Курсовая: Русская иконопись: художественное значение, сюжеты, образ Спаса, образ Богородицы - текст курсовой. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Курсовая

Русская иконопись: художественное значение, сюжеты, образ Спаса, образ Богородицы

Банк рефератов / История

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Курсовая работа
Язык курсовой: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 114 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникальной курсовой работы

Узнайте стоимость написания уникальной работы

Русская иконопись: художественное значение, сюжеты, образ Спаса, образ Богородицы СОДЕРЖАНИЕ 1. РУССКАЯ ИКОНОПИСЬ 1.1. Корни древнерусской иконописи 1.2. Причины забвения русской иконы 1.3. Признание громадного художественного значения древнерусской иконы и возрождение интереса к ней 2. ЯЗЫК ИКОН 2.1. Сюжеты древнерусской живописи 2.2. Образы Спаса 2.3. Образы Богородицы Список литературы 1. РУССКАЯ ИКОНОПИСЬ 1.1. Корни древнерусской иконописи Огромен сейчас интерес к древнерусской живописи в нашей стране, и не менее огромны трудности ее восприятия у тех, кто обращается к ней сегодн я. Их испытываю практически все - и подростки, и взрослые, причем даже люди , в остальном хорошо образованные, хотя в Древней Руси ее живопись была до ступна всем. дело в том, что коренятся эти трудности не просто в недостатк е знаний у отдельного человека, причина их гораздо шире: она в драматиче ской судьбе самого древнерусского искусства, в драмах нашей истории. Христианству на Руси чуть более тысячи лет и такие же древние корни им еет искусство иконописи. Икона (от греческого слова, обозначающего "обра з", "изображение") возникла до зарождения древнерусской культуры и полу чило широкое распространение во всех православных странах. Иконы на Р уси появились в результате миссионерской деятельности византийской Ц еркви в тот период, когда значение церковного искусства переживалось с особенной силой. Что особенно важно и что явилось для русского церков ного искусства сильным внутренним побуждением, это то, что Русь Приняла христианство именно в эпоху возрождения духовной жизни в самой Визант ии, эпоху ее расцвета. В этот период нигде в Европе церковное искусство н е было так развито, как в Византии. И в это-то время новообращенная Русь получила среди прочих икон, как образец православного искусства, непре взойденный шедевр - икону Богоматери, получившую впоследствии наименов ание Владимирской. Через изобразительное искусство античная гармония и чувство меры стан овятся достоянием русского церковного искусства, входят в его живую тка нь. Нужно отметить и то, что для быстрого освоения византийского наследи я на Руси имелись благоприятные предпосылки и, можно сказать, уже подгот овленная почва. Последние исследования позволяют утверждать, что языче ская Русь имела высокоразвитую художественную культуру. Все это спосо бствовало тому, что сотрудничество русских мастеров с византийскими б ыло исключительно плодотворным. Новообращенный народ оказался спосо бным воспринять византийское наследие, которое нигде не нашло столь бл агоприятной почвы и нигде не дало такого результата, как на Руси. С глубокой древности слово "Икона" употребляется для отдельных изоб ражений, как правило, написанных на доске. Причина этого явления очевид на. Дерево служило у нас основным строительным материалом. Подавляющее б ольшинство русских церквей были деревянными, поэтому не только мозаик е, но и фреске (живописи по свежей сырой штукатурке) не суждено было ста ть в Древней Руси общераспространенным убранством храмового интерьера . Своей декоративностью, удобством размещения в храме, яркостью и про чностью своих красок иконы, написанные на досках (сосновых и липовых, покрытых алебастровым грунтом левкасом) , как нельзя лучше подходили дл я убранства русских деревянных церквей. Недаром было отмечено, что в Древней Руси икона явилась такой же клас сической формой изобразительного искусства, как в Египте - рельеф, в Элл аде скульптура, а в Византии - мозаика. Древнерусская живопись - живопись христианской Руси - играла в жизни о бщества очень важную и совсем иную роль, чем живопись современная, и эт ой ролью был определен ее характер. Русь приняла крещение от Византии и вместе с ним унаследовала представление о том, что задача живописи - "во плотить слово" воплотить в образы христианское вероучение. Поэтому в ос нове древнерусской живописи лежит великое христианское "слово". Прежде в сего это Священное Писание, Библия ("Библия" по-гречески - книги) - книги, со зданные, согласно христианскому вероучению, по вдохновению Святого Дух а. Воплотить слово, эту грандиозную литературу, нужно было как можно ясн ее - ведь это воплощение должно было приблизить человека к истине этого с лова, к глубине того вероучения, которое он исповедовал. Искусство виз антийского, православного мира - всех стран, входящих в сферу культурно го и вероисповедного влияния Византиии, - разрешило эту задачу, выработа в глубоко своеобразную совокупность приемов, создав невиданную ране е и никогда больше не повторившуюся художественную систему, которая поз волила необычайно полно и ясно воплотить христианское слово в живописн ый образ. В течение долгих веков древнерусская живопись несла людям, необычай но ярко и полно воплощая их в образы, духовные истины христианства. Име нно в глубоком раскрытии этих истин обретала живопись византийского м ира, в том числе и живопись Древней Руси, созданные ею фрески, мозаики, миниатюры, иконы, необычайную, невиданную, неповторимую красоту. 1.2. Причины забвения русской иконы Со временем искусство всего византийского мира, и искусство Древней Руси постигло забвение. Пала под ударами турок-завоевателей византийс кая империя, оказались завоеванными мусульманами некогда христиански е страны Малой Азии и многие славянские государства. В этих бедах, переж ив татаро-монгольское нашествие, по существу выстояла одна Русь. Посл е падения Византии она была подлинным центром православной культуру. Забвение, разорение постигли древнерусскую культуру, в том числе и ик онопись, не в результате покорения иноземцами, а в момент высочайшего по дъема русской государственности при Петре 1. Реформы Петра, повернувшие Россию на Запад, отринули культурное наслед ие Древней Руси. Русская живопись после петровских реформ, в том числе живопись церковная, строится на этих новых западно-европейских принцип ах. И хотя чисто религиозное уважение сохранялось в европеизированном просвещенном русском обществе, но и сами отличия живописи древнерусско й от европейской воспринимались им лишь как доказательства русской отс талости и варварства. Постепенно вся эта живопись, как и вся допетровская старина, предавал ась забвению. Древняя художественная система в сильно упрощенном вид е сохранялась лишь в крестьянском иконописании, центрами которого бы ли несколько "иконописных" сел - Палех, Мстера и Холуй. Но, к счастью, это забвение древних национальных корней не было в Росс ии окончательным. Через сто лет после петровских реформ к нем обратилас ь новая, созданная как раз в результате реформ русская культура, русская интеллигенция. 1.3. Признание громадного художественного значения древнерусской иконы и возрождение интереса к ней Интерес к древнерусской культуре вызвал обращение и к ее живописи. Уже в "Истории государства российского" Карамзин упоминает о древнерусс ких художниках, приводит сведения об их произведениях. Они становятся предметом изучения для историков, но подлинное открытие иконописных со кровищ произошло позже. Дело в том, что люди ХIХ столетия древнерусской и конописи по-настоящему просто не видели. Потемнели, покрылись пылью и ко потью, уцелевшие в древних храмах фрески и мозаики, и в буквальном смыс ле стали невидимы иконы - главная, самая многочисленная часть древнерусс кого наследия. Ведь фресками и в особенности мозаиками украшали в древно сти далеко не каждую церковь, а иконы были обязательно не только в каждом храме, но и в каждом доме. Причина этой невидимости икон - в той особой ж ивописной технике, в которой они создавались. Доска, на которой должна бы ть написана икона покрывалась левкасом или загрунтованной тканью - паво локой, и само изображение наносилось на грунт темперой, т.е. минеральными красками. А сверху изображение покрывалось слоем олифы. Олифа хорошо п роявляет цвет и, что еще важнее прекрасно предохраняет икону от повре ждений. Но олифа обладает свойством со временем темнеть, и за 70-100 лет она т емнела на столько, что почти совсем скрывала, находящуюся под ней живопи сь. В древности на Руси знали и применяли способы удаления потемневшей о лифы, т.е. способы "расчистки" древней живописи. Но способы эти были трудое мки и со временем иконы стали не расчищаться, а "поновляться", т.е. поверх п отемневшей олифы писалось новое изображение. Часто на древних иконах д елалось в течение веков несколько таких поновлений - первоначальная ж ивопись в таком случае закрывалась несколькими слоями записей, каждый из которых был покрыт олифой. Таким образом, в начале XIX века, к тому моменту, когда возник интерес к доп етровской культуре, потемнели уже и иконы XVII века. На всех древних икон ных досках представали лишь силуэты, контуры изображений, проступающи е сквозь потемневшую, закопченную олифу. Среди образованных людей находились немногие, особо чуткие к искусс тву люди, сумевшие ощутить в этой почерневшей живописи таящуюся в ней ху дожественную силу. Так в 1840 году историк Иванчин-Писарев, посеявший Тр оице-Сергиеву лавру, сумел увидеть в хранящейся там сильно потемневшей " Троице" Андрея Рублева ценнейший памятник искусств. До середины XIX века общим оставалось представление, что "художества водворены у нас в отечестве Петром I". Только во второй половине столети я такой представление было разрушено. В это важную роль сыграла русск ая историческая наука. Особенно значительны были успехи, сделанные ею в изучении древней словесности, древней литературы. Во многом именно благ одаря этому ученые того времени обратили внимание на древнюю иконопись, теснейшим образом связанную со словом, с литературой, и сумели оценить т очное и глубокое соответствие икон литературному источнику. Признание за древней живописью художественного значения, рост интере са к ней вызвали обращение широких кругов образованных людей к той народ ной среде, где эта живопись, как и вся допетровская старина, еще продолжал а жить. Для иконописи, прежде всего, такой средой была среда старообрядче ская, среда раскольников, т.е. крестьян и купцов, предки которых в середин е XVII века отклонились от православной Церкви, не приняв некоторых предпр инятых в то время нововведений. Старообрядцы берегли древнюю икону, ка к свободную от этих нововведений, не испорченную ими, высоко ее чтили и сохранили своеобразное понимание ее красоты. Общение со старообрядцам и давало поэтому возможность познакомиться с большим числом принадлеж ащих им, собранных ими икон, что уже само по себе было важно, так как расши ряло представления о древней иконописи. Но что еще важнее - у старообряд це учились ценить ту "тонкость древнего письма", которую они сами ценил и в собранных ими иконах. Учились у них видеть и сквозь потемневшую олифу виртуозную точность рисунка, стройную ясность композиции. На исходе XIX века в России складываются многочисленные коллекции. С амые знаменитые из них - коллекции А. В. Морозов а, И. С. Остроухова в которых иконы были собраны уже не как памятники старины, а как произведения иску сства. В конце жизни начинает собирать иконы и знаменитый Третьяков и, п онимая художественное значение собранной им коллекции икон, он завеща ет ее своей картиной (Третьяковской) галерее. Естественно, что и у владельцев иконных собраний, и у людей близких к ни м возникло желание увидеть то, что находится под почерневшей олифой, уви деть собранную ими древнюю живопись в настоящем виде. В начала XX века был и предприняты расчистки икон. Инициатором этих расчисток являлся И. С. Остроухов, бывший к тому времени не только владельцем собственного иконного собрания, но и попечителем Третьяковской галереи. Благодяря его знаниям, опыту нашлись и исполните ли этой работы. К ней были привлечены мастера-иконописцы, уроженцы стари нных иконописных сел. Хорошо зная технологию иконы, вспомнив дедовские приемы, они справились с поставленной задачей, убрали с поверхности и кон и потемневшую олифу и поздние записи открыли первоначальную древн юю живопись. С этого момента началось настоящее открытие древнерусско й иконописи. В результате расчисток, или реставрации, как мы теперь гово рим, иконы представали так ново и неожиданно, что удивляло даже специали стов. В прах разлетелся миф о "черных иконах". Вслед за первыми расчистками последовало множество других: и в частн ых собраниях, и музеях, и в храмах, где кроме того, начали расчищать и раскр ывать древние фрески. Открытие древнерусской живописи в начале XX века, признание ее художес твенного значения возрождало и понимание ее подлинного духовного смыс ла. Но на дальнейших судьбах и самого древнерусского искусства, и его по стижения сказались великие и грозные исторические события начала XX века , свершившиеся в стране, преобразования в результате Октябрьских событи й 1917 года. Признание атеизма в качестве государственного мировоззрения привело к гонению на христианское слово, к почти полному изъятию его из народного обихода, надолго сделала невозможным изучение духовного смы сла древней иконописи. Оно грозило гибелью и самим произведениям древне русского искусства. Были закрыты тысячи храмов, многое из принадлежав шего им, в том числе и древние иконы, было уничтожено. Однако признание иконописи искусством, составной частью культуры сыграло свою положительную роль: для икон открыли свои двери музеи, куд а поступали древние иконы, собранные коллекционерами и иконы из закрыва емых храмов. С послевоенных лет, когда начал возрождаться интерес к нац иональной культуре, икона как явление этой культуры начала возвращать ся в музейные экспозиции: сначала очень робко, а в 60 - 80-е годы уже достаточн о широко и открыто. Происходящие сейчас в нашем обществе процессы уже пр ивели к тому, что древняя икона возвращается и в храмы. 2. ЯЗЫК ИКОН 2.1. Сюжеты древнерусской живописи Таинственная загадочная красота иконы восхищала и увлекала, ее худож ественный язык, столь отличный от языка европейского искусства станови ться предметом изучения и исследования специалистов. Но народ, все мы, к к ому вернулась древняя икона, оказались теперь в двойной изоляции от свое й расчищенной, сохраненной, сияющей красками живописи. Если Людям начала XX века был нов художественный мир иконы, то лежащее в ее основе слово, Ев ангелие, Библия, вся христианская традиция были им хорошо известны. Мы, также как и они, привыкли с детства е европейской живописи (потому что ев ропейской по типу является и русская живопись XVIII-XIX веков) , и нам тоже труд ен и непривычен художественный язык иконописи. Но, кроме того, нам - нам в широком смысле слова - плохо известно Священное Писание, неведомы жития святых, церковные песнопения, закрыто и то "слово", которое лежит в основе древнерусской живописи. Начавшееся возвращение к нему идет труд 12 но и медленно. Рассматривая иконы мы часто задаем вопросы: "Кто изображен? Что изображено? ", а потом - "Почему так изображено? ". Вопросы эти, кажущиес я на первый взгляд простыми и наивными, чрезвычайно важные и нужные. Без ответа на них невозможно самое первое приближение к древнерусс кой иконописи, невозможно приобщение к тому открытию иконы после столе тий забвения, которое принес наш век. Рассмотрим наиболее часто встречающиеся композиции русских икон. 2.2. Образы Спаса Главный, центральный образ всего древнерусского искусства образ Иису са Христа, Спаса, как его называли на Руси. Спаситель (Спас) - это слово абсо лютно точно выражает представление о нем христианской религии. Она уч ит, что Иисус Христос - Человек и одновременно Бог и Сын Божий, принесший спасение человеческому роду. Традиционно расположены на любом его изображении по обеим сторонам от головы IC XC обозначение словом его личности, сокращенное обозначение е го имени - Иисус Христос ("Христос" по-гречески - помазанник, посланник Б ожий) . Также традиционно окружает головы Спаса нимб круг, чаще всего зо лотой, - символическое изображение исходящего от него света, света вечн ого, потому и обретающего круглую безначальную форму. Нимб этот в намять о принесенной им за людей крестной жертве всегда расчерчен крестом. В древности в византийском искусстве сложились чисто художественны е, живописные приемы, позволяющие раскрыть одухотворяющее, божественно е начало в самих чертах, в самом реальном облике Иисуса Христа. Эти приемы на протяжении времени развивались, что позволило раскрывать в образах С паса разные грани его личности. Стремление к разнообразию никогда не было самоцелью древнерусских худ ожников. Наоборот они стремились как можно полнее сохранить то, что был о сделано их предшественниками. Древние изображения Спаса повторялись художниками многих последующих поколений. В этих случаях никогда не в озникали копии, так как воспроизводились лишь главные характерные черт ы избранного образца. Нерукотворный образ, или иначе Спас Нерукотворный, - важнейший образ ец, которому следовали мастера во все времена, пока существовало древн ерусское искусство. Легенда о Нерукотворном Образе утверждала не толь ко то, что это изображение было создано по воле самого Иисуса Христа, но и то, что оно было создано им в помощь страждущему человеку. Многочисленны были иконы, воспроизводящие Нерукотворный Образ. Древ нейшая из сохранившихся - "Спас Нерукотворный", созданный в Новгороде в XII веке и принадлежащий сейчас Третьяковской галерее. Очень важным и распространенным типом изображения Спаса в древнеру сском искусстве был тип, получивший название "Спас Вседержитель". Поняти е "Вседержитель" выражает основное представление христианского вероуч ения о Иисусе Христе. "Спас Вседержитель" - это поясное изображение Ии суса Христа в левой руке с Евангелием - знаком принесенного им в мир учени я - и с правой рукой, деснице, поднятой в жесте обращенного к этому миру благословения. Но не только эти важные смысловые атрибуты объединяют из ображения Спаса Вседержителя. Создавшие их художники стремились с осо бой полнотой наделить образ Иисуса Христа божественной силой и величие м. До нас дошло выполненное мозаикой изображение Спаса Вседержителя в куполе одного из древнейших храмов собора Святой Софии в Киеве (1043-1046 гг) . Многочисленны были и иконописные изображения Спаса Вседержителя. И среди них, пожалуй, самое знаменитое - икона, написанная в начале XV века ве личайшим русским художником Андреем Рублевым. Ее называют сейчас по ме сту находки в городе Звенигороде "Звенигородским Спасом". С теми же атрибутами Владыки мира, что и Спас Вседержитель, - с Евангели ем в левой руке и поднятой в благословении десницей - изображался Иисус Х ристос и в распространенных композициях "Спас на престоле". На его ца рственную власть указывало здесь само восседание на престоле (троне) . В этих изображениях особо ясно выступало то, что Владыка мира является и его судией, так как "воссев на престол", Спаситель будет творить свой пос ледний суд над людьми и миром. 2.3. Образы Богородицы Рядом с образами Спаса с древнерусском искусстве по своему смыслу и зн ачению, по тому месту, которое они занимают в сознании и в духовной жизни людей, стоят образы Богоматери - Девы Марии, от которой воплотился, воче ловечился Спаситель, образы его земной матери. И тверда у христиан вера, что, став Владычецей мира, стала Богородица и неизменной заступницей лю дей: извечное материнское сострадание обрело у нее высшую полноту, ее се рдце, "пронзенное" великими муками Сына, навечно отозвалось на бесчислен ные людские страдания. Предание гласило, что первые иконы Богоматери были созданы еще при ее жизни, что их написал один из апостолов, автор Евангелия Лука. К произвед ениям художника евангелиста причислялась и икона "Богоматерь Владимир ская", которая считалась покровительницей России, находящаяся сейчас в коллекции Третьяковской галереи. Существует летописное известие, что э та икона была привезена в начале XII века в Киев из Царьграда (так называли на Руси столицу Византии Константинополь) . Имя "Владимирская" она получ ила на Руси: ее забрал с собой из Киева, отправляясь в северовосточные зе мли, князь Андрей Боголюбский. И здесь, в городе Владимире икона обрел а свою славу. В центре иконы располагается поясное изображение Богомат ери с младенцем на руках, который нежно прижимается к ее щеке. Изображение Марии и младенца в позах взаимного ласкания по-русски о бозначалось как "Умиление". Прижимая к себе правой рукой младенца Сына, м ягко склонившись к нему головой, левую руку простирает к нему Мария в жес те моления: пронзенная своей материнской скорбью за него, она к нему же не сет свою печаль, свое извечное заступничество за людей. Способным разре шить материнскую печаль, ответить на ее молитву изображен здесь младене ц Сын: в его лике, в его обращенном к матери взгляде таинственно слились детская мягкость и глубокая, неизречимая мудрость. Почитание "Богоматери Владимирской" привело не только к тому, что на Р уси существовало много списков с нее, много ее повторений. Очевидно, во мн огом благодаря любви к этой древней иконе, особенно в северо-восточных р усских землях, широкое распространение получил сам тип "Умиление", к кото рому она принадлежала. "Умилением" является прославленная "Богоматерь Донская" - икона, согласно легенде, получившая свое имя в связи с тем, что Дмитрий Донской брал ее с с обой на Дон, в битву на Куликовом поле, Где одержана была великая победа над татарами. Кроме изображений типа "Умиление", многочисленными и любимыми были и зображения Богоматери с младенцем на руках, которые назывались "Одигит рия", что означает "Путеводительница". В композициях "Одигитрия", Богомат ерь изображена в фронтальной, торжественной позе. Лишь правая рука Девы Марии невысоко и спокойно поднята в жесте моления, обращенном к сыну. Ин огда "Богоматерь Одигитрию", называют "Богоматерь Смоленская". Дело в то м, что согласно летописному приданию, древнейший из привезенных на Русь списков "Одигитри" находился в Смоленске. Существует еще несколько различных по композиции изображений Богор одицы. К ним относятся: "Богоматерь Казанская", "Богоматерь Тихвинская", "Б огоматерь Оранта (молящаяся) ", "Богоматерь Знамение". Кроме рассмотренных нами икон, существует еще несколько сюжетных гру пп: иконы с изображением различных праздников, например, Рождества, Срет ения, Успения и многих других; иконы с изображениями различных святых, на пример, Георгия Победоносца, апостолов Петра и Павла, Козьмы и Демьяна и многих других. Все эти иконы пишутся по определенным канонам, т.е. правил ам, определяющим сюжет и композицию изображения. Мы познакомились с образами древнерусской живописи, с лежащими в их о снове сюжетами. Эти сюжеты, почерпнутые из христианского слова, в основн ой своей части знакомы всем христианским народам. Но благодаря особому о тношению к христианскому слову, к задачам, опирающейся на него живопис и, эти сюжеты стали на Руси основой самобытного, уникального в мировой к ультуре явления древнерусской иконописи. СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ Алпатов М. В. Древнерусская иконопись. М., Изобразительное искусство, 1978. Барская Н. А. Сюжеты и образы древнерусской иконописи. - М., Просвещение , 1993. Володарский Н. И. По залам Третьяковской галереи. - М., Изобразительн ое искусство, 1970. Иванов А. П. Духовные основы церковного искусства. - Журнал московской патриархии N5 1989, с. 67. Любимов Л. Д. Искусство древней Руси. - М., Просвещение, 1974. Успенский А. А. Искусство русской церкви. Иконопись. - Журнал московско й патриархии N8 1987, с. 73. Ямщиков М. С. Сокровища Суздаля. - М. Изобразительное искусство, 1970.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Жена обращается со мной как с богом - вспоминает обо мне, когда ей что-то нужно.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, курсовая по истории "Русская иконопись: художественное значение, сюжеты, образ Спаса, образ Богородицы", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru