монашество становится во второй половине X — XI в . наи более авторитетной силой христианского мира. Наибольшее влияние среди разнообразных мо нашеских движе ний уже к середине Х в . приобрели клюнийцы . Монас тырь Клюни в Бургундии был основан в 910 г . В отличие от других аббатств , Клюни с самого начала оказался вне сферы действия “права част ной церк в и” . Его основатель , герцог Аквитании, на вечные вре мена отказался от своих прав на монастырь , пер едав его под по кровительство римского папы , что обеспечивало и независимость от еписко па. Освобождение монашест в а от в лияния изв не , будь то со стороны епископа или светск ого сеньора , стало ос н о вой клюнийской программы ре формы . Это не означало , что клюнийцы добив ались отмены “права частной церкви” . Напро тив , они сам и пользовал ись этим правом для осуществления ре формы монастыре й , получая их в дар во спасение души , покупая или вс тупая с сеньором в совместное владение . Кл юнийцы на правляли свои усилия , пре жде всего на устранение тех очевидных нарушени й бенедиктинского устава , к оторые были вызваны об мирщением монастырей в конце IX — Х в . Неслучайно для своих од еяний клюнийцы избрали черный цвет , символизи ровавший отказ от всего м ирского . Осно вной задачей монашества представ лялась молитва за мирян перед Богом , соединение с ним в мо литвенном созерцании . Месса в Клюни в течение дня не прекра щ алась ни на секунду и отличала сь особенной торжественностью. Постепенно вокруг Клюни складывается мощн ое объединение монастырей , главой которого яв лялся непосредственно аббат Клю ни , а основой монашеской жизни — клюнийский обычай , дополняв ший устав св . Бенедикта . Клюни подчинялись со тни монастырей по всей Европе . Особую роль сыграли клюнийцы в христианских государствах Испании , где они содействовали вытеснению мосарабских богослужебных традиций римскими и утве рждению ав торитета папы . Клюни йс кое об ъ единение не ограничивалось сфе рой политических интерес ов того или иного сеньора , как , ска жем , объединение монастырей Каролингской империи вокруг правящей династии . Клюнийские монастыри были вы ведены из под власти местных епископов . Аббат Клюни , позднее получивший из Рима знаки епископского сана , являлся как бы епископом подчиненной ему “клюнийской церкви ” . Свободные от власти сеньоров и еписк опов клюнийские монастыри образо вывали с воего рода суверенное монашеское государство , главу которого современники нередко называли “королем”. В Х — начале XI в . попытки реформир овать монашество предпринимаются и в германск ой империи . Но если клюнийское дв ижени е развивалось снизу , по инициативе отдельных подвиж ников из числа самих монахов , то в Германии главным поборни ком реформы выст упал император . Так , например , Генриха III (1039-1056), а не какого-либо аббата , современники называли “правителем монахов ” . Реформаторские устремления германских императоров были направле ны на укрепление системы имперской церкви . Продолжая т радиции Каролингов и рассматривая свою власть как сакральную , императоры прет е ндовали на роль защит нико в церкви и истинного благочестия . Боротьс я со всевозмож ными церковными нестроениями , п о их мнению , входило в обя занности помаза нника Божьего. Именно эти соображения побудили Генриха III и его окруж е ние выступить с иде ей церковной реформы , выходящей за преде лы одного лишь монашества . О з доровление церкви Генрих III ре шил начать с Рима , положив конец власти римской ар истократии над Апостольским Престолом . В 1046 г . он н изложил сразу трех пап , избранн ых различными группировками римского духовенст ва и нобилей . После чего сам назначил па пой немецкого еписко па , сторонника реформы . Пе риод с 1046 по 1058 г . называют эпо хой немецкого папства . В эти годы римскую церковь возгл авляли папы немецкого происхождения , опиравшиеся в деле реформы церкви на императора . Целью реформы было в первую очередь запрещение симонии и браков среди клириков , объявлен ных ере сью . Именно в середине XI в . в за падной церкви в целом утверждается обет б езбрачия (целибат ) для клира . Цели бат обес печивал неотчуждаемость церковного имуще ства и способствовал росту экономического мог ущества церкви в последующие столетия. Контакты папства с епископствами и мо настырями Западной Европы упрочились и стали более и нтенсивными . Началось со здание и особых механизмов осуществления папской власти над церковью . Эти усилия связаны в первую очередь с понтификатом Льва IX (1049 — 1054). Лев IX провел реорганизацию п апской кан целяри и , которая вскоре получила название римской курии. Наря ду со значительным штатом писцов и нота риев, позволявшим пап ству вести обши рную переписку , в нее вошли ближайшие сове т ники Льва IX из числа реформаторо в цер кви . Эти советники о б ра зовали коллегию кардиналов . Кардиналами ранее называли римск их клириков , а также епископов семи ближай ших к Риму кафедр ; в их обязанности вх одило главным образом участие в пап ском богослужении . Одн ако теперь Лев IX рассматри вал карди нало в как опору папства в управлении церковью и проведен ии реформы . В коллег и ю кардиналов вошли клирики из разных стран , олицетворяя , таким образом , универсаль ный (вселенский ) харак тер папской власти. Ра с к о л церкви. В 1054 г . произошел разрыв между папством и . восточн ой церковью , положивший на чало раздельном у сущест в о ванию двух ц ерквей — римско-католической и православной . В действительности , церкви на латинском Западе и греческом Востоке уже давно развивались обособленно , а затяжные схизмы , то есть расколы единой церкви , случались и ра нее . Во многом противостояние восточной и запад ной церквей определялось как различными предс тавлениями о взаимоотноше ниях светской и дух овной власти , так и соперничеством римско го папы и константиноп о льского патриа рха . Существенную роль в обострении взаимоотношений Рима и Константиноп оля играли пол и тические факторы — такие , как возрождение Римской импе рии на Западе и борьба империи и папства против Византии на юге Италии в первой половине XI в . Вместе с тем , между латин ской и греческой церквями к середине XI в . накопились и значи тельные различия в толковании хр истианск о го вероучения. По-видимому , еще в борьбе с варварами-арианами, отстаивая полное равенство Христа Богу Отцу , на западе к никейскому сим волу вер ы стали добавлять filioque (лат .: “и от Сына ” ), утверждая , таки м образом , исхождение Святого Духа не только от Бога Отца , но и от Сына . В конце VIII в . по инициативе Карла Великого это добавление было п ринято во франкской империи , а в начале XI в . у тв е рждено папством . В первой половине XI в . на Западе ок ончательно оформилось учение о пресуществлении , то есть о спос обе пребывания тела и крови Христа в хлебе и вине , используемом в таинстве евхарис тии . Если на Востоке полагали , что тело и кровь присутствуют в хлебе и вине лишь духов но , то на Западе укрепилось мнение , со глас но которому при отправлении таинства хлеб и вино превра щаются в подлинные кровь и плоть Спасителя , которые верую щие , по словам одного из теологов , буквально “пережевывают зубами” . На основании учения о пресуществлении в XIII в . было обосновано и различие между причастием мирян и ду ховенства , такж е углубившее догматически е противоречия , разделявшие ка толическую и пр авославную церковь . Если в хлебе и вине при сутствует подлинная кровь и плоть Христ а , иными словами сам Христос , то и в хлебе отдельно и в вине отдельно налич ествует весь Спаситель сраз у . Католи ческие теологи сочли , поэтому воз можным прича щать мирян одним хлебом , священников же — по-прежнему хлебом и вином. К этим противоречиям добавилось впоследст вии и расхождение в представлениях о загр обном мире . Основываясь на Священном Писании , греч еские богословы продолжали представ лять потус торонний мир двухчастным ; состоящим из Рая и Ада . Однако еще в раннем средневековье у некоторых латинских авторов упомина лось об “очистительном огне” , временном испытании , очищаю щем душу , не завершившую при ж изни покаяния , перед вступле нием ее в Рай . В начале XIII в . папство утвердило догмат о чис тили ще как особом , третьем “отс еке” загробного мира . Принимая догмат , папство старалось усилить влияние католического клир а в обществе , утвердить идею о спасительно й роли церкви , способ ной молитвами из бавлять души усопших от с т раданий в чистилище. Несмотря на углубление теологических расх ождений , современ ники не воспринимали раскол 1054 г . как окончательный . Схиз ма стала реальност ью л ишь после разгрома крестоносцами Кон стантинополя в 1204 г . Папа Иннокентий III (1198-1216) при знавал , что после бесчинств в константинополь ских церквях греки видят в латинянах лишь “творения порока и тьмы” и “справедли во сторонятся их будто псов” . Вмес т е с тем , попытки заключения унии между католич е ской и православной ц ерквями предприни мались и позднее . Такие унии , фактически подчинявшие папе церковь ослабев шей Византийской империи , были подписаны на II Лионском (1274) и Ферраро-Флорентийском соборах (1439). Однако в целом они были впоследствии отвергнуты православ ной церковью , получив признание лишь в ряде так назы ваемых униатских церквей Восточной Европы. Грегорианская р е форма. В конце 50-х гг . XI в . в кругах римских реформаторов зарождается идея более глубокого обновления цер к в и и прежде всего освобождения ее от власти светских правите лей . Это м у предшествовал анализ неудач реформаторов в борьбе с симонией . Подлинные корни симони и виделись теперь в нару ше н и и канонической , то есть утвержденной соборами , процеду ры и збрания священнослужителей . Согласно канониче скому праву , кандидатуру на вакантную духовну ю должность предлагает выше стоящий иерарх це ркви (епископ или архиепископ ), затем пре тенде нта избирает “клир и народ” . Однако вовлеч ение церкви в вассально-ленные о тнош ения привело к тому , что духовные долж н ости стали распределяться государями и сеньорами . В глазах мирян они были не более чем доходными местам и , поэтому и торговля ими приняла столь крупные масштабы . Главное бедст ви е дл я церкви , по мнению реформаторов , заключалось в узурпи р ованном мирянами праве инвест итуры , то есть введения дух ов н ого лица в должност ь , а также в “праве частной церк ви ” . Сто ронники реформы стремились оградить цер ковь от всякого подчинения мирянам , восстанов ить каноническую процедуру вы боров . Это требо вание было воплощено в декрете , подписанном папой Николаем II в 1059 г . Согласно этому де крету , выборы папы стали ис к л ючительной прерогативой коллегии кардиналов . Затем н овый папа формально утверждался римским клиром и народом . Императора при этом причисляли к “народу” , отрицая за ним какие-л и бо особые права. Непримирим ая борьба против светской инвеституры началась в 1076 г . в понтификат Григория VII (1073 — 1085). Характеризуя упорство и ярость Григория , проявленные в борьбе с церковны м и нестроениями , один из современников назвал его “святым са таной” . Григорий VII принял комплекс мер , направленных н а пол ное освобождение церкви от власти м ирян , подчинение ее пап е и восстановление действия каноническ ого права , получивший в ис ториографии названи е “грегорианской реформы” . Ее принципы отстаивали и преемники Григория в конце XI — начале XII в . И м енно тогда было запрещено “п раво частной церкви”. Однако полностью исключить церковь из системы вассально-лен н ых отношений папству не удалось . Компромиссное решение было найдено в конце XI в . извест ным теологом Иво Шартрским , обозначившим различие между духовным и светским компонен том во власти прелата . Светские сеньоры сохраняли пр аво инвес тит ур ы лишь п рименительно к светским прерогативам епископа , то есть вводили его во владение п ожалованными землями , тогда как непосредственно духовный сан переходил в акте церковной инвеституры . В начале XII в . это компромиссное решение было утверждено французским королем , затем английским и , наконец , в 1122 г . гер ман с ким императором . В XII в . компром исс был най ден и в отношении “права ч астной церкви” . Сеньору дозволялось осуществлять патронат (п окровительство ) над основанным им приходом ил и монастырем , контролировать его имущество и вы боры предстоятеля. Однак о в Скандинавских странах право свет ской инвеституры и “частной церкви” почти в по лном объеме сохранялось и позднее , вплоть до XIII в. Итогом “грегорианской реформы” стало суще ственное ослабле ние зависимости церкви от св етских сеньо ров и ее консолидация в вертикальную иерархическую структуру во главе с римским па пой , назначавшим архиепископов . Вскоре папство запретило мо нархам взимать и какие-либо налоги с церкви , рассматриваемой теперь как государство в государствах и обязанной о т ныне лишь вносить ежегодный налог папе — аннату и дру гие отчисления. Установление папской теократии . Григорий VII и его преемни ки в ходе борьбы за ин веституру выработали концепцию папско го универса лизма , или папской теократи и , противостоящ ую идее универсальной светской империи . Наибо лее полно основные ее положения изложены в так называемом “ Dictatus papae ” (продик тов анное папой ), документе , приписываемом Григорию VII. В нем утверждается , что пап ство об ладает по праву , как высшей духов ной , так и высшей светской властью . Новая доктрина папства основывалась на “Константиновом даре ” , а также на обширном комплексе фальшивок — “Лжеисидоровых декреталиях” , который возн ик еще в IX в . во Франкском корол е встве и приписывался св. И сидору Севильскому (умер в 636 г .). Папы эпохи “грегорианской реформы” являли сь выходцами из реформированного монашества . Поэтому в концепции папской теократии отразил ос ь , прежде всего , монашеское миросозерцан ие , согласно которому мир является лишь ца рством порока и алчнос ти ; только святая ц ерковь , которая также представлялась мона шеской , способна спасти его от погибели . Все светские государи должны быть слугами намест н ика Бога на земле — римског о папы , в то же время получившего от Константина Великого и высшую светскую вла сть на Западе . В противном случае они превращают ся в слуг Антихриста и долг па пы отлучить их от церкви , а вве ренный им народ призвать к восстанию . В о второй половине XII-Х III в . к руководству римской курии пришли юристы , не редко заним авшие и папский престол . Они в целом з акрепили и развили теоретические рассуждения пап-монахов в каноническом праве . Вершиной пап ской теократии считается понтификат И н нокентия III (1198-1216). Именно он офици ально утвердил за па п о й титул викария Христа . В XII — XIII вв . папство находилось в зените своего м огущества . Оно сумело организовать крестоносное движение , до билось от многих европейски х монархов принесения вассальной присяги , упл аты регулярной подати Апостольскому Престолу (“денарий св . Петра” ), активно вмешивалось во внутренние дела всех хрис тиа н ских государств . Мощным оружием в руках папства стали от л учени е от цер к ви и интердикт (запрет отправлен ия таинств и других церковных обрядов ), ши роко применявшиеся в отноше н ии непокорных государей . Если же эти средства не действовали , то папа , использ уя противоречия между европейскими государст вами , мог провозгласить крестовый поход против ослушника . Н аградой же за эту услугу являлась коро на завоева нного королев ства . Постоянно действовал институт папских легатов на местах , которые контро лировали не только церковь , но во многом и свет ские власти. Канонисты , опираясь на закрепленные в церковном праве пре цеденты , разработали теорию о непогр ешимости пап , о том , что именно пап ы выносят окончательные решения по вопросам дог матики и церковной дисциплины . Такие решения оформлялись в в и де декреталий (указов ) папы , не требовавших одобрени я цер кви . Дек ретали й составили важнейший раздел канонического права и во многом обладали большим авторитетом , чем постановления Вселенских соборов или Священное Писание. Во многом усиление власти папы с конца XI в . основывало сь на вере , что именно римский епископ , имеющий ключи от царства небесного , в состоянии обеспечить с пасение , открыть дорогу в рай . Это , в ч астности , давало возможность папству предоставлят ь пол ное отпущение грехов — индульгенцию — сначала всем участникам крестовы х походов , а с конца XII в . и тем , кто хотя бы пожертво вал деньги на их орг анизацию . Место в раю , таким образом , мож но было купить за деньги , перечисленные римс кой курии . В XIII в . теологи разработали учени е о “сокровищнице церкви” — неиссяка е м ом запасе благодати , накопленном благодар я усилиям святых и мучеников . Папа й иерархи церкви , принимающие от него свою власть , могут распоряжаться этой благодатью и выдавать индуль генцию за деньги или различные услуги всем м ирянам вообще и даже умершим , находящимся в чистилище . На практике эта тео ри я вела к обожествлению папы и церковной иерархии. Цистерцианский орден . Движение регулярных каноников в XII в . К концу XI в . реформи рованные монастыри , прежде всего клю нийские, уже были далеки от тех идеалов , за которые некогда боролись теорет ики монашеской реформы . Но именно высокий моральный авторитет монашества эп охи рефо рм привел к неве роятному обогащению монастыр ей. В разросшихся монастырях все труднее было обрести уединение , особенно учитывая то , что громкая слава некоторых обителей нередко привлекала туда лю дей , пытавшихся продви нуться по социальной лес тнице . Роскошь , изнеженность многочисленной братии порождала теперь тоску по первоначальной простоте бенедиктинского укл ада жизни . Неслу чайно поэтому параллельно с усилением реформированных мо настырей развива ются и те или иные формы отшельничества . По началу , в первой половине Х в., к бегству от мира побуждали , прежде всего , пороки клир а и епископата . Позднее отшельниче ство все больше станови тся реакцией на обозначи вшиеся изъяны в образе жизни большинства бенедиктинских аббатств , прин яв ших реформу. Так , в конце XI в . группа аскетически настроенных монахов покинула свой монастырь и удалилась в уединенное место Сито (лат . Цистерций ) в Бургундии. Э та обитель и дала позднее назва ние орден у цистерцианцев. Орден явля лся новой формой орга низации монаш ества . Цистерцианцы не реформиро вали старые монастыри , но закладывали новые , тем самым резко противопо ставляя себя пре жнему монашеству . Это противопостав л ение зримо отражали белые , “ангелические”, одеяния цистерцианце в , кон трастировавшие с черными одеждами , введе нными в бенедиктин ском м онашестве клюнийцами. Новые монастыри образовывали замкнутую централизова нную организацию — орден . В отличие от клюнийского объединения , главой которого являлся аббат Клюни, верховной властью в ордене цистерцианцев обладал не насто ятель Сито , а генеральный капитул — е жегодное собрание всех аббатов цистерцианских мон астырей . Их уклад полностью регу лировали статуты ордена , утвержденные генеральным капиту лом , тогда как клюнийский “обычай” был обычаем , прежде вс его самого Клюни и в других монастырях объединения наслаивался на местные монашески е традиции . Впоследствии по образцу цис терциа нцев все монашество , включая и к люнийское, организует ся в различны е ордена , каждый из которых предписыва л своим членам особый уклад жизни , те или иные виды деятельности , определенный цвет одежд и т.д . Орденские статуты при это м до полняли и комментировали монашеский уста в. Цистерцианцы , хотя и отталкивались от устава св. Бенедикта , во многом отошли от традиций , сложившихся в реформирован ных бенедиктинских монастырях . Он и выбирали для основания своих обителей е ще не обжитые человеком места . В задачи монахов входили , таким образом , расчистка л есов , осушение бо лот , обустройство монасты рского хозяйства . Физический труд ци стерцианцы считали основой монашеского служения . В отличие от прежнего бенедиктинского монашества , цистерцианцам не дозво лялось жить чужим трудом , владеть деревнями , иметь зависимых крестьян , вассалов из числа мирян . В результате цистерцианцы больше времени пров одили в поле , на ско тном дворе или в вино граднике , чем в скриптори и, школе или в храме за богос лужением. Орден цистерцианцев при обрел огромное влияние в Западной Европе в первой половине XII в., чему немало способствовала деятельность выдающегося идеолога цистерцианства св . Бернар да Клервосского (1090-1153). Бл агодаря проповедям св . Бернар да , благословившего создание духовно-р ыцарских орденов , цис те рцианцы нередко выступали проводниками насильств енной христианизации , как было в языческой Прибалтике или арабской Испании . Идеалы уед инения , бедности , физического труда не спасли и цистерцианские монас тыри от постепенного обмирщения . Рачитель ные монахи , отводившие много времени интенсив ному сельскохозяйственному труду , охотно внедрявш ие раз л ичные тех нические новшества , активно включались в торговлю , обогаща лись . Очень ско ро цистерцианцы пе реложили занятия физичес ким трудом на так называемых конверсов (обращенных ), рекрути ровавшихся из сельской бедноты . Конверсы, или “бородатые братья” (в отличие о т монахов , кото рым надлежало бриться ) при нимали монашеский обет , но жили отдельно от основной братии . Обет послушания обязыва л конверсов работать столь долго , сколь эт о было необходимо аббату . При этом за свой труд они как члены цистерци анского ордена получали одно лишь скудное пропитание. XII век стал переломным в и стории монашества . Все существо вавшие к этому времени формы бенедиктинского монашества , вк лючая и цистерцианцев , были укоренены в аг рарной , не городской , части христианского мир а . Город издавна представлялся монахам вертепом порока . К тому же города , во главе которых , как п р авило , стояли епископы , таили в себе угрозу подчинения монастырей епископату . Однако с ростом городов в Западной Европе в XI — XII вв ., усилением их экономического , политичес кого и духовного в л ияния , все сильнее стала ощущаться потреб ность в укреплении пастырского служен ия в городских общинах , сохранении монополии церкви в духовной жизни общества . Бенедиктинское монашество , исповедов авшее идеал ухода от мира , вряд ли мог ло стать надежной опорой церкви в новых условиях . В 20-е гг . XII в . папство отказывает ся от поддержки монастырей в их борьбе за автономию внутри церкви . Мон астыри вновь переход я т в по дчинение епископов диоцеза, правда , сохраняя не которую самостоятельность . Дух овенство же , живущее в миру и занятое пастырским служением , возвращает себе ведущие пози ци и в ц е ркви и во многом опр е д еляет политику папства. В XII в . большого размаха дос тигло движение регулярных кано ников — служи телей по преимуществу соборных и приходских церквей городов , живших осо быми общин ами — каноникатами , в соответствии с оп ределенным уставом . В начале XII в . происходит размежевание регулярных каноников с мо нашеств ом . В качестве устава каноники избрали не правило св . Бенедикта , а устав , приписывае мый знаменитому отцу церкви св . Август ину . Поэтому их и стали называть августинцами . Устав св . Августина принимали практически все новые духовные орде на , включая монашеские , возникши е в XII — XIII вв . В основу этого устава легла особая мистическая категория христиан ского веро учения — любовь . Высшая любовь к Богу требовала жертвенной любви к бл ижнему , которая , прежде всего , выражалась в активной проповеднической деятельности в миру . Августинцы и другие ордена , принявшие ус тав св . Августина , чувствовали свою ответ ственность за спасение всех христиа нских душ и потому им бы л чужд идеал монашеского уединения в о имя личного спасения , характерный для бенедиктинства. Ереси второй половины XII — XIII в. Учреж ден и е инквизиции . Исследователи выделяют XII в . в истории Западной Европы в связи с глубокими переменами в массовом религиоз ном сознании . Иног да говорят даже о внутренней христианизации Европы в XII в ., прот ивопоставляя ее внешнему , формальному утвержден и ю хрис тианства в пред шествующие столетия . Ранее христианство воспри ним алось по преимуществу как религия сильного Бога , способ ного , по выполнении верующим оп ределен ного набора сакраль ных действий , з ащ и тить от сил з ла , обеспечить земное и за гробное благополучие . Элементы этого понимания христианства сохраня лись и позднее , но в XII в . представители самых шир оких слоев населения обращаются к поискам интимного , и ндивидуального пути к Богу , часто отвергая привычные формы общения с потус торонним ми ром , предлагаемые церковью . Пробуждается инте рес к Священному Писанию , миряне стремятся по знакомиться с ним не чер е з по средство клира , знающего латынь , а самостоя тел ьно . Библия начинает переводиться на народные языки , а ее положения своеобразно перепла вляются в сознании мирян . Мас совый религиозны й подъем породил и беспрецедентное множе ство различных еретических уче н ий во второй половине ХЛ-ХШ в . Удобную почву они находили в городах , население которых в с и лу сравнительно высокого уровня грамотнос ти было наиболее вос приимчиво ко всякого рода духовным исканиям. Крупнейшими еретическими движениями , оформивш имися во второй половине XII — X I II вв ., явились ереси вальденсов и ката р о в . Первоначально они возникли в городах Юга Франции и от туда распространились п о всей Европе . В них нашли отражение т акже и острые социальные конфликты эпохи , вызванные интен сивным развитием товарно-денежных отношений и растущей по ляризаци ей городс кого общества . Определенное влияние на про г рамму еретиков оказало коммунальное движение , направленное против горо дских сеньоров , которыми нередко являлись епи ско пы . Наконец , антиепископская и в целом антицерковная н аправ ленность учения и де ятельности вальденсов и катаров была реак цие й на рост светской власти и финансового могущест в а церкви в эпоху папской теократии . Знакомство с Евангел ием , переведен ным на народное наречие , приводи ло к выводу , что богатая като лическая церковь давно забыла заветы святой бедност и и служит не Христу , но мамм оне (т.е . земным благам ). Основатель ереси вальденсов , давший ей имя , преуспевающий лионский купец Пьер Вальдо, отказался от прин адлежавшего ему имущества , чтобы жить в бе дности и подобно апостолам бродить по дор огам , проповедуя Евангелие и призывая народ к покая нию . Позднее вальденсы сформулировали тезис о том , что раз вращенная богатством римская церковь потер яла святость , и от правляемые ею таинства не имеют силы . Поэтому вальденсы счи тали , что право совершать таинства имеет не тот , кто получил священнический сан , а любой мирянин , который , согласно запо ведям Христа , ведет нищенский образ жизни , л ишен постоянно го пристанища и порою даже крыши над головой. Значительно дальше в осуждении католическ ой церкви пошли катары . На их учение о пределенное воздействие оказала дуалис тическая е ресь богомилов, возникшая в Х в . в Болгарии . Бог атую и могущественную католическую церковь ка тары объявляли тво рением сатаны . А крест , которому поклоняются католики , они считали си мволом материального злого мира , его страдан ий и пороков . Этой “грязной” церкви катары противопоставляли свою “чистую” церковь (катары — от греч . “ч и стый ” ), основанную н а принципах суровой аскезы и нестяжательства и служащую истин ному Богу . Особенного успеха церковь катаров достигла в районе между Тулузой и Альби, где к ней примкнули не только ш ирокие слои горожан , но и представители ср еднего и высшего , титуло ванного , дворянства . П о названию одного из центров катаров — города Альби — их стали именовать альбигойцами . Распространение еретических движений во многих странах За падной Европы , их массовы й характер , более или мене е четкие организационные формы заставили католическую церк овь прибег нуть к чрез вычайным мерам , например , таким , как провозглаш ение крестового похода против альбигойцев в начале XIII в . и учреждение си с темы папской инквизиции в 30-е г г . XIII в . Пре следование еретиков велось и ран ее, но оно оказалось мало эффек тивным . Теперь же во всех епископствах вводилась особая долж ность папского инквизитора , которому надлежало единолично в ести следствие по все м делам , относящимся к ереси , вплоть д о вынесения окончательного пр иговора . Решение пап ского инквизитора обязаны были неукоснительно выполнять как местные епископы , так и светские власти , которым е ретики пер е давался для исполнения приговора . Обычным наказанием по об винению инквизиции стало сожжение на костре (исп., порт . ауто дафе — акт веры ), якобы очищающее еретиков от их заблуждений. Нищенствующие ордена. Папство в борьбе с ересями не огра н и чилось одними лишь карательными мерами , понимая , что ерети ческие движения выражали тягу широких слоев населения к о б новленн ой , бедной , церкви и во многом были обу словлены неэф фективностью проповеднической д еятельности католического клира . Так , папа Иннокентий III исходил из не обходимости п од чинить движен ие за святую бедность , “приручить” его и исп о ль зовать затем дл я у крепления авторитета всего духовенства в гла зах паствы . Он и его преемники утвердили создание нищенству ющих орденов , пе рвыми и важнейшими из которых я ви лись доминик анцы и фран цисканцы , появившиеся в начале XIII в. Нищенствую щие ордена воплощали новые воззрения на мона шескую аскезу , отчасти восходящие к идеалам регулярных кан о ников , отчасти сформировавшиеся под влиянием еретических и иных массовых религиозных движен ий второй половины XII- нача ла XIII в . В основе организации нищенствующих орденов лежало представление об апостольской жизни , т.е . стремление в о всем следовать примеру апостолов Христа , несших его учение в мир . Бе недиктинскому идеалу аскета-отшельника , з атворившего ся в монастыре , они противопоставляли идеал странствующего по миру аскета-проповед ника . Нищенствующие монах и с самого начала со средоточились на проповеднической деятельности в го родах , “заботе о душах” , а также миссионерстве . Чрезвыча йно быстро распространившись во всех странах Западной Евро п ы , они уже в XIII- Х IV вв . уст ремились за ее пределы — в Палестину , Египет , Закавказь е , Крым , державу монголов в Центральной Аз ии , достигнув даже Китая . Однако организация проповеди в нищенствующих орденах су щественно отличалась от практиковавшейся в церкви , в том числе и регулярными каноника ми . Она базировалась на опыте катаров и вальденсов. Проповедник не ждал , когда к нему , в церковь , соберется паства , но сам искал ее , шел к люд ям , “пешком б е з золота и серебра , словом , во в сем подража я апостолам” . Нищен ствующие монахи проповедовали тщету всего мирского уже са мим своим обликом : они скорее напоминали нищих странн иков , чем монахов и священников . Бедность , таким образом , являлась наряду с проповедью другой важной стороной пре д ставлен ия об апостольской жизни . Некогда уже цистерцианцы стремились во пл отить идеал бедности , однак о нищенствующие монахи пошли еще дальше . И м поначалу не только запрещалось владеть каким-либо и муществом , но и предписывалось жить исключительно за счет милостыни , нищ енства . Несмотря на ряд общих черт важ ней шие из нищенствующих орденов — доминиканский и фран цисканский имели свою ярко выраже нную специфику , обуслов ленную обстоятельствами их возни к новения . На всей последую щ ей истории этих орденов лежал глубокий от печаток личности их создателей — св . Доминика и св . Франциска. Св . Доминик (умер в 1221), испанский каноник-августинец , в начале XIII в . оказался на юге Франции , охваченном ересью аль бигойцев . Свою задачу он видел в первую очередь в организации эффективной проповеди во имя сохранения целостности ка толи ческой церкви . Официальное название доминикан цев , выражаю щее специфику ордена, — братья проповедники . Но что бы пропо ведовать верное учение , следовало под готовить грамотных пасты рей , во всех тонкостя х постигших ортодоксальную католическую теологию . Поэтому с самого начала другим важнейшим направ лением деятельности доминиканцев был о углубленное изучение теологии . Неслучай но центрами ордена стали Париж и Болонья — два крупнейших университетских города сре дневековой Европы . Доминиканцы создали разветвлен ную сеть теологическог о пре подавания , вкл ючавшего также изучение различных языков , не о бходимых теологу и проповеднику . Вскоре именн о доминикан цы во многом определяли , что е сть истинное христианское уче ние . Св . Фома Аквинский (умер в 1274) — кру пнейший авторитет католического богосло вия , принадлежал к ордену св . Доминика . Нес лучайно также , что большинство инквизиторов н азначалось из числа доминиканцев , хотя в р яде регионов Европы инквизи ция была передана и ордену францисканцев. Св . Франциск (уме р в 1226) был сыно м богатого купца из италь янского города Ассизи, но еще в юнос ти отказался от семьи , наследства и всех вообще земных благ с тем , чтобы прина длежать одному Богу . Но так же как Хри стос , который “умер за всех” , Франциск отверг монашеское уединение , “зная , что посл ан Бо гом для того , чтобы приобрести Ему души” . Франциска в отличие от Доминика , заботившегося о борьбе с ересями и целост ности церкви , побуждала к проповеди , прежде всего любовь и сострада ние к ближне м у . Франциск обращался со словами Евангелия н е только к людям , но и к птицам , змеям , волкам , видя во всякой природе Бога . Краеугольным камнем учения Франциска была “гос пожа б едность” , понимаемая как высшая степень смире ния . См и рение , самоуничижение характерны и для его последователей , официально именовавш ихся по латыни минор а тами , т.е . ме н ь шими братьями . Франциск не только запрещал искать да ж е ми нимальных удобств для себя , предписывал носить рубище , пре поясанное веревк ой , но и книги разрешал иметь только г рамот ным братьям , да и то иск л ючительно богослужебн ые . Франц и с к вообще неохотно дозволял занятия т еологией , опасаясь , как : бы чрезмерное мудрство вание “не погасило дух молитвы и бл а г о чес тия” . Со временем , од нако , и францис канцы создали свою систе му теологического об разования . Но уже в XIII в . от доминика н ской теологии учение францис канских богословов , отличала боль шая чувственност ь , эмоциональность. С развитием нищенствующих о рденов и превращением их в многочисленные и р азветвленные монашеские организации все острее вставала проблема сохранения первоначального и деал а бед ности . Доминиканцы , которым с самого начала для занятий тео логией необходимы были отдельные кельи , обширные библ и оте ки , значительные финансовые ресурсы , быстро соглас и лись со смягчением тр ебований нестяжательства . А первые постоянные обители были созданы еще св . Дом иником. Напротив , у фра н ц и с канцев попы тки корректировать учение о “госпоже бедност и ” вы звали во второй половине XIII в . раскол ордена на сто ронников строгого соблюдения заветов Франциска — спиритуалов и тех , кто осуждал чрезме рное увлечение бедностью , выступал за развити е больших монастырских общин (конвентов ) — конвентуалов . Одна ко эти конвенты , как и прочее имущество ордена , находились лишь в пользовании миноритов, то гда как правом собственности обла дал Апостол ьский престол . Важным отличием конвентов , как до миниканцев , так и францисканцев от сущ ествов авших ранее мо настырей была их открытость городу и церкви . Эти конвенты час то служили временным пристанищем братьев , которые охотно шли проповед овать Евангелие на людных перекрестках , базар ных п л о щадях , постоялых дворах или отправлялись в отдаленные стран ы . “Авиньонское пленение” пап . К концу XIII в . папство , ранее ус пешно противостоявшее универсалистским притяз аниям импера торов , столкнулось с новой мощной силой — нарождающимися централизован ным и монархиями . Конфликт разгорелся с фран цузск им королем Филиппом IV, который без разрешения папы обложил налогом французское духовенство . Тем самым Филипп IV продемонстрировал , что французская церковь является неотъем лемой частью его королевства и вп р едь кор олю решать , в какой степени она будет подчиняться папе . Папа Бонифаций VIII уже готов был отлучить Филиппа IV о т церкви , когда в его резиденцию в Ананьи ворвались люди фр анцузского короля . Один из них , согласно легенде , нанес пощечину папе железной рук авицей . Не перенеся унижения , Бонифац ий вскоре скончался . С пощечины в Ананьи в 1303 г . началась эпоха ослабления папст ва , оказавшегося под контролем Франции . Изб ранный на пап ский престол французс кий епископ , опасаясь оппозиции итальян ского духовенства , предпочел остаться во Франции . В 1309 — 1377 гг . резиденция пап находилась на юге Франции , в Авиньоне. Авиньон имел некоторые неоспоримые преиму щества перед Римом . Здесь отсутствовали влиятельные кланы знати , которые могли бы воздействовать на выборы и политику пап . Н ачиная с периода борьбы за инвеституру , па пы нередко в целях безопас ности покидали Рим , что затрудняло создание постоянного аппа рата управления . Да и материальные возможности курии были не всегда достаточным и для проведения самостоятельной междуна родной политики . В Авиньоне папы впервые смогли создать постоянно действующее и эффективное финансовое ведомство . Пап ы использов али всякую возможность для получения с церкви и от дельных прелатов различных отчислений , открыто торговали до ходн ыми церковными должностями , использовали на л ичные нуж ды деньги , собранные для очередного крестового похода . Впе рвые именно авиньонски е па п ы перешли к широкой торг овле индульгенциями. Откровенно фискальная политика авиньонских пап порождала недовольство , как в церкви , так и среди мирян . Неслучайно в эти годы особенно радикальные формы принимает движение францисканцев-спиритуало в, мечтавших об “ангелическом ”, не вовле ченном в мирские дела , папстве . Их настойчивая проповедь свя той бедности вызвала уже в конце XIII в . кровав ые репрессии со стороны Рима . Теперь же папа Иоанн XXII (1316- 1334) отлучил спирит уалов от церкви и объявил ересью учение о том , что Хрис тос и его а постолы не обладали имуществом . Кроме того , профранцузские настроения па пства вызвали в дру гих ' странах , особ е нно с началом Столетней войны , сильное дви жение за независимость национальных церквей . С на чалом XIV в . впервые зарождается и теория о необходимости отделения цер кви от государст ва . Ее выразит елями стали сторонники и мпери и , Уильям О ккам, Марсилий Падуанский, Данте , в тракт атах , кото рых разворачивалась критика теократичес кой д октрины папст в а . В Англии большой популярностью поль зовались воззрения Джо на Виклифа , считавшего , что католическая церковь и папа лишь отда ляют человека от подлинного христианства , зак люченного в Евангелии . Сочинения Виклифа распространились по всей Евро пе . Его активным последователем стал магистр Пражского уни верситета Ян Гус, так же выступавший за реформу церкви. Великая схизма и соборное движение. Дальнейшему паде нию авторитета папства способствовала великая схизма — раскол це р кви в 1378 — 1417 гг . Воспользовавшись ослаблен и ем Франции в Столетне й войне , папа Григорий XI в 1377 г . вернул св ою рези денцию из Авиньона в Рим . Однако после е го смерти в 1378 г . коллегия кардиналов , состоявшая из французов и италь янце в , раскололась : итальянски е кардиналы выбрали папу — италья н ца , а французские кардиналы , утверждая , что эти выборы прове дены с нарушением правил , — француза . Последний вскоре перебрал ся в Авиньон . Каждый из двух пап , доказывая , что имен н о он является законным , а друго й — узурпатором , стал рассылать письма еп ископам , аббатам , монархам , князьям, университ етам с требо ванием поддержки . Вскоре вся Европа разделилась на вра ж дую щие партии . Чтобы положить конец с хизме , было решено созвать собор с участие м прелатов из всех стран Европы , профессор ов университетов , теологов , юристов , представ ителей монархов . Та кой собор состоялся в 1409 г . в Пизе . Он низложил обоих пап и избрал нового . Но низложенные папы не п ризнали решения со бора . В результате раскол только углубился : в Европе было теперь три папы. Неудача Пизанского собо ра способствовала оформлению в За падной Евро пе соборного движения . Его сторонники утвержд а ли , что папа не является абсолютным глав ой христианского мира , не может он являтьс я и непогрешимым . “То , что касается всех , должно бы ть одобрено всеми” , и лишь вся церко в ь в цел ом , пр е д ставляемая Вселенс ким собором , непогрешима . Соборное д в иже ние , однако , было неоднород ным как по составу , так и п о х арак теру выдвигаемых требований . Европейские мона рхи , от по д держ ки кото рых в основном и зависело признание того или иного папы законным , стремились , преж де всего , ограничить власть папства наднацион альными церквями . Для к ардиналов и рим ской курии падение авторитета папства предост авляло удобную возможность укрепить собственное положение в управлении церковью . Более ши рокие круги духовенства и мирян возлагали на Вселенский собор надежду на осуществлен ие глубоких реформ цер к ви , на которые папство , казалось , уже не было спо собно . В 1414 — 1418 гг ., нако нец , удалось созвать такой собор в Констанце , который в 1417 г . избрал папу , получившего всеобщее признание . Констанцский собор принял решения о под чинении папы власти соборов и о регулярном их созыве. Однако уже следующий собор в Базеле в 1431 — 1449 гг . факти чески привел к новой схизме : законному папе Евгению IV (1431 — 1447), недов ольному дальнейшим наступлением на преро гативы Рима , был противопост авлен “соборны й” папа . Евгений IV в свою очередь созв ал свой собор , известный под именем Ферраро-Флорентийского (1438 — 1445). Перспект ива возобновления схиз мы не устраивала как многих иерархов церкв и , так и светс ких государей . Последних вполне удовлетворили базельские постанов ления об ограничении власти папы над национальными церквя ми , в целом санкционированные Евгением IV. Эти постановле ния открывали путь к законо дат ельному оформлению националь ных церквей в ряде государств Западной Европы . Вместе с тем , важной дипломатической победой Евген ия IV стало заключение на Ферраро-Флор ентийском соборе в 1439 г . унии с греческой церковью . В Византии надеялись поср е дств ом унии получить по мощь в борьбе с ту рками . Признание же православной церковью вер ховенства папы у п рочило позиции Рима в самой Западной Европе. В результате Базельский собор потерял поддержку как большинств а в церкви , так и многих светских мона рхов. Соборное движение , таким образом , потерпел о поражение , а единовластие папы в церкви было восстановлено . Вместе с тем , Р иму так и не удалось вернуть себе прежнюю в ласть над ц ерквя ми в Англии , Франции , Испании , ряде не мецких княжеств . Обо собленный статус приобрела церковь в Чехии . Констанцский со бор призна л еретическими учения Виклифа и его последователя Яна Г уса. Вызванного на собор Яна Гуса осудили и сожгли (1415). Однако его имя стадо знаменем мощного социального и нацио нального движения , охвативш его с 1419 г . Чешское королевство . Все попытки императора , папы и кня зей разгромить гусизм по терпели поражение . То лько в 1433 г . на Базельском соборе цер ковь вынуждена была пойти на компромисс с у меренным крылом гуситов — “чашниками” . Кризи с завершился с раз громом чашни ками р адикальных последователей Гуса — “таборитов” в 1434 г . Базельскими соглашениями санкционировалось появление в цент ре Европы национальной чешской це ркви , в которой в отличие от римской р азрешалось “причащени е под обоими видами” (т.е . хлебом и вином ). Папство второй половины XV в . все более сосредотачивается на укреплении своей власти в Риме и патримонии св . Петра , факти ч ески отказываясь от прежних притязаний на универсальное гос подство : По своему образу жи зни и миросозерцанию папы этой эпох и более соответствовали типу ренессансного ит альянского князя , лишь номинально сохранив ти тул викария Христа . Они привлекали в Рим многих прославленных художников и гуманис то в , инициировали пышное строительство церквей и обществен ных зданий , собирали дре вности . Вместе с тем , отказ папства от проведения реформ церкви , светский образ жизн и и сомнитель ные нравственные принципы многи х наместников Христа вы звали растущее недово льство в странах Западной Европы , что созд ало б лагоприятные условия для распр остранения идей Ре формации , в XVI в . приведшей к отпадению от Рима части Гер мании , отд ельных кантонов Швейцарской конфедерации , Анг лии и Скандинавии. Литература : 1. Ле Гофф , Жак “Цивилизация средневекового Запада” ; Москва ; 1992 г. 2. Средневековая Европа глазами современников и историков ; Москва
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Одна женщина жалуется другой:
- У меня под окнами какие-то уроды постоянно пьют и орут песни. Звоню, а милиция не приезжает.
- А ты позвони и скажи, что у тебя под окнами митинг оппозиции.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по религии "Религиозная реформация в Европе", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru