Реферат: Духовно-нравственные основы семейных отношений - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Духовно-нравственные основы семейных отношений

Банк рефератов / Социология

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 135 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

РЕФЕРАТ по дисциплине «Социология» по теме: «Духовно-нравственные основы семейных отношений» Оглавление · Введени е · 1. Патрирхальные идеал ы семейных отношений · 2. Новые формы семейных ценностей · Заключение · Список использованно й литературы · Введение · · Без политической сво боды жить очень можно; без семейственной неприкосновенности невозможн о; каторга не в пример лучше. · А.С. Пушкин · Проблемы семьи и брак а, отношений между родителями и детьми всегда злободневны, вызывают боль шой интерес как научный, теоретический, так и житейский, практический. Эт от интерес вполне объясним: являясь первичной ячейкой общества, семья пр ямо и косвенно отражает все изменения, происходящие в обществе, хотя и об ладает относительной самостоятельностью и устойчивостью. Несмотря на все потрясения и эксперименты, семья как социальный институт устояла. Од нако ее связи с обществом заметно ослабели, что отрицательно повлияло ка к на семью, так и на само общество. Поэтому теоретический интерес к изучен ию проблем семьи и брака диктуется необходимостью восстановления преж них ценностей, изучения новых процессов и тенденций. Нельзя понять и оце нить состояние и перспективы семьи, игнорируя кардинальные перемены, пр оисходящие с этим социальным институтом на протяжении всего XX столетия ( эмансипация детей от родителей, переход от закрытой к открытой системе ф ормирования брака, эмансипация женщин, рост личностной свободы каждого из членов сообщества и т. п.). В настоящее время мы наблюдаем кризис традиц ионно-патриархальной модели семьи, и появление новых моделей, например, нуклеарной или неполной. Успешное социальное функционирование таких м оделей зависит, прежде всего, от духовно-нравственного содержания, вклад ываемого каждым участником семейных отношений в понятие «семья». · Актуальность вопроса о духовно-нравственных основах семейной жизни определяется необходим остью подготовки молодого человека к выполнению семейных ролей. Ранее т акая подготовка была включена в сам процесс функционирования патриарх альной семьи. Сегодня каждый человек, вступающий в брак, должен сформиро вать свою собственную модель семьи, а для этого необходимы как определен ные знания об этой важнейшей сфере жизни общества и человека, так и осозн ание степени собственной моральной ответственности за создаваемую сем ью. · Целью настоящей рабо ты является исследование изменений, произошедших в семейных отношения в связи с кризисом традиционно-патриархальной семьи, и определение новы х идеалов и целей, которые могли бы лечь в основу семейных отношений. · В связи с поставленно й целью можно формулировать следующие задачи исследования: · · рассмотреть духовн о-нравственные основы традиционной патриархальной семьи; · · определить особенн ости новых семейных отношений и перспективы их развития в свете необход имости достижения стабильных семейных отношений. · Объектом настоящего исследования является социокультурная динамика семейных отношений, пр едметом - изменение духовно-нравственной основы семейных отношений. · Реферат состоит из 5 ра зделов. Во введении сформулированы цель и задачи исследования, в парагра фе первом исследуется явление патриархальной семьи, во втором параграф е рассматриваются модели семей, альтернативных патриархальной, в заклю чении подводятся итоги по содержанию работы. · 1. Патрирхальные идеалы семейных отношений · · В качестве основных с оциологических подходов к исследованию семьи выступают социальный инс титут и малая группа. Указанные подходы проявляются в специфическом вид ении предмета исследования и выборе понятий. Несмотря на то, что объекти вный процесс изменения семьи связан с развитием ее групповых черт, социо логия семьи как наука все в большей степени подчеркивает институционал ьный характер семейно-брачных отношений. · В рамках указанного п одхода можно использовать следующее определение социального институт а как «взаимосвязанной системы социальных ролей и норм, созданной и дейс твующей для удовлетворения важных социальных потребностей и функций. С оциальные роли и нормы, включенные в социальный институт, определяют соо тветствующее и ожидаемое поведение, ориентированное на удовлетворение специфических социальных потребностей» Мацковский М.С. Социология сем ьи: Проблемы теории, методологии и методики. М, 1989.С.22.. · Анализ семьи как соци ального института предполагает рассмотрение образцов семейного повед ения, ролевого набора членов семьи, особенностей формальных и неформаль ных норм и санкции в сфере семейно-брачных отношений. При анализе группо вых характеристик семьи, прежде всего, необходимо уточнить само понятия «малая группа». По определению Г. М. Андреевой, «под малой группой понимае тся немногочисленная по составу, группа, члены которой объединены общей социальной деятельностью и находятся в непосредственном личном общени и, что является основой для возникновения эмоциональных отношений, груп повых норм и групповых процессов» Андреева Г.М. Социальная психология. М . 1995. С. 237.. · Как малая социальная группа семья рассматривается в тех случаях, когда исследуются отношени я между индивидами, составляющими семью. Такой подход позволяет установ ить мотивы и причины разводов, динамику супружеских отношений, характер отношений между родителями и детьми. Раскрывая духовно-нравственные ос новы патриархальной семьи, правильнее применять второй подход. · Семья - это специфичес кая форма социальной жизнедеятельности людей, основанная на браке или к ровном родстве, складывающаяся на базе совместной разносторонней деят ельности, в которой реализуются как потребности общества, так и потребно сти индивида. Основу семьи составляет брачный союз между мужчиной и женщ иной. Брак - это исторически меняющаяся социальная форма отношений между мужчиной и женщиной, посредством которой общество упорядочивает и санк ционирует их половую жизнь и устанавливает их супружеские и родительск ие права и обязанности. · Семья представляет с обой более сложную систему отношений, чем брак, поскольку она, как правил о, объединяет не только супругов, но и их детей, а также других родственник ов или просто близких супругам и необходимых им людей. Данное обстоятель ство придает семье характер важнейшего социального института. Это опре деляется тем, что семья обязана своим возникновением, существованием и р азвитием, прежде всего общественным потребностям, нормам и санкциям, пре дписывающим супругам заботиться о своих детях. Семья, как пишет С.И. Голод : «представляет собой одну из разновидностей открытой эволюционизирую щей системы, так как она включает в себя части, определенным образом взаи модействующие друг с другом, и одновременно сама как целое находится в н есомненном взаимодействии с другими социальными объектами как часть ц елого уже более высокого порядка, т.е. общества» Голод С.И. Стабильность се мьи: социологический и демографический аспекты. Л. 1987. С. 37.. · Наиболее архаичный т ип - патриархальный: ведущее отношение - кровнородственное, явная зависи мость жены от мужа, а детей от родителей. Главенство мужа осуществляется благодаря сосредоточению в его руках экономических ресурсов и приняти ю основных решений, в связи с чем и происходит жесткое закрепление ролей. · В двух классических р аботах - Л. Моргана и Ф. Энгельса - патриархальная семья вычленяется как пе реходный институт от парной к моногамной модели. Ее расцвет относят к ру бежу варварства и цивилизации. Оба исследователя за образец полагали др евнеримскую семью, в которой закреплялось господство отцовской власти над определенным числом свободных и несвободных людей, объединенных це лью обработки земли и охраны домашних стад. Форма брака - многобрачие или единобрачие - не имела сколько-нибудь существенного значения. · Принципиально близки й смысл в понятие «патриархальная семья» вкладывал Ф. Ле Пле. Социолог на блюдал такие отношения у башкир, русских, проживавших на Урале, и южных сл авян, правда, уже в XIX в. Хотя у названных народов семья состояла исключител ьно из родственников и свойственников, однако хозяйство оставалось, как и в прошлом, нераздельным, а власть отца - неограниченной. · Коллективное владени е всем движимым и недвижимым имуществом было обязательным условием сущ ествования патриархальной семьи. Это имущество или, по меньшей мере, его основная часть не подлежали распродаже. Фактическими собственниками в ыступали лица мужского пола, так как девушки, выходя замуж, в принципе лиш ались права наследства. Главой классической патриархальной семьи, как п равило, был старший по возрасту мужчина - дед, отец или первый сын, лишь изр едка, правда, традиция старшинства не соблюдалась, и главой становился н аиболее энергичный и авторитетный человек. Круг его обязанностей был ве сьма разнообразен. Он представлял семью перед внешним миром, участвовал в решении общесельских дел, выплачивал налоги и долги, отвечал перед общ еством за нравственные поступки всех членов семьи. Он решал, а иногда уча ствовал в непосредственном исполнении хозяйственных дел, контролирова л и направлял их, сосредоточивал в своих руках семейную кассу. Возглавля л также отправления религиозных культов, проведение семейных и календа рных праздников, участвовал в свадьбах, крестинах, похоронах. Глава семь и пользовался большим авторитетом, как среди односельчан, так и среди чл енов других семей. · В этой общности царил а строгая иерархия. Слово главы семьи было законом для каждого ее члена; л юбые распоряжения выполнялись беспрекословно. Авторитет других членов семьи находился в прямой зависимости от их пола и возраста. В патриархал ьной семье наиболее уважаемыми были пожилые люди, с мнением которых все считались. Повсеместно закрепился обычай вставать при входе в дом более старшего, не курить в присутствии отца и оказывать другие знаки внимания старшим, например, целовать им руку (в областях восточного влияния), назыв ать их на «вы» (в областях с западным влиянием). Нелишне подчеркнуть: по пр еимуществу почесть высказывалась мужчинам, они обладали большими прав ами, чем женщины, и находились по сравнению с ними на более высокой ступен ьке иерархической лестницы. Женщина, за редким исключением, была лишена права голоса и находилась в подчиненном положении. Исключительно точно характеризует отношение к женщине один из ответов, полученных в Боснии, во время анкетного опроса, проведенного перед первой мировой войной. Эта запись гласила: «Мужчина пяти лет старше, чем женщина пятидесяти». Вплот ь до середины XX в. женщины ели во вторую очередь, после того как мужчины зак ончат трапезу. Особым бесправием отличалось положение младших невесто к. Дело в том, что и среди женщин существовала своя иерархия, во главе кото рой стояли бабушка, мать, а также старшие невестки. Все они, независимо от статуса и возраста, не могли публично, в присутствии других членов семьи, выражать свои чувства, радоваться или грустить. · Трудовая деятельност ь также регламентировалась возрастом и полом. Например, уход за птицей, а иногда за свиньями поручался детям. Старики и больные выполняли наиболе е легкие работы. Главным, однако, было половое разделение труда. Мужчины о бычно выполняли наиболее тяжелые работы по обработке земли, уходу за ско том, заготовке дров, ремонту строений и орудий труда. Случалось, что в пери од спада сельскохозяйственных работ они занимались отходными промысла ми или торговали продуктами земледелия и скотоводства. · Женские работы сосре доточивались, главным образом вокруг обслуживания членов семьи - это заб оты о пище и одежде, уборка дома и двора. Работы расписывались между женщи нами семьи и выполнялись одними и теми же лицами постоянно или какое-то д лительное время. Они, разумеется, принимали участие и в сельскохозяйстве нном труде - пололи, жали, убирали урожай, обрабатывали сады. Вместе с мужч инами женщины уходили на летние пастбища, где жили в течение всего перио да выпаса скота и заготавливали молочные продукты. Им принадлежало и пер венство в занятии домашними ремеслами - прядением, ткачеством, вязанием и вышивкой. · Имеется целый ряд зна чительных свидетельств, определенно говорящих о том, что патриархальна я семья - феномен не сугубо европейский. По меньшей мере, в Азии на протяже нии тысячелетий она столь же широко была распространена по территории м ногих стран. Больше того, несмотря на определенные нюансы, обусловленные главным образом религиозно-кастовой системой, базовые линии традицион ной семьи Запада и Востока созвучны. · Согласно сводке Т.Ф. Си верцевой, в так называемых развивающихся странах (Иордания, Ирак, Иран, Ту рция, Индия, Цейлон и др.) до последнего времени господствующее место зани мала сложная (нераздельная) семья, которой характерно доминирование муж ской власти, превалирование клановых интересов над индивидуальными, по читание старших, минимальное использование средств контроля над рожда емостью, низкий уровень разводов, распространение, наряду с моногамией, и полигамии. Словом, перед нами портрет классического патриархального с емейства. · Важная особенность т радиционной семьи - патрилинейность, т.е. исчисление родства по мужской л инии. Эта система подразумевает передачу материальных и фамильных ценн остей наследникам мужской линии. Отец был хозяином почти всего семейног о имущества, от его воли всецело зависело, наградить сыновей или изгнать из дома, женить или развести. · В одном относительно недавнем исследовании было установлено, что фактор «важность продолже ния фамилии» имеет прямую связь с числом рождений детей и с предпочтение м мальчиков. А именно: 73,7% опрошенных желали иметь мальчиков и только 21% - дев очек. · Еще одна нравственна я ось семьи - это отношения родители - дети. В патриархальной семье на прот яжении многих веков господствовала абсолютная родительская власть и а вторитарная система воспитания. Малейшее нарушение этих принципов при водило к неотвратимым санкциям. Например, согласно Уложению 1649 г., сын, в ра вной мере и дочь, независимо от возраста, подвергались наказанию кнутом, если они грубо разговаривали с родителями. · В настоящее время рус ская православная патриархальная семья рассматривается как идеал семе йных отношений. Так, А.Г. Голев пишет: «Передовые педагоги и родители прихо дят к логичному выводу: возрождение России - это возвращение к ее истокам, историческим корням. Очень высокая ставка на традиционную культуру вос питания в современном мире естественна и закономерна. Национальная тра диция воспитания практически является главным условием и национальног о возрождения, и возрождения любых национальных традиций. Испокон веков на Руси воспитание опиралось на веру. Главная цель христианского воспит ания в семье была и остается - воспитать нравственно и физически здорово го человека» Однако, думается, это идеализированное представление. Ведь , согласно, проводимым в конце XIX века исследованиям, для классических пат риархальных семей характерными были также снохачество и конкубинат Го лод С.И. Стабильность семьи: социологический и демографический аспекты. Л. 1987. С. 58.. · Подводя итоги, можно с казать, что классическая патриархальная семья основывается на безогов орочном доминировании мужчины, подавлении и подчинении ребенка и женщи ны, деспотической форме регуляции внутрисемейных отношений и кризис ее был предопределен: патриархальная семья стала исчезать, когда религиоз ные, юридические и экономические факторы подчинения членов семьи стали менее интенсивными. · 2. Новые формы семейных ценностей · · Вовлечение в XIX веке же нщины в профессиональную деятельность способствовало ее общественно-п олитической активности и отразилось на социально-экономическом статус е мужчин - все это, вместе взятое, положило начало кризису патерналистски х ценностей. Женщина могла быть исключена из активной общественной жизн и до тех пор, пока социальные условия были ограничены тесными сословными рамками, пока жизнь индивида находилась под влиянием узкого круга интер есов. С того дня, как крупная промышленность вытеснила кустарную, с того д ня, как женщина перестала ремесленными средствами производства основн ые предметы потребления, интересы ее стали переноситься из семьи в общес тво. Экономическая самостоятельность женщины поколебала ее исключител ьную зависимость от главы семьи, тем самым произошел «надлом», кризис па триархальной моногамии. Однако, эмансипация от патриархального закаба ления (как детей, так и женщин) не гарантирует, а лишь открывает возможност ь для создания равноправного супружества. · Женщины стали осваив ать новые сферы деятельности: общественно-трудовую и политико-культурн ую, а также преобразовывать семейную. Мужчины же, утратив профессиональн ую монополию, не спешили расставаться с традиционными семейными «приви легиями». Таким образом, идеал равенства полов, который теоретически мог бы стать нравственной основой семейных отношений, в настоящее время осп аривается участниками семейных отношений. · Социальной эмансипац ии ребенка сопутствовало формирование нового типа семьи - детоцентрист ского. Ему присуще возвышение роли частной жизни, интимности и ценности детей. Более или менее равноправные отношения между мужем и женой привел и, с одной стороны, к возникновению устойчивой зависимости экспрессивно й удовлетворенности от супружества в целом, а с другой - к осознанию того, что «сексуальность, практикуемая в браке, не сводима к репродукции» Голо д С.И. Стабильность семьи: социологический и демографический аспекты. Л . 1987. С. 46.. · Все это наводит супру гов на мысль о необходимости регулировать сроки и частоту зачатия, в сил у чего репродуктивный период ограничивается пределами десяти лет. Реше ние о количестве детей принимают по преимуществу сами супруги, возможно сть экстернального давления, как показала практика демографической по литики (скажем, французской после второй мировой войны), предельно мала. И счерпал себя и обычай многодетности. Социализация приобретает иной смы сл Рамих В.А. Материнство и культура. - Ростов н/Д, 1997 С.25. Во-первых, нарушаются горизонтальные отношения. В семье либо нет брата (сестры), либо есть, но то го же пола, мало кузенов и с теми (благодаря мобильности) редко или никогда не контактируют. Во-вторых, желанный ребенок превращается в объект роди тельской забота и стойкой привязанности Голод С.И. Стабильность семьи: с оциологический и демографический аспекты. Л. 1987. С. 46.. · Что касается России, т о здесь со второй половины текущего столетия даже в деревенской семье, с огласно выборочным опросам, многие родители, в том числе и те, кто сам смог окончить лишь начальную школу, стремились дать ребенку максимально воз можное образование. Молодое поколение пользуется намного большим числ ом материальных и духовных благ, чем в прошлые годы. На них уходило в 60-х год ах от одной четверти до половины бюджета семьи. Дети, по словам большинст ва родителей, - главный смысл семьи. · Однако репродуктивну ю стратегию общества в настоящее время определяет желание и возможност и женщины. Установка женщины на малодетность - результат совокупного вли яния ряда факторов, среди которых, на наш взгляд, исключительное значени е имеет изменение всей совокупности их интересов и потребностей. Усилен ие внесемейных ориентации женщин отмечает демограф ВА. Белова. «Женщины стали в большей мере стремиться, - пишет она, - к социальной значимости сво его общественного положения, личностной обособленности и самостоятель ности. Поэтому возрастает профессиональный интерес к работе, к обществе нной жизни, а эта новая роль женщины, требующая много времени, моральных и физических сил формирует и новую систему ценностей, в которых ценность ч асто уже второго ребенка не так велика, как того хотелось бы демографам» Белова В.А. Число детей в семье, М.: Статистика, 1975.. При этом большинство иссл едователей по этим проблемам сходятся на том, что потребность иметь хотя бы одного ребенка существует, практически во всех семьях и, более того, чт о многие женщины, стремясь удовлетворить эту потребность, готовы родить ребенка даже вне брака. · Разновидностью детоц ентристкой семьи можно считать неполную семью (мать и ребенок) и конкуби нат. Согласно определению югославского юриста М. Босанаца, конкубинат не что иное, как длительный юридически не оформленный союз мужчины и женщи ны или материнская семья с отцом, но без мужа Босанац М. Внебрачная семья. С. 54. Однако очевидно, что такая форма семейных отношений в духовно-нравст венном плане не является альтернативой детоцентристской семье, так как мужчина выключен из семейных отношений и принимает мало участия в воспи тании детей. В этом аспекте весьма уместно вспомнить о патриархальных ид еалах отца - учителя и воспитателя, ответственного за нравственное повед ение своих детей. · Сегодня дети поднима ются на новую, качественно иную ступень ценностных отношений, когда глав ным становится не количество, а качество воспитанных детей. Это позволяе т выделить такую отличительную особенность репродуктивного поведения на современном этапе: осознание родительства как самостоятельной экзи стенциальной ценности. · Таким образом, осозна ние родительства как самостоятельной ценности может стать движущей си лой для формирования новых нравственных идеалов семейной жизни, когда р авные усилия мужчины и женщины направлены на развитие интеллектуально го потенциала и духовно-нравственное совершенствование их детей. · Заключение · · Подытоживая, необход имо отметить, что для современных семейных отношений характерно нивели рование ценности семьи, отцовства и материнства, что возможно, частично является негативной реакцией на деспотизм традиционных патриархальны х семейных отношений, а с другой стороны, неприятием новых, эгалитарных о тношений в семье. Массовое падение рождаемости в развитых странах объяс няется, наряду с другими причинами, отсутствием у современного человека представлением о ценности родительства, необходимости выразить себя ч ерез акт творения новой жизни и воспитания личности. · Возвращение к традиц ионной патриархальной семье в настоящее время невозможно, сколько бы ус илий не прилагали к этому различные религиозные и общественные организ ации. Однако духовно-нравственный идеал отца, человека ответственного з а судьбу своей семьи - это тот положительный образ, который может быть исп ользован для конструирования социальной роли мужчины-семьянина. · Достижение равновесн ого взаимоотношения полов, как такого положения, когда оба родителя несл и бы равную нагрузку и равную ответственность за воспитание детей, спосо бствовало бы проведению культурной политики, направленной на формиров ание новых представлений о ценности семьи, о ее креативных функциях, о вы соком социальном значении материнства и отцовства. · Список использованной литературы · 1. Андреева Г.М. Социальная психология. - М. 1995. 460с. 2. Белова В.А. Число детей в семье. - М.: Статистика, 1975. 175с. 3. Босанац М. Внебрачная семья. - М.: 2000, 278с. 4. Голод С.И. Стабильность семьи: социологический и демографический аспек ты. - Л., 1987. - 107с. 5. Голев А.Г. Проблемы содержания духовно-нравственной подготовки учащих ся к семейной жизни //Проблемы семьи и семейной педагогики: теория и практ ика, история и современность. М., 2005. 6. Мацковский М.С. Социология семьи: Проблемы теории, методологии и методик и. - М, 1989. - 236с. 7. Рамих В.А. Материнство и культура. - Ростов н/Д, 1997 - 97с. 8. Силласте Г.Г. Гендерные исследования: состояние и перспективы. // Социоло гические исследования. 1992. №5. С. 44-49.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
- Слушай, Жора, а шо это ты мне мёртвую гадюку в сапог положил?
- Сарочка, она шо, таки умерла?
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по социологии "Духовно-нравственные основы семейных отношений", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru