Курсовая: Основные направления философии в средневековье - текст курсовой. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Курсовая

Основные направления философии в средневековье

Банк рефератов / Философия

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Курсовая работа
Язык курсовой: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 243 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникальной курсовой работы

Узнайте стоимость написания уникальной работы

2 Вступление 3 1. Средние века в тезиса х 5 2. Особенн ости средневековой философии 6 3. Характе ристика исторического периода 10 4. Основны е положения средневековой философии 13 4.1. Теоцентризм 13 4.2. Креаци онизм 14 4.3. Провид енциализм 15 5. Этапы становления средневековой философии 16 5.1. Патристика ( II-VI век н.э. ) 16 5.2. Схолас тика 17 6. Идеи средневековой философии 19 7. Спор ме жду номиналистами и реалистами 20 Заключе ние 23 Литерат ура. 25 Вступление В каждый период истории человечества существовали свои особе нности в развитии науки, культуры, общественных отношений, стиле мышлени я и т.д. Все это накладывало отпечаток и на развитие философской мысли, на то, какие проблемы в области философии выдвигались на первый план. Средневековье занимает длительный отрезок истории Европы от распада Р имской империи в V веке до эпохи Возрождения (XIV-XV в.в.). Возникновение средневековой философии очень часто с вязывают с падением Западной Римской империи (476 год н.э), однако такая дати ровка является не совсем корректной. В это время еще господствует гречес кая философия, и с ее точки зрения началом всего является природа. В средн евековой философии, напротив, реальностью, определяющей все сущее есть Б ог. Поэтому переход от одного мышления к другому не мог произойти мгнове нно: завоевание Рима не могло сразу изменить ни социальных отношений (ве дь греческая философия принадлежит эпохе античного рабовладельчества , а средневековая философия относится к эпохе феодализма), ни внутреннег о миропредставления людей, ни религиозных убеждений, построенных векам и. Формирование нового типа общества длится весьма продолжительно. В I-IV в еках н.э конкурируют между собой философские учения стоиков, эпикурейце в, неоплатоников, и в это же время формируются очаги новой веры и мысли, ко торые в последствии составят основу средневековой философии Философия, которая складывалась в этот период имела два основных источника своего формирования. Первый из них - древнегреческая философия, прежде всего в ее платоновской и аристотелевской традициях. В торой источник - Священное писание, повернувший эту философию в русло хр истианства. Идеалистическая ориентация большинства философских систем средневек овья диктовалась основными догматами христианства, среди которых наиб ольшее значение имели такие, как догмат о личностной форме бога-творца, и догмат о творении богом мира "из ничего". В условиях такого жестокого рели гиозного диктата, поддерживаемого государственной властью, философия была объявлена "служанкой религии", в рамках которой все философские воп росы решались с позиции теоцентризма, креационизма, провиденциализма. Кимелев Ю.А. Философи я религии: Систематический очерк. – М.: Издательский Дом “ Note Bene ”, 1998. – 424 c . Корни философии средних веков уходят в религии едино божия (монотеизма). К таким религиям принадлежат иудаизм, христианство и мусульманство, и именно с ними связано развитие как европейской, так и ар абской философии средних веков. Структурно моя работа написана следующим образом: вначале расп олагается введение, содержащей предварительную информацию по теме раб оты, актульность данной темы, далее идет Глава 1, в которой кратко в тезиса х описанна философия средних веков, в Главе 2 акцентированно внимание на особенностях средних веков Глава 3-делает упор на характеристике истори ческого периода, Основные положения философии раскрываются в четверто й главе, Пятая содержит описание этапов становления философии, в Шестой содержится кратно основопологающие идеи, господствующие во времена ср едневековья, в последней главе описывается противостояние идей номина листов и реалистов. Заключение содержит итоги, подводимые над работой и в конце работы содержится список используемой литературы. 1. Средние века в тез исах Вплоть до XIV века церковникам принадлежит подлинная монополия в области философии и философия соответственно пишется с точки зрения ц еркви Философия монотеистична, Бог понимается как единое и уникальное. Средневековая мысль всег да теоцентрична вс ё сущее определяет Бог. Идея креационизма: Источник всего сущего – Бог, Он сотворил мир из ничег о. Весь мир – свободный дар Бога. Принцип антропоцентризма. У греков господствовал принцип космоцентриз ам, человек был важен как часть целого. В христианстве же человек создан п о образу и подобию Бога, должен уподоблятся Богу и в то же время он повелит ель созданного Богом. Библия утверждает, что человек способен принять во лю Бога как свою собственную. (У греков тоже была мысль о том, что человек, в оплощая благую цель, через интеллект уподобляется высшему существу). Средневековая философия филологична по своей сути, так как отталкивает ся от Библии мир средневековья – мир дуалистичный (духовенство противо поставлено мирянам, царство Божие – царству мира сего) Средневековый ми р, если его сопоставить с миром античности, характеризуется различными ф ормами дуализма. Это был дуализм духовенства и мирян, дуализм латинского и тевтонского начал, дуализм царства божьего и царства мира сего, дуализ м духа и плоти. И каждый из них воспроизведен в дуализме пап и императоров . (это проблема : у Августина в «Граде Божьем») История философии в кратком изложении / Пер. с чеш. И. И. Богута – М.: Мысль, 1991. – 590 с. 2. Особенности средневековой фило софии В отличие от античности, где истиной надо было овладевать, сред невековый мир мысли пребывал в уверенности об открытости истины, об откр овении в Священном Писании. Идея откровения была разработана отцами цер кви и закреплена в догматах. Так понятая истина сама стремилась овладеть человеком, проникнуть в него. На фоне греческой мудрости, как говорил Х. О ртега -и- Гассет, эта идея была совершенно новой. Полагалось, что человек р ожден в истине, он должен постичь ее не ради себя, но ради нее самой, ибо ею б ыл Бог. Считалось, что мир сотворен Богом не ради человека, но ради Слова, в торой Божественной ипостаси, воплощением которой на земле являлся Хрис тос в единстве Божественной и человеческой природы. Потому дольний мир и значально мыслился встроенным в высшую реальность, соответственно вст раивался в нее и человеческий разум, определенным способом причащавший ся этой реальности - в силу врожденности человека в истину. Причащенный р азум - это определение средневекового разума; функции философии заключа ются в том, чтобы обнаружить правильные пути для осуществления причасти я: этот смысл и заключен в выражении “философия - служанка богословия”. Ра зум был мистически ориентирован, поскольку направлен на выявление сущн ости сотворившего мир Слова, а мистика рационально организована в силу т ого, что иначе как логически Логос и не мог быть представлен. 2. В силу этого основаниями средневековой философии были теоцентризм, пр овиденциализм, креационизм, традиционализм. Опора на авторитеты, без кот орых немыслима обращенность к традиции, объясняет идейную нетерпимост ь к ересям, которые возникали внутри ортодоксального богословствовани я. В условиях заданности истины основными философскими методами были ге рменевтический и дидактический, тесно связанные с логико-грамматическ им и лингвистически-семантическим анализом слова. Поскольку Слово лежа ло в основании творения и соответственно было общим для всего сотворенн ого, то оно предопределило рождение проблемы существования этого общег о, иначе называемой проблемой универсалий (от лат. universalia - всеобщее). С попытк ами решения проблемы универсалий связаны три философских течения: конц ептуализм (существование общего вне и внутри конкретной вещи), реализм (с уществование общего вне и до вещи) и номинализм (существование общего по сле и вне вещи). В то время, когда средневековая философия представлялась хранителем античных традиций (с одной из главных идей - существования эй досов, образов вещей до вещей), реализм считался единственно правильным подходом к познанию того, что такое бытие; появление номинализма свидете льствовало о распаде средневекового мышления, а концептуализм был соче танием умеренного реализма с умеренным номинализмом. Попытки разрешения проблемы универсалий открывали возможности обнару жить процедуры сопричастности земного и горнего миров. В контексте теол огически ориентированной культуры логика, бывшая вместе и инструменто м философии и самой философией, представляла собой особые способы созер цания Бога, позволявшие строить между Ним и человеком субъект - субъектн ые отношения. По существу такая логика непременно становилась теологик ой. 3. Средневековое слово в зависимости от того, откуда и куда оно было направ лено, претерпевало двойное преображение: воплощение (Божественного сло ва) и развоплощение (при направленности слова от человека к Богу). Слово бы ло наивысшей реальностью именно в силу его существования в двух модусах . Мир мыслился существующим потому, что было сказано, что он существует. Ск азание вело к существованию, но при этом любое сотворенное существо, ост аваясь Причащенным Творцу, не могло быть пассивным: вещь начинала вещать о себе, иной вещи средневековье не знало. Любая вещь в силу акта творения Богом - у верховным субъектом, была субъектной и соответственно личностн ой. 4. Идеи субъектности и личностности находятся в теснейшем отношении со с мыслом воплощенного Слова, не имевшего аналогов ни в одной из предшеству ющих религий и философских умозрений. Инкарнация (воплощение) - не вселен ие Бога в тело. Явление богов в человеческом облике, известное у греков, не означало их становления человеком. Вселяясь в тело, боги полностью сохр аняли сверхчеловеческую сущность. В христианстве вочеловечение Бога в ключает в себя жертву, принимаемую распятым Сыном человеческим, то есть предполагает внутренние таинственные богочеловеческие отношения, тео логическим истолкованием которых служит учение о Троице. Воплощение Сл ова, приобретение духом своей окончательной действительности означает , что логос освобождается от спиритуалистического характера. Единствен ность и неповторимость акта искупления привели к включению историческ ого в сферу европейской мысли; это придает совершенно особый статус сред невековой философии как философии истории. Идея воплощенности Слова означала, что зрение и слух становятся важнейш ими органами чувств, видение же как умозрение - условием философствовани я. 5. Принцип креационизма, лежащий в основании христианского отношения к м иру, предполагал, что всеобще-необходимое знание принадлежит только Бог у, следовательно, возникшая в античности логика, рассчитанная на выявлен ие истинного и ложного суждения, перестает быть равноправной с логикой д испута. На человеческом уровне роль всеобще-необходимого знания начина ет исполнять этика, цель которой состоит в поисках регулятивов для реали зации идеи спасения. Они выражают в идеях самосознания, поступка, совест и. как нравственного отношения к поступку, интенции осознанности поступ ка, личной ответственности. Путь к достижению спасения лежал через вопро шание собственной души, прямо ставящее человека перед Богом, то есть сам опознание понимается как богопознание, но совершаемое определенным об разом: При таком самопознании мысленно расставляются основания мышлен ия и основания веры. Потому исповедь есть не только процедура причащения Богу, но есть философствование, примером чему является “Исповедь” Аврел ия Августина (354-430), где наиболее очевидна личная, вопросительная, осомнева ющая позиция философии относительно несомненности веры. 6. В силу акта творения человека по образу и подобию Бога, в силу дарованно й человеку способности разумного причащения Богу человек впервые расс матривается как личность, деятельность которой основана на свободе вол и. Вопрос о свободе воли тесно связан с вопросом о Высшем благе, которым яв ляется Бог, зле, которое толкуется как нехватка блага, и предопределении ( выразителем этой идеи являлись Августин, Иоанн Скот Эриугена и др. Идея п редопределения, однако, не стала ортодоксальной идеей). Смысл свободы во ли связывался не с подчинением необходимости, а с определением поступко в совестью и свободным выбором человека (Боэций, Абеляр, Бернард Клервос кий, Альберт фон Больштедт, Фома Аквинский и др.). Творец мира брал залог дл я испытания духа опытом мира в виде любви или ненависти, что было тесно св язано с возможностью знания: чем больше любовь к Богу, тем точнее знание. 7. Богооткровенность истины в Священном писании предполагала необходим ость его комментария, который есть речевая встреча смыслов Божественно го откровения и человеческого постижения. В речевом диалоге, принявшем ф орму диспута, была создана возможность формирования такой диалектики, п онятия которой одновременно - двуосмысленно - направлялись на сакрально е и мирское, образуя особый способ познания. Человеческий взор, направле нный на Бога, совершенствуется в Его видении. Божественный, направленный на человека, высвечивает его смертность, конечность. Философствование о существляется в момент чтения авторитетного текста или в момент его ком ментирования, то есть оно всегда в настоящем, где вечное прикасается к вр еменному. Это не бесконечное совершенствование в умозрении, а моменталь ное реагирование на мысль, эту мысль одновременно продолжающее и остана вливающее, познающее и обнаруживающее полное незнание Философия через комментарий обнаруживала в себе теологическую сущность, понимая удвое ние сущего как общего для мира людей и как Божественного всеобщего, отче го проблема универсалий была средоточием средневековой философии. 3. Характеристика исторического периода Социальная неоднородность, появление люмпенов Экономический хаос в результате варварских набегов Империя нуждалась в религии, способной сплотить различные социальные с лои (все равны перед Богом). В течение всего периода среди мыслящих людей ц арило настроение глубокого отчаяния в отношении дел сего мира, и единств енное, что примиряло с ним, так это надежда на лучший мир в будущем. Это чув ство отчаяния было отражением того, что происходило повсюду в Западной Е вропе. I век : время в олнений и императоров-тиранов. При Нероне для вдохновения императора бы л устроен пожар Рима, осуществлялись гонения на христиан, массовые их из биения, появились первые христианские мученики, что привело к сочувстви ю многих граждан. В целом гонения продолжались 250 лет до правления императ ора Константина. Христиан преследовали не за проповедь социального рав енств, не за неповиновение властям, а за идеологический принцип: христиа не ставили церковь выше государства и отказывались поклоняться импера тору как божеству. К концу I века церковь приобрела строгую организацию, пресвитеры и епископы всё более отделялись от обычных верующих. II век: время п окоя – императоры Троян и Марк Аврелий. Церковь значительно возрастает , формируются основные догматы. III век: с правления Диоклетиана начинается период позднейшей Римской имп ерии. При Константине столица переносится в Константинополь, христианс тво превращается в государственную религию (постепенно начинается гон ение на язычников, при Феодосии отменены Олимпийские игры). Процесс роста христианства до Константина, равно как и мотивы обращения Константина, по-разному объяснялись различными авторами. Гиббон указыв ает пять причин: "I. Непоколебимое и, если нам будет дозволено так выразиться, не терпящее п ротиворечия усердие христиан, правда заимствованное из еврейской рели гии, но очищенное от того духа замкнутости и неуживчивости, который, вмес то того чтобы привлекать язычников под закон Моисея, отталкивал их от не го. 2. Учение о будущей жизни, усовершенствованное всякого рода добавочными соображениями, способными придать этой важной истине вес и действеннос ть. 3. Способность творить чудеса, которую приписывали примитивной церкви. 4. Чистая и строгая мораль христиан. 5. Единство и дисциплина христианской республики, мало-помалу образовавш ей самостоятельное и беспрестанно расширявшееся государство в самом ц ентре Римской империи". Для этого периода характерен кризис рабовладельческого производства. Крупные землевладельцы начинают сдавать землю в аренду начало феодализма города пр иходят в упадок, исчезают деньги, возвышается деревня. Возникает новый т ип власти, близкий к восточной деспотии: император опирается на армию, бю рократию и церковь (!). Церковь становится более иерархична, а изменение ха рактера церкви к нарастанию несогласия, желанию вернуться к чистой апос тольской церкви, возникают ереси и расколы/ Своеобразной чертой, отличаю щей период от Константина до Халкедонского собора (451 год), является то, что теология приобрела политическое значение. Два вопроса один за другим пр иводили в волнение христианский мир: сначала - о природе Троицы, а затем - д октрина воплощения. 325 – Никейский собор – вырабатывается Символ веры. IV век : оконча тельное торжество христианства, крещение становится обязательным для всего населения империи. После смерти Феодосия Римская империя раскалы вается на западную и восточную, так как Феодосий завещал её двум сыновья м Гнорию и Аркадию, которые начинают враждовать. 24 августа 410 года в Рим вто ргаются вестготы во главе с Алларихом, посланные Аркадием из Византии. К этому времени вестготы были христианами и в Испании образовали первое в арварское королевство. Западная империя приходит в упадок, в то время ка к восточная империя укрепляется и расширяет свои границы. Однако в VII веке и её начинают тревожить араб ы. К X веку наступает расцвет от ношений с Русью, крещение Руси, но в XIV веке Византия гибнет под натиском турков, образуется Османская им перия. В западной же части кризис в Х веке сменился подлинным расцветом с появлением империи Карла Великого (королевство Франков). Чанышев А.Н. Курс лекций п о древней и средневековой философии. -М.: Высшая школа, 1991. – 603 с. 4. Основные положения средневековой философии Теоцентризм - (греч. theos - Бог), такое понимани е мира, в котором источником и причиной всего сущего выступает Бог. Он цен тр мироздания, активное и творящее его начало. Принцип теоцентризма расп ространяется и на познание, где на высшую ступеньку в системе знания пом ещается теология; ниже ее - находящаяся на службе у теологии философия; ещ е ниже - различные частные и прикладные науки. Креационизм - (лат. creatio - создание, сотво рение), принцип, в соответствии с которым Бог из ничего сотворил живую и не живую природу, тленную, преходящую, пребывающую в постоянном изменении. Провиденциализм - (лат. providentia - провидени е), система взглядов, в соответствии с которой всеми мировыми событиями, в том числе историей и поведением отдельных людей, управляет божественно е провидение (провидение - в религиозных представлениях: Бог, высшее суще ство или его действия). 4.1. Теоцентризм Средневековая философия была неразрывно связана с христианст вом, поэтому общефилософские и христианские идеи тесно в ней переплетаю тся. Основная идея средневековой философии – теоцентризм. Теоцентризм - (греч. theos - Бог), такое понимание мира, в котор ом источником и причиной всего сущего выступает Бог. Он центр мироздания , активное и творящее его начало. Принцип теоцентризма распространяется и на познание, где на высшую ступеньку в системе знания помещается теоло гия; ниже ее - находящаяся на службе у теологии философия; еще ниже - различ ные частные и прикладные науки. Христианство развивает созревшую в иудаизме идею единого Бога, обладат еля абсолютной благости, абсолютного знания и абсолютного могущества. В се существа и предметы являются его творениями, все создано свободным ак том божественной воли. Два центральных догмата христианства говорят о т риединстве Бога и боговоплощении. Согласно первому, внутренняя жизнь бо жества есть отношение трех "ипостасей", или лиц: Отца (безначального перво начала), Сына, или Логоса (смыслового и оформляющего принципа), и святого Д уха (животворящего принципа). Сын "рождается" от Отца, святой Дух "исходит" о т Отца. При этом и "рождение" и "исхождение" имеют место не во времени, так ка к все лица христианской Троицы существовали всегда - "предвечны" - и равны по достоинству - "равночестны". 4.2. Креационизм Согласно христианскому догмату, Бог сотворил мир из ничего, с отворил воздействием своей воли, благодаря своему всемогуществу, котор ое в каждый миг сохраняет, поддерживает бытие мира. Такое мировоззрение характерно для средневековой философии и называется креационизмом. (creatio - творение, создание). Догмат о творении переносит центр тяжести с природного на сверхприродн ое начало. В отличие от античных богов, которые были родственны природе, х ристианский Бог стоит над природой, по ту сторону ее и потому является тр ансцендентным Богом. Активное творческое начало как бы изымается из при роды, из космоса и передается Богу; в средневековой философии космос поэ тому не есть больше самодовлеющее и вечное бытие, не есть живое и одушевл енное целое, каким его считали многие из греческих философов. В античной философии уже были выработаны определенные подходы в решени и проблемы преодоления дуализма мира и его сущности. Пифагорейцы, Платон и его последователи заложили основные методологические принципы учен ия о духовном единстве мира. Но ни классики античной философии, ни неопла тоники не создали концепции бога - личности. Они трактовали Единое, как не кое первоначальное, произведшее из себя все бытие, как абсолютно абстрак тно-безличную идивидуальность. Личностное понимание Бога впервые дано Филоном Александрийским. Характеристика Бога как личности была существенным шагом вперед в напр авлении христианского мировоззрения, но она не давала полного преодоле ния пропасти между Богом и миром. Для преодоления этой пропасти необходи мо было ввести опосредующие силы. Для этой цели Филог использует одно из центральных понятий античной философии - понятие Логоса. Но в отличие от античной философии, Логос у Филона выступает как сотворе нный Богом дух, который первоначально есть божественный разум. В предста влении Филона о Логосе не доставало лишь отождествления его с мессией - Х ристом. 4.3. Провиденциализм Провиденциализм - (лат. providentia - провидение), система взглядов, в соо тветствии с которой всеми мировыми событиями, в том числе историей и пов едением отдельных людей, управляет божественное провидение (провидени е - в религиозных представлениях: Бог, высшее существо или его действия). 5. Этапы становления средневеково й философии В средневековой философии можно выделить, как минимум, два этап а ее становления - патристику и схоластику , четкую границу между которым и провести довольно трудно. Патристика - совокупность теолого-фи лософских взглядов "отцов церкви", которые взялись за обоснование христи анства, опираясь на античную философию и прежде всего на идеи Платона. Схоластика - представляет собой тип философствования, при котором средствами человеческого разума пытаютс я обосновать принятые на веру идеи и формулы. 5.1. Патристика ( II - VI век н.э.) Свое название патристика получила от латинского слова «патри с», означающее «отцы церкви». Соответственно это период христианских от цов церкви, которые заложили основы христианской, а, следовательно, и сре дневековой философии. Патристику можно условно разделить на несколько периодов: Апостольский период (до середины II века) – время деятельности апостолов-евангелистов. Апологетика (середина II века – начало IV ) – Апологетами называ ли образованных христиан, вставших на защиту христианства от языческой философии. Для защиты христианства апологеты прибегали к помощи античн ой и греческой философии, используя аллегорию и логические доказательс тва, пытаясь показать что верования язычников нелепы, их философия не им еет единства и полна противоречий, что христианская теология это единст венная философия, несущая людям единую для всех истину. Виднейшими труда ми, сохранившимися до наших дней были апологии Юстина, Татиана, Тертулли ана. Зрелая патристика( IV - VI ) – Выделяют восточную (греческую) и запа дную (латинскую) патристику. Благодаря греческому языку восточная патри стика связана с античной философией сильнее западной. Наиболее известн ые деятели восточной патристики: Григорий Богослов, Афанасий Александр ийский, Иоанн Златоуст и другие; западной: Аврелий Августин, Амвросий Мед иоланский, Иероним. Основные проблемы патристики: формирование символо в веры, проблема трех ипостасей, христология, креационизм и другие. 5.2. Схоластика Схоластика (от греч. «схоле» - спокойное занятие, учеба) - сред неве ковая ученость. Она тесно связана со складывающейся с VIII - IX вв. системой образования на Западе. Вместе с тем это и новый этап в развитии духовной культ уры Европы, пришедший на смену патри стике. Он базир овался на святоотеческой литературе, являя собой од новременно вполне своеобразное и специфическое культурное обра зование. Принята следующая периодизация схоластики. Первы й этап - от VI до IX в. - предварительный. Второй этап - от IX до XII в. - период интенсивного формирования. Третий этап - XIII в. - «зо лотой век схоластики». Четвертый этап - XIV - XV вв. - угасание схоластики. Схоластическая ученость на практике представлял а собой ряд сту пеней, поднимаясь по которым ученик мог д ойти до самых высших. В монастырских и церковных шк олах изучали «семь свободных искусств». Последние делились на «тривиум» (от числа «три») и «квадривиум» (от числа «четыре»). Ученик должен был сначала освоить тривиум , т.е. грамматику (латинскую), диалектику, риторику. Кв адривиум, как бо лее высокая ступень, включал арифм етику, геометрию, музыку и ас трономию. Учебными зав едениями, обеспечивавшими еще более вы сокий уров ень подготовки, были университеты. Средневековая философия вошла в историю мысли под и менем схоластики, которое уже с давних пор употребляется в нарица тельн ом смысле как символ оторванного от реальности, пустого словопрения. И д ля этого, несомненно, имеются основания. Главная отличительная особенность схоластики сос тоит в том, что она сознательно рассматривает себя как науку, поставленн ую на службу теологии, как «служанку теологии». Начиная примерно с XI века в средневековых университетах возрастает инт ерес к проблемам логики, которая в ту эпоху но сила название диалектики и предмет которой составляла работа над понятиями. Большое влияние на фил ософов XI — XIV веков оказали логические с очинения Боэция, комментировавшего «Кате гории» Аристотеля и создавше го систему тонких различений и определений понятий, с помощью которых те ологи пытались ос мыслить «истины веры». Стрем ление к рационалистическому обос нованию христиан ской догматики привело к тому, что диалектика превратилась в одну из гла вных философских дисциплин, а рас членение и тончайшее различение понят ий, установление опреде лений и дефиниций, занимавшее многие умы, подчас вырождалось в тяжеловесные многотомные построения. Увлечение таким об ра зом понятой диалектикой нашло свое выражение в характерных для средневековых университетов диспутах, которые ин ой раз длились по 10— 12 часов с небольшим перерывом на обед. Эти словопрения и хитросплетения схоластической учености порож дали к себе оппозицию. Схоластической диалекти ке противо стояли различные мистические течения, а в XV — XVI веках эта оппозиция получает оф ормление в виде гуманистической светской культуры, с одной стороны, и не оплатонической натурфи лософии, с другой. 6. Идеи средневековой философии Помимо вышеперечисленных положений и особенностей не менее в ажно обозначить следующие идеи средневековой философии: Идея заповедей: Заповеди – договор ме жду богом и человеком, первый список преступлений, которые может соверши ть человек. Человеку, преступившему эти заповеди, будет судьей не правит ель или государство, а сам бог. Лишь вера, а не страх перед наказанием, не да ет человеку нарушить их. Идея первородного греха: Адам и Ева на рушили запрет Бога и попробовали запретный плод. За это они были изгнаны из эдема, но стали свободными и самостоятельными. Совершив первый грех ч еловек доказал свое право на самоопределение. Идея воскресения души: На место веры в переселение душ приходит вера в воскресение души – теперь умерев, праве дный человек окажется вновь не на бренной земле, а в лучшем мире - Царстве Божьем. Жизнь рассматривается лишь как кратковременное пребывание на з емле, по сравнению с вечной жизнью в раю, а смерть – лишь уход из нее. Идея святости тела: Свята не только ду ша, но и тело. Христос состоит из плоти и крови, как и человек. Идея всеобщего равенства: Все люди рав ны, так как бог создал их равными, и в раю люди тоже равны. Для бога и религии нет крестьянина или короля – есть только христианин. Герменевтика: Объяснение и интерпрет ация библейских текстов. 7. Спор между номиналистами и реали стами В средневековой философии остро стоял спор между духом и матер ией, что повлекло за собой спор между реалистами и номиналистами. Спор ше л о природе универсалий, то есть о природе общих понятий, являются ли общи е понятия вторичными, то есть продуктом деятельности мышления, или же он и представляют собой первичное, реальное, существуют самостоятельно. Переход к феодальному общественному строю был ознаменован упадком са мостоятельного значения философии. Он сопровождался вытеснением мног обожия единобожием. Господствующей формой религии в Европе стало христ ианство, согласно которому мир создан единым богом. Торжество христианс тва объяснялось тем, что оно наиболее полно соответствовало социальным , политическим и культурным запросам феодального общества. В борьбе с ос татками язычества (многобожия) христианство нуждалось в философском сп особе рассуждения и доказательства, поэтому оно отчасти усвоило элемен ты античной культуры, науки и философии, подчинив их, однако, оправданию и обоснованию христианской религии. Философия почти на целое тысячелет ие превратилось в служанку богословия. Богословы поместили в центр нов ой картины мира бога и человека как творение его. Если для античного миро воззрения был характерен космоцентризм, то для средневекового - теоцен тризм. Для средневековой философии характерен новый подход к пониманию приро ды и человека. Согласно христианскому догмату, бог сотворил мир из ничег о, сотворил актом своей воли, благодаря своему всемогуществу. Божествен ное всемогущество продолжает сохранять, поддерживать бытие мира. Тако е мировоззрение носит название креационизма (от лат. слова сreаtio, что значи т "сотворение"). Догмат о творении переносит центр тяжести с природного на сверхприрод ное начало. В отличие от античных богов, которые были как бы родственны п рироде, христианский бог стоит над природой, по ту сторону ее. Активное тв орческое начало как бы изымается из природы, из космоса и из человека и пе редается богу. В средневековой философии космос поэтому не есть самодов леющее и вечное бытие, каким считали его многие из греческих философов. Средневековая философия вошла в историю человечества под именем схола стики, которая с давних пор выступает как символ оторванного от реальнос ти, пустого словопрения. Главная отличительная особенность схоластик и состоит в том, что она сознательно рассматривает себя как науку, оторва нную от природы, от мира и поставленную на службу теологии. Средневековые схоласты в Западной Европе задачу философии видели в ист олковании и формальном обосновании религиозных догматов. В ХIII веке теол ог (богослов) Фома Аквинский (1225-1274) систематизировал католическое вероуче ние. Выступая в качестве теоретика духовной диктатуры папства Фома Акви нский в своей системе уподоблял власть папы на Земле власти бога на небе . Католическая религия и теологическое учение Ф.Аквинского служили глав ным идеологическим оружием духовных и светских феодалов. Боргош Юзеф. Фома Аквинс кий - М.: Мысль, 1975. – 504 c . Среди средневековых философов имелись серьезные расхождения по опреде ленным вопросам. В этих расхождениях своеобразно проявлялась борьба ма териалистической и идеалистической тенденций. Спор между схоластами ш ел о том, что представляют собой общие понятия ("универсалии"). Так называе мые реалисты утверждали, что общие понятия существуют реально, до вещей, что они существуют объективно, независимо от сознания в разуме бога. Про тив реалистов выступали номиналисты, которые учили, что общие понятия - это всего лишь имена вещей, и что они, таким образом, существуют "после вещ ей" и не обладают самостоятельным существованием. В их взглядах проявил ась материалистическая тенденция в философии средневековья. Было бы неверно думать, что в средневековой философии царил полный заст ой. После ряда веков, в течение которых экономическая и социальная разру ха, вызванная нашествием германских племен и разрушением Римской импер ии, действительно препятствовала развитию культуры, экономическим и т ворческим связям, общению народов, в ХI-ХII вв. начинается постепенный подъ ем экономики, культуры и философской мысли на европейские языки перевод ятся труды древнегреческих авторов, развивается математика, появляютс я сочинения, в которых выдвигается мысль о необходимости изучать не тол ько сущность бога и человеческой души, но и сущность природы. В рамках ср едневековой философии начинают пробиваться первые, хотя и слабые ростк и нового подхода к миру. Итак, для средневековой философии характерно то, что она носила ярко выр аженный религиозный, теоцентрический характер, а наряду с этим и то, что в ней господствовала схоластика. Основы религиоведения Учеб./ Ю. Ф. Борунков, И. Н. Яб локов, М. П. Новиков, и др.; Под ред. И. Н. Яблокова.— М.: Высш. шк., 1994.— 368 Заключение Средневековая философия внесла существенный вклад в дальнейш ее развитие гносеологии, для формирования основ естественнонаучного и философского знания. XIII век - характерная черта этого столетия - медленное, но неуклонное нарастание в лоне феодализма его разложение, формировани е зачатков нового, капиталистического строя Фома Аквинский. Сумма теологии (отрывки) // Антолог ия мировой философии. В 4 т. / Ред. В.В. Соколов и др. М.: Мысль, 1969. – 1972. . Развитие товарно-денежного хозяйства в странах Западной Европы вызвал о значительное экономическое оживление. Изменение в производственных отношениях, неизбежно вызвали определенные преобразования в идеологич еской надстройке. Вследствие этого в конце XII в. и первой половине XIII в. феода льные города начинают стремиться к созданию собственной интеллектуаль ной и культурной атмосферы. Городская буржуазия стремится к развитию го родских школ, возникновению университетов. Философским выражение пробуждения этой жизни и расширения научного по знания был воспринятый аристотелизм. В философии Аристотеля пытались о тыскать не столько практические рекомендации, которые могли быть испол ьзованы в экономической и общественно-политической жизни. Эта философи я явилась толчком для ученых того времени, вынужденных признать, что авг устинизм уже перестал соответствовать сложившейся интеллектуальной с итуации. Ведь августинизм, опиравшийся на платоновские традиции, был нап равлен против естественнонаучных исследований. Августин утверждал, чт о познание материального мира не приносит никакой пользы, ибо не только не приумножает человеческого счастья, но поглощает время, необходимое д ля созерцания гораздо более важных и возвышенных предметов. Девиз филос офии Августина: "Хочу понять бога и душу. И ничего более? Совершенно ничего !" Фома Аквинский. Сумма теологии (отрывки) // Антология мировой философии. В 4 т. / Ред. В.В. Соколов и др . М.: Мысль, 1969. – 1972. . Средневековый спор о природе универсалий значительно повлиял на дальн ейшее развитие ло гики и гносеологии, особенно на учения таких крупных ф и лософов нового времени, как Гоббс и Локк. Элементы номина лизма встреча ются также у Спинозы, а техника номиналисти ческой критики онтологизма универсалий была использована Веркли и Юмом при формировании доктрины субъективного идеализма. Тезис реализма о наличии общих понятий в челов ече ском сознании лег впоследствии в основу идеалистического рационал изма (Лейбниц, Декарт), а положение об онтологи ческой независимости унив ерсалий перешло в немецкий клас сический идеализм. Итак, средневековая философия внесла существенный вклад в дальнейшее р азвитие гносеологии, разработав и уточнив все логически возможные вари анты соотношения рациональ ного, эмпирического и априорного, соотношен ия, которое станет впоследствии уже не только предметом схоластических споров, но фундаментом для формирования основ естественнонаучного и фи лософского знания. Литература. История философии в кратком изложении / Пер. с чеш. И. И. Богута – М .: Мысль, 1991. – 590 с. Философский энциклопедический словарь / Редкол.: С. С. Аверинцев, Э. А. Араб-О глы, Л.Ф. Ильичев и др. – 2-е изд. – М.: Сов. энциклопедия, 1989. – 815 с. Кимелев Ю.А. Философия религии: Систематический очерк. – М.: Издательский Дом “ Note Bene ”, 1998. – 424 c . Чанышев А.Н. Курс лекций по древней и средневековой философии. -М.: Высшая ш кола, 1991. – 603 с. Боргош Юзеф. Фома Аквинский - М.: Мысль, 1975. – 504 c . Фома Аквинский. Сумма теологии (отрывки) // Антология мировой философии. В 4 т. / Ред. В.В. Соколов и др. М.: Мысль, 1969. – 1972. Этьен Жильсон "Философ и теология" - М.: Гнозис, 1995 (перевод французского изда ния Etienne Gilson "Le phil osophe et la thйologie " - Paris, 1960) Основы религиоведения Учеб./ Ю. Ф. Борунков, И. Н. Яблоков, М. П. Новиков, и др.; П од ред. И. Н. Яблокова.— М.: Высш. шк., 1994.— 368 с.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Гала-концертом открылся Год культуры в России: вчера арестовали Цветомузыку, сегодня убили Музычко...
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, курсовая по философии "Основные направления философии в средневековье", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru