Диплом: Фантастика и миф: мифологические образы в современной фантастике - текст диплома. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Диплом

Фантастика и миф: мифологические образы в современной фантастике

Банк рефератов / Литература

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Дипломная работа
Язык диплома: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 971 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникальной дипломной работы

Узнайте стоимость написания уникальной работы

ОРДЕНА ДРУЖБЫ НАРОДОВ РОССИЙСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ ДРУЖБЫ НАРОДОВ ФАКУЛ ЬТЕТ : ИСТОРИКО-ФИЛОЛОГИЧЕСКИЙ КАФЕДРА : РУССКОЙ И ЗАРУБЕЖНОЙ ЛИТЕРАТУРЫ Шпеньков Алексей Николаевич Фантастика и миф : использова ние мифологических образов в современной фант астической литературе. НАПРАВЛЕНИЕ : ФИЛО ЛОГИЯ СПЕЦИАЛИЗАЦИЯ : ЛИТЕРАТУРОВЕДЕНИЕ ДИССЕРТАЦИЯ НА СОИСКАНИЕ УЧЕНОЙ СТЕПЕНИ МАГИСТРА ФИЛОЛОГИЧЕСКИХ НАУК ВВЕДЕНИЕ . Данная работа ставит перед собой цель ю обратить внимание на такое явление в современной фантастической литературе , как симб иоз фантастики и мифологии. Работа состоит из тре х глав : Первая глава называется "Зачем необычное в фантастике ?". Она посвящена фантастике , к ак литературному явлению . Здесь даются ответы на такие вопросы : Что представляет из себя фантастическая литература ? Как происходил процесс ее становления и развития ? Есть ли разница между фантастической и ху дожественной литературой ? В чем преимущества и недостатки фантастики ? Вторая глава называется "Фантастика и миф . Использование мифологических персонажей в современной фантастической литературе ". Здесь о сновной упо р сделан на анализ четырех фантастических произведений , авторы которых включили в свои работы некоторые мифологическ ие персонажи . Здесь же делается попытка от ветить на вопрос : Для чего , с какой цел ью были включены в эти произведения персо нажи , взятые из н а родной мифологии ? Что приобрели эти произведения с включен ием в них подобных "героев "? Третья часть данной работы озаглавлена как "Мифологический зоопарк ". Она представляет собой своеобразный бестиарий , включивший в себя представителей мифологий различных стр ан Европы , Азии , Северной и Южной Америк и России . Здесь делается попытка дать в озможно полную характеристику каждому мифологиче скому персонажу и проследить историю его развития как образа. Глава 1 Зачем необычное в фантастике ? Фантастика ! Вот стоят на книжной полке , спрятавшись в книжные пере плеты , тесно прижавшись друг к другу , робо ты и пришельцы , прибывшие на Землю на ракетах , летающих тарелках или неведомо как . Рядом с ними люди с жабрами или с крыльями , отважные победители динозавров , ура ганов и вулканов , всех болезней , ст арости и смерти , путешественники в недра З емли и на Луну , на звезды и в друг ие галактики и пространства , в прошлое и будущее . И тут же , неподалеку от людей , бродят знакомые всем с детства странные существа : домовые , лешие , руса л ки , оборотни... Так сложилось в литературе , что художе ственное изображение будущего - не только техн ики , но и общества будущего - и всего н евероятного как бы поручено фантастике. - Ну и рассказывайте об этом в у чебниках , в научно-популярных журналах ,- отма хиваются равнодушные к фантастике читател и . - Ведь литература описывает подлинное прошло е и настоящее , а не вымышленное будущее. Тогда любители фантастики возразят : - Разве литература обходится без вымысла ? И вы всерьез думаете , что в дворянски х родословны х книгах записан род Онег иных , что археологи сумеют разыскать могилу Ленского , что студент Раскольников действительн о убил старуху-процентщицу , а Берлиоз - герой романа "Мастер и Маргарита "- на самом дел е проживал в квартире № 50 в доме по Садово-Кудринско й ? Некоторые читатели действительно так и думают , даже пишут в редакции с просьбо й сообщить им адрес полюбившегося им геро я. Правда через вымысел ! Давайте остановимся и подумаем над этим противоречием , так как без него нельзя понять литературу , и фантастич ескую литературу в частности . Увлеченные фантастикой люди знают , что фантастическая литература чрезвычайно разнообразна . В одних произведениях фантастика - содержание , в других - только форма , литературный прие м . Мало того , прием этот может применяться пи сателем для самых различных целей : для популяризации науки , Или же для р омантической героики , или для едкой сатиры. Да , мы встречаем в фантастической лите ратуре книги , посвященные изображению будущего : общества будущего , семьи , школы , искусства б удущего , м оральных , технических и научных проблем будущего - такие произведения называю тся утопическими. Есть в фантастике и путешествия в прошлое ,- казалось бы , противоположность . Впрочем , для чего мы заглядываем в прошлое ? Уч имся у прошлого строить будущее. Можно встретить в фантастике и романтические мечты разного масштаба и разной обоснованности : и смелый полет ничем не связанной фантазии , и фундаментально выстрое нные идеи , чуть ли не проекты с расчет ами для осуществления самых невероятных фанта зий. И что самое у дивительное , можно встретить фантастику , осуждающую и критикующую саму себя ; фантастику , высмеивающую беспочвен ные мечтания. Природу фантастики невозможно понять на примере одного произведения . Поэтому нам придется говорить о разных . Одному мы отве дем неск олько слов , а иному - несколько страниц. Фантастика трудна и непривычна не тол ько для школьников , но и для взрослых , и поэтому мы начнем с книг , не вызываю щих никаких сомнений и хорошо известных б ольшинству читателей . Обратимся к великому пи сателю-классику Джонатану Свифту . Возьмем дл я начала очень известное , вошедшее в фонд мировой литературы произведение - "Путешествия Гулливера ". Конечно же , все мы читали эту книгу в детстве . Не поленимся же пере читать ее ещё раз всерьёз и зададим с ебе вопрос : зачем авт о ру понадобил ись крошечные лилипуты , страшные великаны и говорящие лошади ? Джонатан Свифт . "Путешествия в некоторые отдаленные страны света Лемюэля Гулливера , сначала хирурга , а потом капитана нескольких кораблей ". Книга вышла в свет в 1726 году - почти 27 0 лет назад . Напомним ее со держание. Лемюэль Гулливер , английский врач среднег о возраста и среднего достатка , отправляется в дальнее плавание из любви к странс твиям и для поправки дел . В Индийском океане корабль терпит крушение . Гулливеру уда ется доплыть д о берега , где он зас ыпает в изнеможении , а просыпается уже пле нником . Руки и ноги его связаны , волосы колышками прибиты к земле , а победители разгуливают по телу . Победители эти - крошеч ные люди , в 12 раз меньше Гулливера по р осту и в 1728 раз (12 3 ) - по весу. Вернувшись домой после долгих и опасн ых приключений у лилипутов и в Блефуску - государстве их соперников , таких же малень ких , беспокойный Гулливер уходит в новое п лавание . Снова открывается неведомая земля , те перь уже в Тихом океане . На этот раз Гул ливер оказывается в стране великано в , где все громадное : колосья , крысы , насеко мые , птицы и люди - все больше нормальных в 12 раз по росту , в 1728 раз по весу . Здесь уже сам Гулливер - в роли лилипута . И здесь с ним происходит множество при ключений - опас н ых , смешных , а иногд а - и унизительных . Он попадает к королевск ому двору , где вынужден играть жалкую роль забавной игрушки : развлекать придворных и королевское семейство . В конце концов орел уносит ящик , который служил Гулливеру дом ом , и роняет его в воду. К счасть ю , ящик вылавливает проходящий мимо корабль . И третье плавание не обходится без приключений . Пираты захватывают корабль Гулливе ра , а самого его высаживают на необитаемый остров . Вскоре над этим необитаемым остро вом появляется другой остров - лета ющий . Гулливера замечают и поднимают наверх . На Лапуте - летающем острове - живут люди обык новенного роста , но необычайной учености . Заня ты они только математикой и музыкой ; все прочее ими пренебрегается . И так они погружены в свои расчеты , что ничего не в идят и не слышат вокруг себя ; специальные слуги хлопают их по ушам и губам , если нужно кого-то выслушать ил и кому-то ответить . Премудрой Лапуте подчинена нищая , вконец разоренная страна , где дома разваливаются , поля зарастают сорняками , но зато громадный к вартал отведен Ак адемии Прожектеров . Великие ученые изобретают здесь несусветные вещи : извлекают солнечные л учи из огурцов , навоз превращают в пищу , ткут платья из паутины , выращивают новую породу овец без шерсти , строят дома , нач иная с крыши , пытаются де л ать открытия на основе случайных сочетаний слов... Далее , возвращаясь домой через Японию , Гулливер посещает Глаббдобдриб - остров чародеев , умеющих вызывать с того света тени у мерших . Гулливеру удается побеседовать со мно гими историческими личностями . Самы ми ува жаемыми и несравненными он считает шестерых , в том числе благородного Брута - политиче ского деятеля Рима , древнегреческого философа Сократа , а из людей нового времени - одного лишь Томаса Мора. Наконец - государство Лаггнегг . Самое удиви тельное там - струльдбруги , бессмертные люд и . К глубокому разочарованию Гулливера , они оказываются дряхлыми , сварливыми , жадными и выжившими из ума старцами. Отправившись в свое четвертое путешествие , Гулливер оказывается в стране гуигнгнмов - разумных , членораздельно говорящих лошадей , живущих высоконравственной патриархальной жизнью . А в качестве рабочего скота у них используются йэху - гнусные , грязные и омерз ительные люди . Глядя на них , Гулливер прон икается величайшим презрением ко всему роду человеческому , стыдитс я , что принадл ежит к числу людей . Зная порочность тошнот ворных йэху , благородные лошади в конце ко нцов изгоняют Гулливера из своей страны . В унынии он возвращается в Англию , подавлен ный тем , что ему придется кончать жизнь в окружении обыкновенных людей , св о их соплеменников , но в его восприятии - презренных йэху . Итак , содержание мы вспомнили . Теперь давайте обдумаем его , попробовав ответить на вопрос : что хотел сказать и показать автор своим читателям в этой книге ? Вопрос первый : кто главный герой этого про изведения ? Книга называется "Путешеств ия Гулливера ", и главным героем , очевидно , д олжен быть сам Гулливер . Следовательно , нужно раскрыть его характер и проследить , с какими героями он приходит в столкновение , какие в том столкновении рождаются конфл икты и как они развиваются ? Но что мы узнаем о Гулливере , проч итав всю книгу ? Он врач , хирург . Но о врачебной пра ктике сказано ничтожно мало - только у одн ой фрейлины-великанши он срезал мозоль . А суть его жизни - в путешествиях . Однако , в путешествия он отправля ется всякий раз ради заработка , только потому , что дела на суше плохи. Гулливер расчетлив . Не забывает сообщить , что получил за женой 400 фунтов приданого , продал лилипутских коров за 600 фунтов , уна следовал поместье дяди Джона , приносящее в год до 30 фунт ов дохода , да взял в аренду харчевню "Черный бык "... Расчетлив , н о , пожалуй , не жаден . Старается обеспечить семью . Гулливер добросовестен . Обстоятельно излага ет все события , не приукрашивая , откровенно признаваясь в своих промахах. Гулливер не героичен . Он покорно сдается в плен пиратам , терпеливо живет в странах , куда его забросила судьба , по корно подчиняется крошечным лилипутам. Можно немало сказать еще о вкусах , привычках и политических взглядах Гулливера , но в сущности все это не имеет бол ьшого значения . На месте Гулливера мог бы быть не хирург , а капитан , купец или пассажир , не любитель странствий , а пу тешественник поневоле , не пленник , а борец - но в основном история была бы такой же : история о том , как некий человек вс тречает людей меньше себя в 12 р а з , а потом попадает к людям , которы е больше его в 12 раз. Если бы Свифт действительно хотел рас сказать нам о корабельном хирурге , он опис ал бы работу врача , окруженного пациентами , офицерами , матросами и аборигенами . Если бы автор желал поведать нам о люби т еле странствий , он противопоставил ему берего вых жителей и , в зависимости от своего отношения к странствиям , показал бы либо возвращение блудного сына в родительское г нездо , либо триумфальное прибытие в мир до моседов , нагруженного заморскими сокровищами г ероя-победителя . Литература знает так ие романы. Если бы Свифт хотел подчеркнуть рабск ую покорность Гулливера , он изобразил бы р ядом отважного рыцаря. Значит , можно сделать вывод , что не Гулливер - главный герой "Путешествий Гулливера ". У него служебная фун кция ; он - гла за , которыми автор видит мир , он - выразител ь идей автора. В фантастике такое бывает нередко : осн овной персонаж является лишь посредником межд у изображаемым материалом и читателем . Но кто же главный герой ? Видимо , лилипуты , вел иканы , рассеянн ые лапутяне , дряхлые бессме ртные , великолепные гуигнгнмы. Но ведь они вымышлены . Разве вымышленн ые страны с выдуманными народами - достойный предмет для изображения ? Оказывается - да ! Давайте сравним "Путешествия Гулливера " с тем , что происходило на родине Свиф та - Англии - перед выходом этой книги в свет . Только не следует , как это делают некоторые читатели , в каждой строчке иска ть намек на конкретные события и конкретн ых людей : дескать , под именем Флимнапа изо бражен глава вигов (политической партии , защи щ авшей интересы буржуазии в англи йском парламенте ), а тут подразумевается корол ева Мэри , а тут королева Анна , а тут наследный принц Георг . Иногда у Свифта , действительно , есть намеки на подлинные событ ия , но если бы вся суть книги ограничи валась бы только э тим , "Путешествия Гулливера " не пережили бы века . Злободнев ность , очевидно , послужила писателю только мат ериалом , и в нем он разглядел общечеловече ское . Свифт знал придворную жизнь и изобраз ил ее в Лилипутии особенно смешной , потому что нелепа была возня этих самонад еянных крошек , этаких лягушек , надувающихся , чт обы сравниться с волом ! Вот , добиваясь выс оких должностей , придворные пляшут на канате (насмешка над пронырливой ловкостью английск их политиков ): кто выше всех прыгнет , тот и становится министром. Другие прыга ют через доску или ползают по ней , эти получают в награду нитки - синюю , зеленую или красную (синий цвет - намек на орд ен Подвязки , красный - орден Бани , зеленый - орден Святого Андрея ). Ордена добывают , ползая на брюхе , говорит Свифт . А финал путешествия в Лилипутию напоминает финал войны за испанское наследство : одержана п обеда , победитель , Гулливер , проявляет умеренность , ведет переговоры с послами Блефуску , за это его обвиняют в измене , хотят казн ить ... ослепить из снисхождения , но он убега е т к бывшим врагам . Гулливера пытаются вытребовать из страны (подобно главе партии тори ). Тем не менее , мы видим здесь не хронику давно забытых событий , а историю о подлой неблагодарности королей , об интриг анах-придворных , о законниках , выворачивающих истин у наизнанку , чтобы отправить на тот свет неугодного им человека . Карликовый же рост лилипутов все время подчеркивает не соответствие между их дутыми претензиями и ничтожеством королевского двора. А что увидел Гулливер у великанов ? Чтобы понять суть , отвлече мся от за нятных приключений героя в этой стране . Чт о остается ? Гулливер видит этих людей , как бы рассматривая их через увеличительное стекло . Какое неприглядное зрелище ! Грязные , по тные , плохо пахнущие , с родимыми пятнами в еличиной с тарелку , выпивающие ц е л ые бочки вина , пожирающие окорока и карава и , грубые и безжалостные , всегда готовые п оиздеваться над маленьким беззащитным существом . Лишь для короля великанов Свифт делает исключение . В отличие от своих подданных король мудр . До сих пор Гулливер выгл ядел куда умнее тупоголовых громадин . Перед королем же он предстает как пр едставитель в сущности жалкого человеческого племени . Выслушав рассказ о парламенте , религи и , законах и суде англичан , король великан ов приходит к заключению , что соотечественник и Гуллив е ра - "выводок маленьких от вратительных пресмыкающихся , самых пагубных из всех , какие когда-либо ползали по земной поверхности ". А на весьма неосторожное предл ожение Гулливера познакомить великанов с огне стрельным оружием король отвечает , что он "скорее со г ласится потерять половину своего королевства , чем быть посвященным в тайну подобного изобретения ". Не только европейское оружие , но и европейскую политику отвергает этот великан : "все искусство управления он ограничивает с амыми тесными рамками и требует дл я него только здравого смысла , разумности , спр аведливости , кротости , быстрого решения уголовных и гражданских дел ... По его мнению , вся кий , кто вместо одного колоса ... сумеет выра стить на том же поле два , окажет челов ечеству большую услугу , чем все политик и , взятые вместе” . Третья часть книги посвящена науке . Свифт подробно и с цифрами описы вает конструкцию летающего острова , дно котор ого состоит из алмаза и магнита , поднимающ его , опускающего или перемещающего остров . Опи сывая все это , Свифт старательно и н асмешливо соблюдает наукообразие . А как же рисует нам астрономов автор ? Комичные , нелепые , страшно рассеянные чудаки , один гл аз уставлен в зенит , другой - неведомо куда , беспомощные , неуклюжие . Заняты ненужными расс уждениями , волнуются по пустякам - из-за комет каких-то , боятся , что Солнце пога снет , что Земля сгорит . А что творится рядом , не замечают . На столбы натыкаются , в ямы падают... Почему же с такой насмешкой изобразил Свифт ученых ? Да потому , что он знал не только ученый Лондон с существовавшим в не м с 17 века Королевским общест вом - Английской академией наук , но и Ирлан дию , голод ную , обобранную , нищую полуколонию , сочувствовал обнищавшему народу . Вот он и нарисовал мир , где мудрецы , в прямом и переносном смысле , витают в облаках , а хозяйство в зап у стении , дома ра зваливаются , поля заброшены , простые люди голо дны и оборваны , как в Ирландии. В своем четвертом путешествии Гулливер приходит к выводу , что все люди - отврати тельные , порочные существа ; что любое животное благороднее , разумнее и чище . С точк и зрения Свифта , гуигнгнмы - говорящие лошади - идеал . Каковы же они ? Дружелюбны , до брожелательны , спокойно-бесстрастны . Умирая , не гор юют , умерших не оплакивают , женятся без лю бви , только для продолжения рода . У них есть хозяева и есть слуги-работники , п р ичем потомственные , сословие слуг . Фермеры живут независимо , ведя натуральное хозяйство . Раз в четыре года хозяева собир аются для решения общих дел - этакая деревенская сход ка . Что касается культуры , то она не оч ень высока . Городов нет , нет торговли и море плавания . Гуигнгнмы занимаются земледел ием и скотоводством , умеют строить дома и лепить посуду , но орудия у них каменн ые , им неведом металл и неизвестна письмен ность . Как мы видим , для идеальной жизни по Свифту грамотность совсем не нужна... Но подведем ит оги . Какие же за дачи ставил перед собой автор ? Отправившись к лилипутам , он как бы взглянул на человечество в бинокль : увидел мелочную суету тех , кто воображает себя великими , почти владыками мира. В королевстве великанов Свифт разглядывае т человечество в плотную , как бы в лупу , и видит здесь грубость и невежество. А что же думают самые умные и самые ученые ? Они витают в облаках на каком-то летающем острове , занимаются ненужными абстракциями , знать ничего не хотят о п одлинных нуждах народа . Власть имущие пы жатся , простые люди прозябают в грязи , мудрецы эгоистично повернулись к ним спи ной. Плохой народ - люди . Лошади и те го раздо лучше их. К горькому выводу пришел писатель , не видящий будущего , критикующий мир с позиц ий уходящего прошлого. Итак , мы пришли к г лавному выв оду : изображая лилипутов , великанов , лапутян и говорящих лошадей , Свифт имеет в виду людей . Фантастика здесь - обрамление , условность , литературный прием. И теперь перед нами возникает следующ ий , не менее интересный вопрос : зачем же понадобилось невероятное в романе , изобра жающем человека ? Всем известно , что Свифт - не единствен ный писатель , который вводил в свои произв едения фантастические образы . Вспомним лермонтовс кого Демона , пушкинскую Русалку , в повести Гоголя - Нос , превратившийся в самост оятель ного человека ; в произведении Бальзака волшеб ная шагреневая кожа укорачивает жизнь героя при исполнении любых его желаний , а в "Фаусте " Гете Мефистофель (западноевропейский вариант черта ) возвращает главному герою моло дость. Зачем гениальный немецкий поэт ввел в свое произведение черта ? Говорят , что был у него друг , язвительный молодой че ловек , все отрицавший , послуживший прообразом Мефистофеля . Ну и пусть изобразил бы язвит ельного молодого человека . Для чего же пон адобилось превращать его в черта ? Ч т о вообще приобретает сюжет любого про изведения с включением в него фантастического существа ? Три качества : 1) ИСКЛЮЧИТЕЛЬНОСТЬ ; 2) НАГЛЯДНОСТЬ ; 3) ЗНАЧИТЕЛЬНОСТЬ ВЫВОДА. Интерес к исключительному - хар актерная черта человеческой психологии . Общее мы луч ше понимаем через единичный при мер , примеры же предпочитаем броские . Сотни детей , играя , выбегают на проезжую часть дорог - рискованно , но привычно , и прохожие идут мимо , занятые своими мыслями . Но во т мальчик , погнавшийся за мячом , попал под машину - все сбегаются в ужасе от случившегося . И дома расскажут с потря сением о происшедшем , добавив : "Вот до чего доводит беспечность !" Аналогично внимание к чрезвычайному и в литературе . Не ростовщик , не вор , не судья - ДЬЯВОЛ самолично явился в гости . Не о доме , не о саде , не об и муществе - о бессмертной душе торгуются ! И именно ИСКЛЮЧИТЕЛЬНОСТЬ вносит Мефистофель в историю о докторе Фаусте. Второе достоинство фантастического образа - НАГЛЯДНОСТЬ . Вопрос , волновавший Гете : в чем счастье человека ? Автор отвечает : не в молодости , не в любви , не в вихре наслаждений , не в почете и придворной жизни , счастье - в творческом труде на бл аго народа . Но чтобы выяснить , в чем же счастье , человеку (Фаусту ) надо было переп робовать все , о чем мечтается . Однако в реальной жизни вс е иметь нельзя . Все дать и даже вернуть молодость ге рою может только сверхъестественное существо . С точки зрения построения сюжета роль Ме фистофеля при Фаусте служебная : он - исполняющи й желания . Впрочем , у него есть и самос тоятельное значение : он - олицет в орение сомнения , насмешки , скептического отрицания , о правдывающего бездействие и равнодушие ; он - об оротная сторона самого Фауста , выражение уста лости и разочарования стареющего ученого. О трагедии Гете написаны целые тома , нет нужды и нет возможности пере ск азывать все их . Тем более , что в данном случае мы ведем речь о фантастике , о том , зачем понадобилось фантастическое в литературе вообще и как фантастическое помога ет писателю при построении сюжета и выявл ении главной идеи , в частности - зачем пона добило с ь Гете фантастическое в ег о глубоко философской трагедии "Фауст "? И вот мы видим , что мистический об раз делает яснее историю поисков человеческог о счастья . А в итоге у читателя возник ает обобщенный глобальный вывод : даже черт не смог предложить иного счаст ья , к роме благородного труда. То же стремление к глобальности вывод ов можно наблюдать и в научной фантастике . Например , повесть Алексея Толстого "Аэлита " заканчивается апофеозом любви . Слово "любовь " несется через космические просторы от Марс а к Земле . Нет для любви никаких преград. И если место действия отнесено в космос , то автор как бы убеждает нас : " Так будет везде !" А если время действия отнесено в будущее , автор как бы говори т : "Так будет всегда !" Именно в этом и состоит ЗНАЧИТЕЛЬНОСТЬ ВЫВОДА . Итак , повторяем : у литературы невероя тного есть три основных достоинства - исключит ельность , наглядная простота и значительность выводов. Мефистофель - невероятное существо , сразу п ривлекающее внимание читателя . Исключительность э того образа его достоинство . Но у та кой исключительности есть и обратная сторона - его недостоверность . Во имя значительности выводов автор как бы приглашает читателей смириться с недостоверностью образа - принять его как условность . Ведь без условности , как известно , нет и искусства . И в каждом виде искусства - свои условно сти. Например , условность кино - в плоском э кране , в неимоверных масштабах крупного плана , в мгновенной смене точек зрения , в пе реброске через тысячи километров и сквозь десятки , сотни и тысячи лет в прошлое или будуще е. Условность театра - в сцене , этой комна те с тремя стенами , в которой поочередно высказываются герои , делая вид , что не замечают полного зала свидетелей . Опера доб авляет еще и условность пения : герои объяс няются друг с другом ариями или речитатив ами . В б алете же выражают свои пер еживания танцем и пластикой. Вот и у литературы - свои условности , свои правила , Но мы часто забываем о них , читая художественные произведения . Условно сть заключена в печатности текста ; условность во "всезнайстве " автора : самые со крове нные чувства и мысли откуда-то известны ем у ; условность в том , что герои , не знаю щие русского языка , говорят и думают на этом языке . Условно говорят на современном языке исторические лица , и т.д. Для полноты следует отметить и еще одно литературное до стоинство фантастики : она весьма удобна , если , конечно , так мо жно выразиться , для ОСТРАНЕНИЯ. Что означает слово "остранение "? Это из ображение знакомых предметов с необычной точк и зрения . Угол зрения непривычен , и в з накомом открывается нечто новое , обыден но е становится странным . Хрестоматийный пример тому : сцена военного совета в Филях в романе Л.Н.Толстого "Война и мир ". Совещание генералов описано там так , как его видит крестьянская девочка , лежащая на полатях . Не протокол , не запись речей , а просто наб л юдения девочки . Подобного рода приемы привычны для фантастики . То путеше ственники прибыли на чужую планету и удив ляются странным тамошним обычаям , а читатель подводится к выводу : "Значит , можно и иначе жить , думать , смотреть на мир ". То пришельцы со звезд прибывают на Землю и искренне удивляются нашим обычаям , а читатель задумывается : "Значит и наша жизнь может кому-то показаться странной ". Во т и у Свифта добросердечному королю велик анов странной показалась такая естественная д ля современников автора готов н ость Гулливера выслужиться , предлагая абсолютное огн естрельное оружие . Гулливер ждет похвал , но великану отвратительны хитрая политика и г убительные войны . И читателю внушается мысль о том , насколько отвратительны привычные европейские порядки того времен и. Но вот мы снова вернулись к "Путеш ествиям Гулливера ". Лилипуты , великаны , говорящие лошади и летающий остров ! Зачем тонкий и глубокий , язвительно-насмешливый писатель Джонатан Свифт ра ссказывает людям сказки ? Как мы сказали выше , писатель использу ет ска зочность , фантастичность в своем творчестве с определенной целью , а именно : для придания своему повествованию исключительн ости , доступности , значительности обобщающего выво да и нового взгляда на предмет. Исключительно все , что описывает Свифт : и лилипуты , и великаны , и лапутяне , и гуигнгнмы . Доступность наиболее ярко реал изована писателем в последней части своей книги : человеку противопоставлены животные . И отсюда обобщающий вывод : плохи все люди . То же и во второй части : все (почти ) люди грубы и неопрятны. То же и в третьей : все ученые отворачиваются от реальной жизни. Да , достоинств у фантастики много . Но , как мы уже отметили выше , есть у нее и недостатки . И самый главный из н их - недостоверность . Небывалое вызывает сомнение и , как следствие , недоверие чит ателя. Попробуем , однако , вообразить себя на месте Свифта . В какой форме можно было написать сказку о великанах и лилипутах так , чтобы она выглядела убедительной ? Как известно , фантастика , как род или , вернее , вид литературы , выросла из сказки . Выросла и почти что полностью ушла от сказочной формы . Ведь сказка была изустной , она "сказывалась " для слушателей . Когд а же была изобретена письменность , а вслед за тем и книгопечатание , появилась письме нная форма речи . Само слово "литература " пр оисходит от слова " литера "- т.е . бу ква . Литература - письменное искусство , со своим и особыми средствами выразительности и со своим стилем изложения . Причем литературные стили менялись от эпохи к эпохе . И убедительности ради фантастика "рядится " в лит ературные одежды своей э п охи . А чтобы не быть голословным , давайте посмотри м на параллельные примеры из сказки и из фантастического произведения : ...Заснул на дощечке. Проснулся Садко во синем море, Во синем море на самом дне. Сквозь воду увидел пекучись красное с олнышко, Вечернюю зорю , зорю утреннюю. Увидел Садко : во синем море Стоит палата белокаменная. Заходил Садко в палату белокаменну. Сидит в палате царь морской... Былина "Садко " "Стая крупных черных рыб , толстых и неповоротливых , проплыла над самым дном , то и дело поклевывая что-то . Потом по явилось еще какое-то красное неуклюжее сущест во , вроде морской коровы... Я уже упомянул , что волнистая серая долина была вся испещрена маленькими холми ками . Один , более крупный , высился перед мо им окном метрах в десяти . На нем был какой-то странный знак ... У меня замерло дыхание и сердце на миг остановилось , когда я догадался , что эти знаки ... высеч ены рукою человека ! ...- Ей-ей , это резьба ! - воскликнул Сканлэн . -...Слушайте , хозяин , да ведь мы без пер есадки приехали в настоящий подводны й город ..." А . Конан Дойль "Маракотова бездна ". И еще один параллельный пр имер : ...И в хрустальном гробе том Спит царевна вечным сном. И о гроб невесты милой Он ударился всей силой. Гроб разбился . Дева вдруг Ожила . Глядит вокруг Изумленными глазами... И встает она из гроба... А . Пушкин "Сказка о мертв ой царевне... "Вспыхнувшая было надежда вн овь померкла в душе Николая , когда он увидел близко лицо (Анны - А.Ш .) с полуоткрыт ыми глазами , подернутыми мутной свинцовой дым кой… Ридан медлил . Ему оставалось теперь сделать одно только маленькое движение : п овернуть выключатель "ГЧ ", настроенный на ту волну мозга , которая возбуждала деятельность сердца... Даю волну сердца ,- сказал он глухо и нажал рычажок . Прошла минута . Медленно п отянулась другая ... И вдруг рыч ажок ... ел е заметно дрогнул ! Сердце Анны начало биться ! Пе рвый короткий трудный вздох ..." Ю . Долгушин " Генератор чудес ". Видимо , и Свифту с его сказочными героями , достоверности ради необходимо было придерживаться стиля эпохи начинать , как принято было в а нглийском рома не 18 в ., с обстоятельного описания происхождени я героя , детства . Так он и пишет : "Мой отец имел небольшое поместье в Ноттингемшире ; я был третьим из его пяти сыновей ... Хотя я получал весьма скудное содержани е , но и оно ложилось тяжким бреме н ем на моего отца , состояние которого было весьма незначительно ; поэтому меня отдали в учение к мистеру Джемсу Бетсу , выдающ емуся хирургу в Лондоне , у которого я прожил четыре года... Вняв советам родных не ост аваться холостяком , женился на мисс Бертон , вт орой дочери Эдмунда Бертона , чулочног о торговца на Ньгогейт-стрит , за которой п олучил четыреста фунтов приданого. Но так как спустя два года мой добрый учитель Бетс умер , а друзей у меня было немного , то дела мои пошатнул ись ... Прождав три года улучшения м оего положения , я принял выгодное предложение капитана Вильяма Причарда , владельца судна "Ан тилопа "... 4 мая 1699 года мы снялись с якоря в Бристоле ..." Обычная рядовая история жителя Англии той эпохи . Указаны фамилии , адреса , даты . Нет оснований не верить рассказчику . Св ифт живет в Англии , островной стране . В портах ее ежедневно бросают якорь корабли , прибывшие из экзотических стран , капитаны рассказывают , пишут и публикуют отчеты о своих странствиях и приключениях , подлинных или мнимых . Серьезные люди чи т а ют эти отчеты не без интереса . Прочтут и "Путешествия в некоторые отдаленные стран ы света Лемюэля Гулливера , сначала хирурга , а потом капитана нескольких кораблей ", напи санные в привычном стиле с обстоятельными описаниями , где ясно проявляется знание мор с кого дела : "...Когда буря стихла , поставили грот и фок и легли в дрейф . Затем подняли бизанъ , большой и малый марсели . Мы шли на северо-восток при юго-западном ветре . М ы укрепили швартовы к штирборту , ослабили брасы у рей за ветром , сбрасонили под ветер и крепко притянули булиня ... Во время этой бури , сопровождающейся сильным 3-Ю-З ветром , нас отнесло , по моим вычислениям , по крайней мере на пятьсот лиг к востоку , так что самые старые и опытные моряки не могли сказать , в какой част и света мы находимся... 16 июня 1703 года стоявший на брам-ст еньге юнга увидел землю . 17-го мы подошли к острову или континенту ..." 1 Правдоподобно ? Без сомнения . Чувствуется , ч то писал опытный моряк , хорошо разбирающийся в ветрах и парусах ? Безусловно . Мог он наткнуться на неведому ю землю в отдаленных морях ? Вполне вероятно . Доверие чит ателя завоевано . А стало быть , на этой земле можно поселить и великанов , и лилипу тов , и вообще кого душе угодно. Однако самые недоверчивые , самые придирчи вые читатели все-таки могут спросить : - Отдал енные моря ? Какие именно , к ак называются ? Для великанов нужна обширная земля - целый континент . Где он , покажите на глобусе… С проблемой местонахождения чудес столкну лась еще сказка. - Где она , баба-яга ? Сколько лет прожи ли , ни разу не видели. "В темном ле су ",- отвечала самая старая сказка. Но темный лес , как обиталище ведьм , "пригоден " не для всякого слушателя , а т олько для суеверного и наивного . Пока осно вная масса людей верила , что в лесу по лным-полно всякой нечисти , можно было поселить там и бабу-ягу , и кикимору , и дра кона . Кстати , даже в современной фантастике можно встретить таких "героев ", именно в лесу и живущих , но об этом мы поговори м чуть позже . А что делать , если вера в лесную нечисть со временем выветривает ся ? Приходилось менять место действия : "За тридевять земель , в тридесятом г осударстве ..." Все-таки "тридесятое государство " прозвучит более убедительно только для того , кто не знает , как называется второе и третье ... Ну а если корабли уже плавают в чужие земли ? Тогда можно назвать самую отд ален ную страну , известную только понаслыш ке . Имя такое слыхали , достоверного известно мало . Может , и правда , там еще есть ч удеса. Герой греческой мифологии Ясон сражается с драконами и добывает золотое руно в Колхиде - в нынешней Грузии . Спутников Од иссея пожи рает шестиглавый дракон Сцилла (якобы обитавший вблизи острова Сицилия ). Для древних греков так называемой героической эпохи Грузия и Италия были краем све та , то есть самым подходящим местом для обитания драконов. Но за последующие две тысячи лет " края све та " отодвинулись намного дальше . Владелец волшебной лампы Алладин из "Тысячи и одной ночи " живет в Китае , а его враг - злой волшебник - приезжает из Магриб а , т.е . Северо-Западной Африки. Край света поздняя сказка считала удо бным местом действия . И фантасти ка уна следовала этот прием. В конце 15 века начинается эпоха геогра фических открытий . Моряки , побывавшие в отдале нных странах , рассказывают всяческие чудеса , п равдивые и неправдоподобные . И когда Томас Мор , автор "Утопии ", решает изобразить госуда рство с о бразцовым строем , он выбирает самую обычную для своего времени форму - отчет о путешествии на отдаленный остров . Утопию будто бы открыл один из спутн иков Америго Виспуччи , того мореплавателя , в честь которого названа Америка. "Утопия " была опубликована в 1 516 го ду ; "Путешествия Гулливера " в 1726 году . Колумб и Магеллан за это время давно уже ста ли историей , но Беринг и Кук еще не пустились в плавание . Еще не открыта Ан тарктида , неведомы северные и южные части Тихого океана , неизвестны Гавайские острова , А л я ска , Таити , Алеуты , не нанесены на карту берега Восточной Австралии . Словом , полным-полно "белых пятен " на глобусе . И в эти "белые пятна " Свифт "врисовывает " м аршруты Гулливера . Лилипутия и Блефуску помещ ены западнее Ван-Дименовой Земли (так называла сь то г да Австралия ). Материк велик анов удалось разместить в северной половине Тихого океана - между Японией и Калифорни ей . Еще севернее - ближе к неоткрытым Алеут ским островам - летает Лапута , между ней и Японией - Лаггнегг с бессмертными стариками . Страна благ о родных Гуигнгнмов - в южной части Индийского океана , восточнее Ма дагаскара . Все это неведомые края . Европейские корабли туда не заходят , а если и заходили , то случайно . Свифт даже дает т очные координаты : 30° южной широты для Лили путии , для Лапуты -46° сев е рной широты и 183° восточной долготы . Как говорит ся , хочешь - верь , не хочешь - проверь . Но плыть туда год с лишним. К началу 19 века неведомых морей не осталось . И фантастика отступает к полюсам , в дебри Центральной Африки . Южной Америки и Азии . Но к сере дине века и материки были пройдены . И тут настоящей находкой для фантасти ки стало открытие каналов на Марсе . Казало сь бы , сами ученые удостоверяли , что на этой планете должна быть разумная жизнь . Десятки писателей-фантастов отправляют своих г ероев на Марс . С Марса являются безж алостные завоеватели у Г.Уэллса ("Война миров "). На Марс летит демобилизованный красноармеец Гусев с мечтательным инженером Лосем ("Аэлит а " А.Толстого ). Однако , ученые "открыли " Марс для фанта стики и они же "закрыли " его . Астрономы и змерили температуру поверхности планеты и пришли к выводу , что Марс - холодная высокогорная пустыня с разреженным воздухом . Слишком изученный , слишком конкретный Марс на чал стеснять простор для фантазии . И фанта стика покинула его , перебралась на другие пл а неты , а затем и за пределы Солнечной системы - к далеким звездам. Из темного леса к звездам - такова оказалась тенденция движения фантастики . Но т енденция не является непреложным законом . Выб ирать другие места действия не возбраняется , но где они ? На морск ом дне и под землей меньше простора , чем в кос мосе . Неведомого зверя , неведомый город еще можно спрятать на дно морское . Но нет же там места для обширного государства . В космос , волей-неволей ! И тут в научной фантастике , только в научной , возникает ситуаци я , невозможн ая ни в сказке , ни в фантастическом вы мысле . В отличие от тридесятого царства , в отличие от края света , от выдуманной Лилипутии и Великании , дно , недра , космос д ействительно существуют . Нельзя написать научно-по пулярную книгу о климате , растит е л ьности или животном мире тридесятого государс тва , а вот научно-популярное сочинение о н едрах земли или о звездах писать возможно . И , описывая приключения под землей и в небе , писатели-фантасты вынуждены считаться с научными фактами. А здесь мы уже можем з адать себе вопрос : в чем же различие между "чистой " и научной фантастикой ? И что из себя представляет фантастика вообще ? Для свободного развития фантастики необхо димо самое широкое определение : фантастика - эт о литература , где существенную роль играет необ ыкновенное , несуществующее , неведомое , я вно придуманное . Научная же фантастика - это такая область , где необыкновенное создается материальными силами - природой или человеком с помощью науки и техники . Фантастику , г де необыкновенное создается нематериальн ы ми , сверхъестественными силами , не следует называть научной . В нашем литературоведении ее именуют "фантазией " или "чистой фантаст икой ". Значит ли это , что "ненаучная " фантасти ка всегда хуже ? Вовсе нет ! Ведь художестве нная литература вся почти ненаучная . И не всякая научная книга удачна . В свою очередь и научная фантастика не всег да хороша . Все дело в том , что жанровые границы не совпадают с качественными . Мож ет быть так , что тема хороша , а написан о плохо . Или написано хорошо , а идеи ве тхие . Или идеи свежие, но форма станд артная - надоело . Всякое бывает . Если на сце не появился капиталист , это еще не значит , что автор его прославляет или осуждает . Вопрос в том , как изображен этот обра з - с сочувствием или с осуждением . То же относится и к фантастике . Всякие б ы вают образы - естественные и свер хъестественные . Вопрос в том , для чего они введены автором в произведение . Разве Рус алка Пушкина или Демон Лермонтова служат прославлению мистики ? С другой стороны , недавн о попал мне в руки один американский роман , сугубо н аучно-фантастический , напи чканный техникой до отказа , где события пр оисходят на далекой планете в 2500 г . И ро боты там есть , и машины времени , но все сводится к тому , что каждые 500 лет явля ется мессия , чтобы спасти Землю от зла , которое в 2500 г . воплоти л ось в машинах. Так что не стоит торопиться , встретив на страницах книги черта с рогами , ле шего или домового , зачеркивать для себя вс е произведение , а книгу , где есть машины - приветствовать . Все гораздо сложнее. А зачем писатель вводит в книгу т е или иные чудеса , следует разбираться в каждом отдельном случае , чем мы и займемся на следующих страницах этой работы ; познакомимся с несколькими произведениями м олодых писателей-фантастов , включивших в свои повести и рассказы такие персонажи , как об оротни , русалки, домовые , лешие и прочие мифологические образы. Глава 2 Фантастика и миф. Использование мифологических персонажей в современной фантастической литературе. Прежде чем приступить к п роизведениям современных писателей-фантастов , давайте познакомимся с тем , откуда взялись использованные ими персонажи. Не секрет , что народ всегда ощущал потребность в сохранении и переда че собственной истории . Живая память о мин увшем - залог единства и жизнестойкости каждог о народа . У жителей каждого села , города , края - своя история , свои рассказы о событиях , происходивших на их "малой " родине , но глубинно связанных с "большой " историе й . Эти рассказы принято называть преданиями. В древности предания осмыслялись как священная история рода . Ее тайны открывал молодому охотнику , воину старейшина . В ра нних преданиях содержится ответ на вопросы , поставленные первобытным сознанием : "Откуда мы ? Кто первопредок людей , принадлежащих общине ?" На все эти и подобные вопросы был дан ответ в форме мифологических образов. Содержание древних п реданий фантастич но лишь с точки зрения современного челов ека . Согласно им , каждый род ведет начало от предка - животного : медведя , лебедя , щуки ... От этого же предка происходят и жив отные соответствующего вида . Люди и животные - дети одного праотца . Они - кровные братья , способные перевоплощаться друг в др уга , и не всегда ясно , где зверь или птица , обернувшиеся человеком , и где человек , представший в их облике . Человек видел себя в единстве с природой . Когда перво начальная неделимость природы и людей утра т ила буквальный смысл , родилось то художественное видение , которое и поныне питает мир народной поэзии , в том числе и мир преданий , быличек , легенд. С устной летописью , хранящей память о заселении и освоении определенной местности , сливаются предания об або ригенах это го края или иных земель . Неведомый мир казался населенным "дивиими людьми ". Есть ср еди них трехглазые , трехногие и , наоборот , с одним глазом посередине лба , одноногие , ходящие по двое , с собачьими головами , с лицами , расположенными на груди , с п ризнаками чудовищных зверей , наделенные с пособностью к колдовству , перевоплощению. В качестве аборигенов заселяемых земель в русских преданиях наиболее часто изобр ажается чудь . В образе этого мифического н арода воплощены представления о некогда обита вшем н а данной территории населении . Ч удь в преданиях то белоглазая , то красноко жая . Нередко это люди фантастически высокие и сильные . В одних преданиях чудь изобр ажена за мирным занятием , в других речь идет о ее воинственности и коварстве. Все стихии природы бы ли наделены духами - "хозяевами ". Среди них - лешие , горны е , водяные , огненные и т.д . Есть и домаш ние "хозяева " - домовые , баенники , овинники , гумен ники , мельничники ... У каждого свои владения , но сходные заботы и печали. Наряду с духами -"хозяевами ", связа н ными с природой и домом в быличках фи гурируют и перевоплощающиеся персонажи - колдуны , ведьмы , оборотни , вампиры , покойники . Согласно древним анимистическим представлениям , у каждог о живого существа и даже предмета есть душа , способная принимать новую фо р му или возвращаться в прежнее обличие. Знакомясь с историей и верованиями св оего народа , отраженными в фольклоре , мы в полной мере ощущаем "свою историческую пр еемственность в потоке чередующихся времен ". В озможно , что "из чувства этого и вызревает главный гормон общественного бытия - вер а в свое национальное бессмертие ". Итак , фантастика и миф ... Воз можен ли диалог этих методов описания мир а : ультрасовременного и древнейшего ? Философ Шеллинг считал , что мифология могла нарождаться лишь в жизни , что она до лжна была быть чем-то пережитым и испытанным . Поэт Вячеслав Иванов говорил , что миф является воспоминанием о космическом таинстве . А великий ученый Вернадский ука зывал , что в мифах воплощены древние интуи ции народа . Такой сводный хор философии , п оэзии и е с тественной науки не должен фальшивить . И что есть фантастика , как не "современная интуиция ", освещающая ве ликие вопросы о месте ЧЕЛОВЕКА во ВСЕЛЕНН ОЙ , о его вселенской ответственности. В этой главе мы представим попытку такого диалога на примере нескольких произведений молодых писателей-фантастов , которым удалось гармонично включить в свои работы различные мифологические персонажи . Такие произ ведения говорят о том , что миф не умер . И ныне , во второй своей производной - фантастике - он напоминает о себе , ст у чится в нашу генетическую память. Представленные далее повести и рассказы мы условно разделим на две части - в зависимости от того , какие мифологические персонажи были использованы в каждом случа е . В первой части пойдет речь о произв едениях , включивших в с ебя оборотней . Во второй - некоторые виды "хозяев " и язычес ких божеств . ТЕМА ОБОРОТНЯ Про оборотней фантасты пишут довольно часто . Да и вряд ли какой писатель обходил эту тему стороной : ведь понятие сл ова "оборотень " для каждого человека несколько разное - один автор опишет оборотня , как человека , обладающего способностью временно вселяться в какое-либо животное или даже полностью превращаться в него самому ; друго й - наделит этим именем лицемера , умело скр ывающего под какой-либо маской свою натуру . Ну а т ретий не менее убедител ьно расскажет в своем произведении о наше ствии инопланетян , принявших ненадолго облик человека . Существуют и многие другие интерпре тации этого понятия , но во всех них ес ть одна общая черта : ЧЕЛОВЕК становится че м-то иным , или , напро т ив , ИНОЕ п ринимает человеческий облик. Как мы уже говорили , в народной ми фологии очень много рассказов о различных необычных существах , в том числе и об оборотнях . Каждый из таких рассказов уже сам по себе мог бы подсказать писатель увлекательный сюжет . Но мало какой автор станет довольствоваться только такими р ассказами , не используя своего творческого по тенциала. "Венки Обимура " "Венки Обимура "- историко-фантасти ческая повесть . Ее автор - Елена Грушко - нап исала уже достаточно много различных произвед ени й фантастического характера : повести "Г олубой кедр ", "Созвездие Видений ", "Вечер и д ождь ", "Хорги " и др .; рассказы "Моление колесу ", "То взор звезды ", "Кукла " и др. "1738 года июнь в 24-й день было тихо , и в небе все чисто , когда явилось небывалое зрелище над обимурским монасты рем и лежащей в семи верстах от оного деревней Семижоновкой . Учинился на небе в еликий шум , и явилось странное знамение , к оего никогда и не видывали . Из белого облака явилась будто бы звезда великая и , как молния , покатилась по небу , р аздвоив его . Сперва в облаке стало шуметь , и пошел дым , и загремело , как гром или как великий и страшный голос ; и долго гремело так , что земля и хоромы тряслись . И вышел из облака великий огонь и протянулся по небу , как змей , голова в огне и хвост , и поше л на Обимур-реку ..." 1 - такую запись делает на берест яном свитке опальный черноризец Иннокентий , с тав невольным свидетелем ссылки на Землю Изгнанника - молодого жителя планеты Делавария , приговоренного к 500-летней ссылке на планете Земля за то , что , не под умав , о н уничтожил на родной планете плантацию л екарственных растений , которая помогала поддержив ать здоровье всего населения Делаварии . Вскор е после этого события , в деревне Семижонов ке , в одной из семей рождается "кикиморка ": "...тонешенька , чернешенька, тулово что со ломина , голова малым-маленька , с наперсточек !.. Р одила Степанида незнамо кого , положили того клятого младенчика в корзинку , тряпицей при накрыли , унесли от обеспамятевшей матери ... в дремучий лес , в чащу темную , поставили н а крылечко избушки, где жил старый кудесник , колдун лесной ." Сам колдун Михай ла появляется у своего дома лишь через несколько часов . За это время "кикиморка " вырастает , превратившись в беловолосого , синегл азого отрока . Там же , на пороге избушки , происходит знакомство мальчик а с другом колдуна - лешим , который и предупреждает его о скором появлении здесь Белого Волка : "...словно ветер повеял из чащобы - и явился перед избушкой белый волк . Крупный , поджарый , уши торчком ! Замер , горделиво вски нув голову . Отрок пристально смотрел в желтые лютые глаза , но смотрел без стра ха , то ли не ведая повадок дикого звер я , то ли чуя , что волк не простой ... Внезапно он издал короткий властный рык , п ерекинулся через пень , в который был воткн ут нож ,- и на поляне возник человек ." Эт от человек и б ы л колдуном Мих айлой , который нарекает мальчика Егором Белым . Егор остается жить вместе с колдуном , и тот постепенно обучает его своим зна ниям . За три месяца Егор вырастает , достиг ая внешности двадцатилетнего юноши . Его посто янно томит чувство , что он забы л что-то очень важное для себя , что он обязательно должен вспомнить... Тем временем , некая девица Наталья , вс ей душой полюбившая местного парня Ивашку (которого недавно по воле отца отправили в монастырь , и где он стал черноризцем Иннокентием ), переборов ст рах , обращается к местному же знахарю Ереме с просьб ой избавить ее от сердечной маяты . Ерема , намекнув , что это будет дорого стоить , дает ей два совета : выколоть пойманной змее глаза или вырвать у корня Симтарин-тр авы сердце . "...Думал Ерема , в ноги ему д е вка за такой совет кинется , а она , неразумная , побелела вся - да и пр очь из избы ." Не видя другого выхода , Н аталья решается обратиться за помощью к к олдуну Михайле . "...А Наталья бежала - слезы л ила . Ведь к Ереме люди не от радости - от беды идут , а у нег о , ст ало быть , про те беды душа не болит , коли он даже сердечную маяту норовит ч ерез злодейство исцелить . Нет , не нужна На талье такая лечьба - невинной кровью , живой болью ! Люди говорят , добр Ерема ,- что ж он зло творит ? Может статься , тот , кого лиходеем п розвали , про добрые с надобья ведает ? Кто их разберет , ворожбитов , злые они или добрые ?" Но Михайла не может помочь девушке , видя , что это ее судьба . Однако , стремяс ь хоть что-то для нее сделать , советует сходить к ворожейке Ульяне , что недавно поселилась у истока Обимура . Наталья уходит , а вслед за ней в избушку стучи тся знахарь Ерема , придя с просьбой помочь ему овладеть в ночь на Ивана Купалу жар-цветом папоротника . Михайла понимает , что этот цветок может дать огромную власть над миром чудес всякому , в ч ьи бы руки он ни попал . Но темна душ а у Еремы и нечисты руки , да и "доб ро " его - грязное . Колдун отказывает ему в помощи , и Ерема , в отместку , обещает очер нить его в глазах жителей деревни ... В Ивановскую ночь Михайла передает Егору все свои знания о чуде с ных свойств ах лекарственных растений . Ерема же , воспользо вавшись тем , что на одном из крестьянских дворов умер конь -главная опора любого хозяйства , обвиняет в этом колдуна , подбивая хозяина двора Митрея учинить над ним расправу . Егор , получив все знания к олдуна , гуляет по лесу , где становится свидетелем празднования Купальской ночи . Вид я , как молодые девушки радостно прыгают че рез костер , как пускают по реке свои в енки со свечами , Егор оказывается настолько захвачен этим действом , что , будучи не в силах с п равиться с нахлынувшими на него чувствами , прыгает в реку с обрыва и опускается на водную гладь уж е пышным и душистым венком . Одновременно со всем происходящим на Земле , на планете Делавария решается вопрос о разрешении контакта КУРАТОРА и ИЗГНАННИК А , что бы напомнить последнему , кто же он есть на самом деле . Егор к это му моменту вновь обращается человеком , после того , как его еще в виде венка вы таскивает из воды Леший . От него Егор узнает , что ведунья Ульяна появилась в эти х краях в то же время , что и он - Егор . Юноша требует отвести его к Ульяне , но тут прилетевший филин - слуга Лешего - приносит весть о том , что случилас ь большая беда : жители деревни сожгли избу шку Михайлы вместе с ним самим . После гибели колдуна Егор решает все же найти Ульяну . Отправив ш ись к ней , он неожиданно вступает в ко нтакт со своим Куратором , и с первых же секунд этого контакта вспоминает , что является Изгнанником , свое п реступление и назначенный ему срок ссылки . Дополнительно ему сообщают , что на Земле так же есть еще один Изгнанн ик , и что Егору дарована способность трех пр евращений , одно из которых Егор уже так необдуманно использовал . Причем , последнее обра щение - необратимое . Как бы то ни было , а ему надо было выходить из леса и идти к л юдям . По дороге в деревню на Егора "нап ад ают " дочери Иродовы - двенадцать сестер-ли хорадок . Но поняв , что он не настоящий человек , отступаются . А догадавшись , что Егор идет в деревню , просит позвать их туда , как только ему совсем плохо среди лю дей станет. В деревне Егора приняли хо рошо – (он нани мается работать пастух ом ). Поочередно ночуя в разных избах юноша узнает , что в доме Савватия-гончара медле нно умирает дочь - Наталья . Узнает он и о том , что эта девушка все же обратила сь к Ульяне и с тех пор не выходи т из дома . Ее отец просит Ерему исцели т ь дочь , и тот , назначив за это огромную цену , обещает ее вылечить . Решив посмотреть на работу знахаря , Егор т айком пробирается ночью в дом гончара . Как только знахарь начинает произносить заклинан ия , в избе появляется Ульяна : "- Тише !- велела гостья . - Бол ящую по беспокоишь. - Коли не померла , так спит !- отмахнул ся Ерема. - Вот как ?.. А тебе и горя мало ?.. Для чего ж ты здесь туман наводишь , слова попусту сыплешь ? - Так ведь народишку лишь бы звенело погромче , да блестело поярче , да гремело пострашнее ..." У льяна прогоняет Ерему , прекрасно понимая , что он никогда не вылечит ни одного человека . Тот , убегая , сталкивается с Егором и , испугавшись еще больше , бежит будить Митрея и всех остальных. Тем временем Ульяна старается отговорить Наталью от желания умереть, но та уже не находит сил , чтобы вернуться к жизни . Все ее мысли заполняет неизлечимая тоска по Ивашке . Подойдя к окну , Наталья замечает спрятавшегося Егора : ей кажется , что это ее возлюбленный Иван , и она и з последних сил зовет его . Егора переполня ет так а я жалость к бедной дев ушке , что он обращается Иваном и влетает к ней в окно . Наталья умирает у н его на руках , счастливая тем , что ее лю бимый был с ней рядом в последнюю мин уту . После смерти Наташи Ульяна советует Е гору поскорее принять свой нормальный обл и к и уходить : она чувствует , чт о Ерема уже поднял на ноги всю деревн ю и что их сейчас обвинят в душегубст ве . Но Егор , потрясенный тем , что Ульяна знает его тайну , не уходит , и ворвавшаяс я в дом толпа хватает их обоих . Ерема обвиняет их в смерти девушки и п р изывает народ казнить их . Ульяна пытается образумить толпу , но л юди слепо идут на поводу у Еремы . Знах арь предлагает их покоренить - затолкать их под корни оттянутого от земли дуба и отпустить дерево . Страшная древняя казнь ! То лпа бросается выполнять заду манное , но в последний момент на помощь приходит Куратор Егора : на дуб падает ослепительно синий луч света с неба . А когда свет рассеивается , люди увидели , что под корнями дуба уже никого нет. Спасшийся чудесным образом Егор , в яро сти на людей , бежит в лес и приз ывает сестер-лихорадок войти в деревню и р асправиться со всеми ее жителями ... На защи ту деревни встает Ульяна : под ее чарами изо всех домов деревни выходят спящие женщины и совершают древний обряд , создающий непроходимый заслон для дочерей Иродовых. Болезни отступают от деревни. Затем автор проводит нас вместе с Егором через 250 лет его жизни на Земле : через войну 1812 года , через Гражданскую и Великую отечественную войны , останавливаясь подро бнее на 1988 году . К этому времени Егор уж е работает в лаб оратории Экспериментально го отдела НИИ лекарственных растений . Его сотрудница - Юля - так же сильно увлечена ра зведением целебных трав в искусственных услов иях . Здесь же работают лаборанты Наташа и Иван -ассистенты Юли . Лаборатория Егора з анимается также и вопросами генной памяти людей при взаимодействии их с г енной памятью растений . Особенно яркие резуль таты достигаются в случаях , когда предки и спытуемого жили в этих же краях . Однако , в высших кругах власти уже назревает р ешение построить на месте лекарст в енных плантаций завод по производству минеральных удобрений . Для окончательного решен ия этого вопроса в лабораторию Егора Бело го направляют комиссию из трех человек : ко рреспондента газеты "Вперед !" Еремея Голавлева , главного инженера проекта Дмитрия Дубов а и писателя Михаила Антонова . Знакомясь с лабораторией , они затрагивают тему опыт ов с памятью , и Егор предлагает им при нять участие в эксперименте . Во время опыт а Еремей Голавлев вспоминает все злодеяния знахаря Еремы во всех его последующих жизнях . Сперв а он был знахарем , п отом отравителем колодцев , доносчиком - наводил фашистов на русские деревни , спасая свою шкуру , и вот теперь он стал корреспонде нтом газеты "Вперед !". Дмитрий Дубов вспоминает , как он , будучи мужиком Митреем , спалил по наущению знахаря Е ремы избушку колдуна Михайлы , как в следующей жизни по доносу наводчика Еремки приказал взорва ть старинную церковь вместе с запертыми в ней людьми , и многое другое . Писатель же Михаил Антонов вспомнил себя колдуном Михайлой , колодезником , монахом , погибше м во взорванной церкви ... После такого эксперимента Еремей и Дубов в категорической форме потребовали отдать им записи опыта , боясь , что об их прошлом узнают други е . Егор , получивший недавно , когда находился рядом с Юлей , сигнал о скором завершени и ссылки, отказывает им . Тогда они обещают сделать все возможное , чтобы унич тожить лабораторию и плантации , и сдерживают свое слово : в газете появляется разгромна я статья , где пишут , что Егор Белый сам признался в шарлатанстве своих опытов ... Н о Егору уже все равно : его с сылка подходит к концу . Единственное , о че м он жалеет - ему так и не удалось найти второго Изгнанника . В это же время он наконец осознает , что уже давно по любил Юлю. В ночь на Ивана Купалу Егор прихо дит к лесу на берег Обимура . В эту ночь его должны забрать с Земли . Т ам , неожиданно для Изгнанника , на связь с ним выходит его Куратор , пытающийся предо стеречь его от принятия неверного решения . Но Егор не слушает его : он видит Юл ю и бросается к ней , чтобы попрощаться навсегда ... И в этот момент ослепител ь ный луч падает с неба . Но не на Егора , а на Юлю ! Она исчезает . И только тут Изгнанник понимает все до конц а . Юля , Ульяна - это она все это время была тем самым Другим . И сигнал , приняты й им , предназначался не ему , а Юле . Она всегда была рядом с ним , но он так и не угадал в ней дру гого Изгнанника , хотя она поняла , кто он , еще в комнате умирающей Натальи . Но это значит , что закончился срок не его , а ее ссылки , а ему предстоит прожить зд есь еще 250 лет ! Такого Егор уже не сможе т выдержать , и он решает использ о вать свое последнее - необратимое превраще ние . Он обращает себя в огромное поле целебных трав . "... - Да ,- подумал Изгнанник , поднима я ясные глаза плакун-травы к небу , где жили звезды своей свободной сверкающей жизнью . - Я бы предпочел стать на берегу Оби м ура тем златоглавым храмом , что воспарил к облакам , и навеки отразиться в его водах , но ... рано , еще рано ! Лю ди еще не готовы к этому чуду . Зато мне - двести пятьдесят лет , не увядая , не сникая ... Эти , Ерема да Митрей , со своим заводом ... начнут поливать м еня я дами , терзать железом , палить огнем . Я это выдержу ! На то и Кураторы , чтобы обере гать ссыльного Изгнанника ! Ох и засуетятся на Делаварии ! Ох и диво будет на Зе мле ! ...Двести пятьдесят лет будут зеленеть и цвести поля лекарственных трав , и никака я сил а не прекратит их роста и цветения . А потом ... ну , потом , может быть , люди одумаются ? Все-таки я даю им так много времени !" В этом кратком пересказе повести "Венк и Обимура " мы видим сразу три трактовки темы оборотня : 1) мифологическую , 2) духовную и 3) фант астическую. К мифологической трактовке , безусловно , мо жно отнести превращения колдуна Михайлы в волка , где автором соблюдаются все условия для введения этого персонажа в повесть из народных мифологических рассказов . Какие же это условия ? Во-первых , он живе т в лесу , в одиночестве . Вся его компани я - это звери , птицы , да всякая лесная н ечисть . Все контакты с людьми у него с водятся лишь к тому , что те сами прихо дят к нему в случае крайней нужды , ког да все другие пути к помощи или удовл етворению своих желаний у же испробо ваны и оказались бесполезными . Во-вторых , этот персонаж - колдун , травознай , то есть челов ек , причастный к древним знаниям и обладаю щий навыками чародейства , в-третьих , о нем упорно поддерживаются недобрые слухи , что , впр очем , свойственно жителя м любой дере вни , где есть колдун или ведьма . В-четверты х , он обладает способностью оборотня превраща ться в волка и имеет свой способ прев ращения . В этой повести колдун оборачивается волком во время прыжка через нож , вот кнутый в осиновый пень . То есть почти все совпадает с традициями русско го мифологического рассказа . Но есть в это й повести и отличительная черта у оборотн я Михайлы , причем очень существенная . В "Ве нках Обимура " колдун не сотворил ни одного недоброго дела . Всю свою жизнь он нес людям только до б ро . Даже видя , как Митрей с Еремой поджигают его из бушку , как Ерема на его глазах вытаскивает из пня нож и швыряет его в пылаю щий дом , навсегда , тем самым лишая Михайлу возможности опять принять человеческий облик , даже тогда он не причиняет им никако го в р еда , хотя его клыки вполн е могли разорвать их обоих . Колдун и Е гора Белого учил тому же , но тот не смог сдержать своей ярости на деревенских жителей после того , как его хотели по коренить . Ульяна же , знакомая с Михайлой , о казалась более способной принять ф и лософию старика : она не только спасает деревню от насланных туда Егором сестер-л ихорадок , но и спасает подлого и завистлив ого Ерему от расправы спящих баб , закрыв его своим телом . Колдун не только тво рит добро , но и старается делать это д обро действительн о добрым . Ведь знах арь Ерема тоже несет какую-то пользу людям . Но его добро злое , так как творится за счет причинения зла кому-то другому . В каждом таком "добром " деле Ерема стрем ится извлечь для себя максимальную выгоду , в отличие от Михайлы и Ульяны , чья помощь всегда была бескорыстной . Эта вот истинная доброта и отличает образ Михайлы от описываемых в мифологии оборо тней. Но для чего же был введён образ колдуна-оборотня в эту повесть ? Только ли для того , чтобы усилить эффект приближеннос ти произведения к народному мифологическому рассказу ? Уверен , что автор использовала этот образ не просто как элемент народных преданий , но как неотъемлемую часть конфл икта между Михайлой и Еремой . И здесь мы уже подходим к духовной трактовке темы оборотня . Оборотень Миха й ла с чистой душой и стремлениями делать истинно е добро противопоставляется человеку Ереме , н аделенного душой подлинного оборотня , готового пойти на любую подлость ради собственной выгоды . Недаром , после прочтения "Венков Оби мура " невольно задаёшься вопрос о м : а кто же из них действительно оборотень ? Формально - Михайла . А духовно ? Или другой вопрос : а что страшнее - быть оборотнем физически или морально ? Мне кажется , что выбор правильного ответа на эти вопросы не представляет здесь большой трудности. Что ка сается фантастической трактовки темы оборотня , то здесь мы рассмотрим образы Изгнанников : Егора и Ульяны . И на чнем , пожалуй , с Егора. Как мы уже знаем , он не является человеком в полном смысле этого слова . Его родина - далекая планета Делавария , и м ы не зн аем , как выглядят делаварцы и сильно ли они отличаются от землян . Впрочем , это и не так важно . Гораздо важнее здесь другое : какой результат дала для Изгнанника его ссылка на нашу план ету . Чему научился он , прожив среди людей 250 лет ? Как мы видим , этот ср о к не прошел для Белого даром . Он , обреченный все свое земное существование и меть дело с лекарственными травами , осознает , какую потенциальную силу имеют эти расте ния , насколько важно не забыть древние зна ния и умения народа , теряемые нами все больше из го д а в год . Егор становится связующей нитью между прошлым , настоящим и будущим жителей Земли , которым природа дала все необходимое для здорово го существования , и которые все более удал яются от нее , забывая драгоценные знания с воих предков . Изгнаннику дается к реп кое человеческое тело , расчитанное на исправн ую работу в течение всего срока ссылки . Кроме того , он получает право на три превращения по своему желанию . В этом о н уступает колдуну Михайле и , одновременно , превосходит его . Уступает Егор в том , чт о колду н может превращаться в в олка любое количество раз , имея под рукой лишь нож и осиновый пень . А превосход ит - в том , что Егор может обернуться н е только в волка , как Михайла , но и во все , что угодно. Кстати , в том , как использует Егор свое право на три превра щения , мы можем проследить эволюцию его отношения к людям , рядом с которыми ему пришлось жи ть . В первый раз Егор оборачивается венком и испытывает от этого радость и счас тье , то есть первое превращение он тратит исключительно для своего удовольствия . Зате м он обращается Ивашкой - возлюбленны м умирающей Натальи . И делает он это и з глубокого сострадания к девушке . И хотя это не помогло спасти ей жизнь , он смог облегчить предсмертные страдания Наташи . Она умирает спокойно , и второе обращение Егора приносит об л егчение человеку в последние минуты его жизни . А через 250 лет Изгнанник решает использовать свое право на третье , необратимое превращение . Обер нувшись полем целебных трав , он использует оставшуюся ему половину срока ссылки для того , чтобы дать людям шанс осоз нать свою неправоту в отдалении их от природы , понять всю пагубность их стремлени й губить ее в своих недальновидных интере сах . Егор понимает , на какие страдания обл екает он себя таким поступком . Ведь нынешн ие Ерема и Митрей сделают все возможное для у н ичтожения этого поля . Тем не менее Изгнанник использует свое после днее превращение , стремясь максимально помочь людям. Ульяна . В отличие от Егора , о ней нам известно не очень много , лишь то , что она так же сослана на Землю и на тех же правах , что и Белый . Мы не знаем , в чем ее вина пер ед народом Делаварии , но видим , что она , как и Егор , весь свой срок проводит в работе с лекарственными растениями . В повести она лишь дважды использует свое право на превращение : в первый раз - чтоб ы избежать смерти под корня м и дуба , во второй - поднимая спящих баб на защиту их деревни от сестер-лихорадок . Об а раза Ульяна оборачивалась совой. Автор не указывает нам , каким именно образом меняли Изгнанники свой облик . Суд я по тексту , можно предположить , что им было достаточно лиш ь сильно этого захотеть . Для автора гораздо важнее было п оказать читателю не то , каким именно образ ом происходило превращение , а то , для чего это делалось ими. Напоследок давайте вспомним , что приобрет ает сюжет произведения с включением в нег о фантастическ их существ ? Во-первых , ИСКЛЮЧ ИТЕЛЬНОСТЬ . В чем она выражена в этой повести ? В том , что среди персонажей мы сталкиваемся не только с инопланетянами , пр инявшими облик человека , но и с земным чудом - оборотнем . Во-вторых , НАГЛЯДНОСТЬ . Это особенно хорошо вид н о в резкой контрастности противопоставления знахаря и кол дуна : человек с душой оборотня и оборотень с душой человека . Мистичность образа Миха йлы гораздо сильнее позволяет читателю разобр аться в сущности Еремы , подводит читателя к ЗНАЧИТЕЛЬНЫМ ВЫВОДАМ : обо р отень , оказывается , может быть гораздо человечнее не которых людей ; а природа , от которой мы все больше и больше отдаляемся , даже на далекой планете Делавария ценится и бере жется , что заставляет нас серьезно задуматься над своим отношением к нашей матушке- З емле. Елена Грушко , конечно , не единственная писательница , включившая в свои произведения тему оборотня . Кроме нее , эту темы использ овали десятки других писателей-фантастов , многие из которых уже обрели мировую известность . Это и Клиффорд Саймак ("Принцип обор отня ", "Почти как люди "), и Эрик Фрэнк Рас сел ("Будничная работа "), Василий Звягинцев ("Одис сей покидает Итаку "), Любовь и Евгений Луки ны ("Когда отступают ангелы "), Виталий Пищенко ("Замок Ужаса ") - и многие другие отечественные и зарубежные авторы . Н есомненно , эта тема является не менее разработанной , чем такие широко известные в фантастике темы , как нашествия инопланетян или путешес твия во времени . Гораздо реже в фантастиче ской литературе можно встретить использование таких персонажей , как домовые , т ро лли , русалки , гоблины и т.п. ТЕМА “ВТОРЫХ” Сразу же может возникнуть вопрос : а почему , собственно , "вторые "? Что э то значит ? Ответить на этот вопрос достато чно просто . Дело в том , что на Руси еще со времен язычества сохранилось делени е языческих богов на "первых " и "вторы х ". К "первым " наши предки относили верховны х богов . Вот некоторые из них : БЕЛБОГ - добрый бог ; имел кровавый образ , покрытый множество м мух . Мухи обозначали его питателем всех тварей. ДАЖБОГ - добрый бог богатства , податель благ. ДОГОДА - б ог-производитель ясной погоды с тихим и пр иятным ветром. РАДЕГАСТ - бог-защ итник городов. ПЕРУН - самый главный бог наших предков , владыка грома и молнии , дождя и облаков , и всего о стального , что относилось к небу. ЗИМЦЕРЛА - богиня зари. ЛАДА - богиня любви , браков и веселья. ЛЕЛЬО - бог во спламенения любовной страсти , сын ЛАДЫ. ДИДО - бог отв ращения любви , брат ЛЕЛЯ. СВЯТОВИД - бог солнца и войны. ЛЕДА - бог вой ны. СИБА - богиня плодородия. ТУР - бог слад острастия и чревоугодия. ЦАРЬ МОРСКОЙ - бог , вла дыка морей и всех морских животных. ЧУР - добрый б ог-хранитель межей и пашен . Имел самую бол ьшую власть над чертями. ЧЕРНОБОГ - бог смерти , живущий под землей. Конечно , это далеко не полный список языческих богов . Кроме приведенных здесь , есть еще много др угих божеств : Услад , Ягая Баба , Золотая Баба , Тригла , Семаргл , Стриба , Зевана , Сильный Бог , Корс , Ния , По лкан и многие другие , которые так же о тносились к числу "первых ". Но кого же почитали на Руси как "вторых "? "Вторыми " были все второстепенные божест ва , которые первоначально осознавались людьм и в виде душ природы . Как мы уже г оворили , древние славяне считали , что душами обладают не только люди , но и животные , птицы , леса , поля , реки , болота , и т.д . Позже , все души природы постепенно перевопл ощаются в " х озяев " и "хозяек ", полу чая при этом и свои характерные облики . Так появляются хозяева лесов - лешие , домов - домовые , рек -русалки и водяные и т.д . "Вторых ", как и "первых ", очень много /мы даже посвятим им отдельную часть этой работы /. Но вернемся к испол ьзованию темы "вторых " в фантастической литературе . Как уже отмечалось , эта тема редко затрагивалась писателями-фантастами . Почему-то считается , что таким персонажам должно быть место только в сказках , легендах , преданиях , и уж н икак не в современной лите р атуре . Но , к счастью , не все писатели придер живаются такого мнения . Например , Клиффорд Сай мак -американский фантаст - посвятил подобным с уществам /троллям , гоблинам , баньши и др ./ та кие книги , как "Заповедник гоблинов ", "Братство талисмана ". Не менее изве с тны работы еще одного американского писателя -Джо на Р.Р.Толкина : "Хоббит , или Туда и обратно ", трилогия "Властелин Колец ". Все эти книги сразу же получили широчайшую известность во всем мире. Есть такие авторы и у нас . Поэтому в этом разделе я предлагаю по зна комиться еще с одной работой Елены Грушко - повестью "Голубой кедр ", а так же с рассказом Павла Климешова "Лесоша " и повесть ю "Башня птиц " Олега Корабельникова. В уже рассмотренной нами работе Е.Груш ко "Венки Обимура " читатель уже столкнулся с представи телем "вторых " - Лешим . Там о н был другом колдуна и Егора , хозяином своего леса . И хотя в народе считается , что лешие не очень любят людей и часто играют с ними злые шутки , здесь Леший отказывается помочь Егору погубить в сех жителей деревни Семижоновки . З а время дружбы с Михайло Леший много му у него научился , и он так отвечает разгневанному Егору : "...Да разве человек по желает беды и пропасти целому миру ?! Михай ла никому зла не делал , и я не сде лаю ." Не может он помогать в таких дела х . А вот лес свой он оч е нь любит и лелеит . Когда , через двести с лишним лет , люди решают занять большой участок леса под строительство пионерского лагеря и начинают вырубать некоторые дерев ья , чтобы освободить место под дома , Леший показывает свой несговорчивый в этом воп росе ха р актер : вывороченные с корн ями деревья непонятным для людей образом возвращаются на свои места . Напутанные этим люди решают эту возникшую проблему по-своем у : они просто подгоняют мощную строительную технику и сносят все деревья на выбран ном участке . Однако, Леший не собирается признавать свое поражение : первая же смен а в этом лагере оказывается и последней . В течение всего периода отдыха через л агерь проносились тучи жуков , комаров и др угих насекомых , впрочем , не причиняя детям никакого вреда , но сильно пуг а я их вожатых . Но и это не все : "...Вернул ись ребята домой - словно бы не прежние дети , а обменыши . Плачут , по ночам деда какого-то кличут , взрослых бранят , что лес свели ..." Лагерь в конце концов сносят , а на этом месте разбивают плантации лекар ственных р а стений Экспериментального Отдела НИИ лекарственных трав. Не удивительно , что леший всеми силами защищал свои владения - ведь для него самой большой бедой может быть только гиб ель своего леса. А вот как описывает Лешего Павел Климешов в своем рассказе "Лесо ша "... Впр очем , лучше идти по порядку . Ознакомимся с начала с сюжетом рассказа. "Лесоша " Действие рассказа происходит в наше время , в небольшом городе Тихогорске . Работник РСУ Иван Шибаев по дороге н а работу заступается в автобусе за школьн ицу , к которой пр истает один верзила . Тот выслеживает , где работает Иван , и приводит с собой еще двух громил , чтобы отомстить . Иван , понимая , что с тремя так ими ему точно не справиться , спасается бег ством через городскую рощу , где преследовател и теряют его . Однако , Иван и са м теряет ориентировку и до темна блуждает по лесу . Рядом с оврагом , в котором он спасся , Иван видит старичка , который жестом показывает ему направление к дому и ... исчезает . Иван запоминает это место и утром вновь приходит туда , но никого та м не встреча е т ... В этот же день у выхода из РСУ Ивана поджидают уже пятеро громил . Погоня повторяется , Иван опять уходит от них , спрятавшись в овра ге , где затем снова видит старичка с с ерым волосатым личиком . Дома Иван догадываетс я , что его спас леший , но , боясь в э т о поверить , он вооружается старыми словарями , чтобы сравнить свои впечатления с тем , что говорят о леших в народе . К великому удивлению Ивана , все , что он оттуда выписал , почти полностью подошло к странному старичку . Окончательно поверив , что старичок -леш и й , Иван решает отблагодарить его за свое спасение от преследователей . Он покупает вина , хлеба , махор ки и складывает все это в том же овраге . На следующий день Иван вновь встре чается там с уже подобревшим после угощен ия лешим и знакомится с ним . Выясняется, что лешего зовут Лесоша , что он однажды спас подобным образом жизнь прадеду Ивана . С каждым днем Шибаев все больш е привязывается к Лесоше , одновременно думая , как спасти его и лес : Иван знает , что городские власти решили протянуть через лес новую теплоце н траль и во звести там же гигантскую транспортную развязк у . Приближается зима , и Лесоше скоро приде тся скрыться под землей до весны . А за это время оставшийся без защиты лес могут легко уничтожить . Тем временем , Лесоша , понимая , что скоро ему пора будет пок и нуть этот свет уже навсегда , решает взять себе в преемники Ивана - сдел ать из него молодого лешего , нового защитн ика леса : "...Старик с трудом поднял голову и , томительно глянув на меня , спросил тихо : - Аз есьмь твой пестун . Так ли рек у ? Я торопливо кивнул. - Наследовать мне дашь ли согласие ? Я пожал плечами . На что мне какое-то там наследство без Лесоши ! - Ты жив будешь - я жив буду . И леса-раменья отстоим . Я-то на исходе сил . Ты - горяч , могуч вельми ! Вместе-то мы ... Нова я поросль взойдет-воспрянет , нов ый лесовик глазом поведет , из-за елки глянет , злодею путь завяжет , доброго человека чащобой ог радит... Я еще ничего не понимал . Но это его "вместе-то мы ..." заворожило меня . Все , что грело душу - родное , исконное , стародавнее !- заставило протянуть ему руку. - Завечен ты чадом моим !- возгласил Ле соша и , возложив на меня дрожащую десницу , хрипло заворожил : - Гей вы , силы подземны , крепи уремны , теми овражны , росные бражны ! Аз , вещий Лесун , вам чадо несу ! И мы провалились под землю !.. 1 " Так Иван становится нас ледником и преемником Лесоши . Заканчивается же рассказ двумя выдержками из местной газеты "Тихог орская правда ". Первая , под рубрикой "Милиция просит помочь ", содержит обращение к жителям города с просьбой помочь найти безвести пропавшего Ивана Александров и ча Шибаева . Вторая заметка более интересна : " ПРОИСШЕСТВИЯ " "Несколько дней назад в одну из немногочисленных городских рощ , именно примыкающу ю к западному микрорайону , была доставлена строительная техника . Роща подлежала уничтожени ю , на ее месте планиров алось сооружени е дорожной развязки . Однако вчера рабочие сами , без наказа начальства , и даже без призывов партии "зеленых ", зарегистрированной в нашем городе , вывели из рощи всю техн ику , наотрез отказавшись возвращаться к месту работ . По их словам , изгнал а их из леса "сила нечистая ", на сей ра з имеющая облик не "заурядного " инопланетянина , а человека высокого роста (впрочем , сведе ния о росте незнакомца расходятся : некоторые говорили , что он крошечный , размером с чахлый кустик ), зеленоглавого , с буйными зел е ными кудрями , который то появлялс я из-за по-весеннему (это в октябре-то !) буйн о распустившихся деревьев , то проваливался ск возь землю ..." Как мы видим , в этом рассказе всег о лишь два действующих лица : Шибаев и Лесоша . Автор описывает лешака практически в п олном соответствии с его народными прототипами . Но и здесь Лесоша оказываетс я добрее своих "соплеменников ": спасает людей и , что самое невероятное , делает человека своим преемником (пусть даже обратив его в молодого лешака ). Такого мы не встрети м ни в одн о м мифологическом р ассказе ! Это уже чисто фантастический прием автора , идущий в полный разрез с народн ыми преданиями . Ведь нечистая сила , как пр авило , старается не допускать людей к свои м секретам , и с удовольствием развлекается , подшучивая над ними . У это г о же лешего практически нет никакого желания шутить над жителями города , зашедшими в лес . Все помыслы его связаны с сохран ением городской рощи - той малой части , ост авшейся от прежних его лесных владений . Кр оме того , лешак чувствует приближение смерти и с т ремится не оставить рощу без хозяина . Иван , став лешим , теряет все , что он имел будучи человеком . Но п риобретает все знания и умения нечистой с илы . Что с ним будет дальше , мы не знаем. "Голубой кедр " Следующая представляемая здесь работа - повесть Елены Гр ушко "Голубой кедр ". Корреспондент одной из газет Николай Лебедев просыпается утром от звонка в ква ртиру . Через открытую им дверь неожиданно вбегает кошка , превратившаяся на кухне в с тарика довольно необычного вида . Незнакомец п редставляется дедушкой-сусед ушкой , затем внеза пно прикрывает лицо Николаю своей мохнатой ладошкой , и тот теряет сознание . Очнулся Николай в тайге , в одном из домов з аброшенной деревни . У порога он встречает того же старичка и еще одного незнакомца . Постепенно выясняется , что оба они - домовые , только один из них -русский , а другой - нанайский дзе комо (душа до ма ). Они начинают объяснять , почему Николай оказался в тайге . Дзе комо говорит : " — Я камлал , в большой бубен бил , у к остра плясал , как шаман все равно . Духи сказали : в каменном с тойбище русс кий Мэрген-богатырь живет , он поможет . Душа у него чистая , он увидит и поверит ... Он сохранит дерево Омиа-мони от... 1 " - Но договорить он не успевает - к деревне приближается автомобиль . Домовые спешно скрываются в тайге , а Николай бежит навстр ечу машине . Водителем оказывается его знакомый , кинооператор со студии телевидения Игорь Малахов . Выслушав Николая о том , как он сюда попал , Игорь особенно не удивляется его словам : он и сам иногда сталкивался с подобными ч удесами . Кинооператор говорит , ч т о собрался идти к кедру , не вдаваясь при этом ни в какие подробности . Николай ид ет с ним . В течение дня они идут п о тайге , но к вечеру неожиданно выходят к той же заброшенной деревне , откуда он и ушли утром . Игорь злится , обвиняя Никола я в том , что если бы он не увязался за ним , то местной нечисти н е удалось бы "завязать " ему дорогу . Позже Игорь рассказывает , что два года назад он , блуждая в лесу , наткнулся на необычный кедр - символ жизни всей тайги . В прош лом году он вновь пытался найти его , н о ему помеша л и домовой и его супружница - кикимора . Поэтому в этот раз Игорь готов пойти на все , что бы прийти к тому дереву и заснять его на пленку . Игорь уверен , что эти уникальные кадры принесут ему мировую известность . О н же объясняет Николаю , что в нанайских сказ к ах этот кедр называют Оми а-мони (Дерево Душ ). Утром Игорь решает идти к кедру р услом реки : такой путь никто не сможет запутать . На полпути Николай неожиданно про валивается в завал из деревьев . Игорь отка зывает ему в помощи , объясняя , что если они провозятс я здесь , вытаскивая его из завала , то он уже точно не сможе т выполнить свой план - заснять голубой ке др . Он бросает Николая , обещая вернуться ч ерез сутки . Но тут на выручку приходит домовой , который поднимает его из завала . Затем появляется дзе комо , и он и все вместе отправляются кратчайшим пут ем к заветной поляне с деревом Душ . Пр идя туда , они застают там Малахова , обходя щего всю поляну и снимающего все на к инокамеру . На стрекот работающей камеры на поляну начинают выходить потревоженные звери . К Малахову, словно желая познакомиться , медленно приближается тигрица с тигренком , и он , не выдерживая , хватается за ружье и стреляет . Тигрица падает замертво , а М алахов уже целится в тигренка , нажимает н а спусковой крючок и ... пулю принимает на себя домовой , успев ш ий выскочить из-за кустов и прикрыть собою малыша . Ле бедев бросается на Малахова , но тот сбивае т его с ног и поджигает сухую траву на окруженной зверями поляне . Вспыхнувший о гонь отгоняет зверей , но и сам начинает перерастать в настоящий пожар . Лебедев бр о сается тушить пламя , подбирающееся к Голубому Кедру , а Малахов , позабыв обо всем , бегает за ним следом , исступленно снимая все происходящее . Николай с трудом гасит пламя... " — Колька !- прохрипел Игорь . — Таких кадров не снимал еще никто ! Никто ! Ни ...- Его воспаленные глаза источали счасть е , как гной . — Теперь я их ... Они ме ня узнают ... Эх , сейчас бы грозу ! Жаль , чт о осень . Молнию бы в этот кедр , чтоб его никто и никогда больше не увидел . И только моя пленка ..." Услышав это , Никол ай потихоньку вынимает из р у к задремавшего Игоря камеру и разбивает ее , успев перед этим засветить и все остал ьные пленки Игоря . Разбуженный этим Малахов , вне себя от ярости , "отключает " Лебедева ударом в горло , связывает его ремнем и начинает ломать сухие ветви стоящего непод алеку б елого от паутины дерева и складывать их вокруг голубого кедра . " — Не я ... Так пусть его никто не увид ит . Еще год ? А потом не найти ? ...Еще кто-то увидит ... Поналезут . Нет уж , проклятое ... Душу вынуло . Два года мечтал !.. Нет . Никому не дам ." Пришедший в се б я Николай понимает , что тот хочет поджечь Ом иа-мони . Погубить Дерево Душ ! Но в этот момент Малахов падает , уткнувшись в охапку наломанных веток с белой паутиной , опутавше й под ветром его голову . Игорь умирает . Но что же могло его погубить ? И тут Николай д о гадывается , что на заветной поляне должно находиться не только дерево жизни , но и дерево смерти . Имен но его ветви ломал и складывал вокруг кедра Малахов . И это значит , что Дерево Душ может сейчас погибнуть так же , ка к это случилось с Игорем . Кое-как освоб о дившись от ремня , Николай начинае т разбрасывать ветви дерева смерти , но оче нь быстро слабеет и падает на землю . О н видит , что на поляне появляется дзе комо : "...Кружась , словно в танце , дзе комо начал обходить поляну , и от его плавных движений вздымался в е тер . Быстрее кружился дзе комо - и ветер усиливался . Он срывал с ветвей , со ствола голубого кедра , с липа и одежды Лебедева паути ну , и она кружилась вокруг дзе комо . И вот уже белый смерч несся вокруг пол яны . Внезапно вспыхнуло легкое голубоватое пл амя - . .. и в тот же миг не стало на поляне ни паутины , ни дзе комо ." Поляна очищается , из ствола кедра выходит душа тайги - Омсон . Она помогает подняться Николаю и ... в этот момент он просыпае тся в завале , весь продрогший от сырости . Он уже знает , что ему делат ь : стягивает с себя куртку , ползет по сделанной из нее веревке наверх . Он з нает , что веревка сейчас соскочит , но ему помогут выбраться . Так и происходит . Вере вка вновь натягивается . Но кто ждет его наверху ? Домовой - как во сне ? А если Игорь ? Какой выбор п о ставит сейчас перед ним реальность ?.. Николай высовывается из щели завала и ... просыпается в своей квартире , разбуженный звонком в дверь... Вот так заканчивается повесть Е.Грушко "Голубой кедр ". Интересный сам по себе сю жет . Не менее интересны персонажи . Э та повесть особенно необычна тем , что в нее включен не только наш , русский тип домового , но и его нанайский "коллега " - д зе комо . Как он выглядит - мы можем узн ать из самой повести : как и русский до мовой Власий (так называли домовых на Руси ), он небольшог о роста и тоже живет вместе с людьми . Но есть у дз е комо и свои отличия : если домовые жи вут обычно за печкой , то дзе комо - в среднем столбе юрты ; если домовые все и меют маленький рост , то рост дзе комо полностью зависит от благосостояния хозяев юр ты : хозя и н богатый - комо большой , хозяин бедный - комо маленький ; домовые почт и сплошь покрыты густой мягкой шерсткой , д зе комо - просто уменьшенная копия старого нанайца. А есть ли в этой повести что-либо необычное для таких мифологических персонаже й ? Да , есть . Дело в том , что "завяз ать " дорогу путнику в лесу может только леший или черти . Но чтобы это делали домовые !? В мифологических рассказах русского народа такого не встречается . На Руси в се "обязанности " и "права " нечистой силы дос таточно строго распределены. Исключением из этого являются , пожалуй , только бесы (черт и ), которые иногда могут вести себя и к ак леший , и как домовой , и как водяной , и т.п . Автор оправдывает всю необычность действий Власия крайней необходимостью в этом . Они обязаны помочь Николаю спа с ти дерево жизни . Ведь домовой и сам говорит : "Разве ж наше , домовушек , дело по чащобе шастать , злодея гонять ?" Логичнее было бы предположить , что этим должен заниматься леший. В "Голубом кедре " перед нами опять встает проблема разрешения конфликта между Че ловеком и Природой . Люди отдаляются от нее , забывая , что обязаны ей своей жиз нью и существованием . Позиция автора в это м вопросе ярко выражается через речь Влас ия и дзе комо , через их взгляды на современные отношения человека и тайги . В их словах - озабоч е нность тем , ка к сильно изменился в последнее время род людской , и не в лучшую сторону . Люди начали искать для себя выгоду во все м , к чему бы они не прикоснулись , и не останавливаются ни перед чем для до стижения своих целей . Причем автор описывает жадность и стремление к наживе как постоянные свойства многих представителей человечества : душа тайги Омсон говорит :" — Все правда ... Все было ... один убивал ж изнь тайги , другой закрывал ее собой . И так будет еще не раз ." То , что состав ило основу сюжета , видимо , уж е сл учалось и , судя по словам Омсон , произойде т еще не раз . Но не так уж плохи люди , если среди них еще можно найти богатыря-Мэргена , готового защитить природу от посягательств других людей . И , возможно , н е случайно этот богатырь оказался журналистом , корр е спондентом одной из газет -ситуация , в которую он попал , дает ем у возможность не на словах , а на деле доказать свою духовную близость тайге , вы ступить на ее защиту не на страницах печатных изданий , а в самом лесу . Интересе н здесь и критерий , по которому в ы бор защитника падает на Николая : он не обладает сверхсилой , не умеет колдовать и творить чудеса , но у него есть одна важная способность - способность поверить в то , что он увидит , не отвергнуть с разу то , что другому покажется сказкой или полным бредом . Ве д ь люди боят ся того , чего не могут понять и во что не могут поверить . Лебедев же приня л все как есть , не пытаясь убедить себ я , что все происходящее с ним - сон , что всего этого не может быть на самом деле лишь потому , что этого просто не может быть никогда. Таких людей , спосо бных поверить , осталось очень мало : недаром Власий говорит , что все наши беды от того , что у людей не осталось веры . Человечество замкнулось в себе самом , не ж елая тревожить себя тем , что оно уже н е может понять и во что оно уже н е в со с тоянии поверить. Как и остальные персонажи , Власий и дзе комо несут в этой работе некоторые функции . Вспомним слова домового : "...Кто ж тогда помстится человеку темной ноченькой ? Кто душу человеческую переполошит ? Кто тайг у лицом к нему повернет , кто к сер дцу ее тропку проложит ?" И домовой , и дзе комо здесь - связующие звенья между людьми и тайгой . Они не потеряли свое й связи с природой и , помимо этого , жив ут в непосредственной близости от людей , д аже если последние этого и не замечают . Поэтому , кому , как н е им , можно попытаться вернуть человеческий род к ег о истокам. "Башня птиц " Герой повести Олега Корабельни кова "Башня птиц " Егор (пожарный , защищающий тайгу от пожаров ) оказывается отрезанным от людей стеной огня . От смерти его спас ает сама тайга , решивша я приоткрыть ем у свои старинные тайны . Это оказывается не легким испытанием для человека . Сначала на него нападает "хозяйка " таежной реки - Мавка : она наваливается на него , сонного , с требованием согреть ее ледяное тело . От ве рной смерти Егора спасает леши й , заигравший на рожке и спугнувший Мавку. Получивший таким образом допуск к таи нствам тайги Егор встречается с таежным Д ейба-нгуо (Сиротой-богом ), который заставляет его лечить деревья и чистить воду рек . Сбеж ав от него , Егор находит приют у семей ства леши х , о чем он сначала даже и не догадывался . Лешие дают ему возм ожность поприсутствовать тайком на сходке оби тателей тайги , где рассматривался вопрос "О сущности так называемого человека ", его мест е в природе , вреден он или полезен , и нужно ли и возможно ли с ним бороться . Мало приятного услышал Егор в эту ночь о себе подобных : "... Как всем известно , человек есть существо замкнутое , не способное к метаморфозам , ограниченное в о времени и пространстве . В отличие от нас , человек обособил себя и противопостави л природе . Уже тысячи лет идет борьба человека и природы , но в последнее время человек развил такие темпы наступл ения , что само существование живой природы , а значит и нас самих , стоит под угр озой полного истребления ... Самым большим заблу ждением человека я в ляется то , что на всей Земле он только себя считает одушевленным и на основании этого не щадит природу , перекраивает ее на свой лад , используя ее только в своих интересах . Исходя из сказанного , предлагаю объявить человека вредным существом” 1 . Надо заметить , что все участники сходки согласились с этими аргум ентами. Затем Егору предлагают стать таким же , как и они , и , услышав отказ , просят не торопиться с ответом , не дождавшись праздника Ивана Купалы , который пройдет этой ночью . На праздновании Егор встречает ся со всеми представителями языческих верован ий : с ним беседует Перун , Белбог , Чернобог , Полкан , Ладо , Стрибог , Похвист и многие другие "первые " божества . С ними вместе в еселятся и "вторые " - кикиморы , лешие , домовые , овинники - словом , все те , кого приня т о называть нечистью . Вместе со всеми Егор пьет волшебный сок папоротниковых ц ветов и , наконец , принимает в себя душу тайги , душу живой природы , став ее части цей и обретя все ее особенные способности , свойственные обитателям леса . Сохранив облик человека , о н изменяется внутренне . Неделю спустя его находят эвенки : Егор сидел на берегу реки и разговаривал с кем-то невидимым . Его приводят в стойбище , а затем переправляют самолетом на базу геологов. Финал повести можно предугадать : "Лежал он в светлой комнате с тремя боль ными . Один из его соседей был Генералиссим усом Галактики ..." Но однажды , отдохнув , набравши сь сил и поняв , что лежать в больнице ничего не делая для спасения природы по меньшей мере преступно , Егор , как-то н очью "разделил себя на стаю малиновок и вылетел в форточку , минуя ярки е фонари ." Он вернулся в тайгу , ставшую ему новым домом. Эта повесть интересна прежде всего об илием персонажей - языческих богов и божеств . Кроме уже названных участников празднования Купальской ночи Егор встречает уже знаком ую ему Мавку , а также Мару , Полудни цу , Обийников , очерепянников , болтников , жихарей и др . Описания этих мифологических существ соблюдается с предельной точностью. В диалогах с мифологическими существами Егор защищает , как может , человечество , ег о созидател ьную деятельность , стремление заставить природу работать на себя . Но в глубине души он согласен с доводами нечисти , хотя и не признает этого в от крытую . Егор не был готов взглянуть на людей со стороны , и именно в этом и хотят ему помочь обитатели леса . Ег о р превращается в первого ЧЕЛОВЕК А не отделенного от природы. Но почему же у повести такое название - "Башня птиц "? Ведь ни о чем таком там не упоминалось ... Ответ прост : все объясняется в эпиграфе к этой повести – "Да , человек есть башня птиц , Зверей вм естилище лохматых . В его лице мильоны лиц , Четвероногих и крылатых . И много в нем живет зв ерей , И много рыб со дна морей ." Н.Заболоцкий Именно таким представлял себе человека автор этих стихов . Согласен с ним и Олег Корабельников . Главный герой его по вести становится идеальным Человеком , выш едшим из вечного конфликта людей и природ ы и решившим таким образом эту проблему. Итак , мы ознакомились уже со всеми работами . Теперь попробуем подвести итоги в сему сказанному выше. Было очень интересно читать работ ы молодых писателей-фантастов , не побоявшихся включить в число своих героев различных п редставителей народной мифологии. Во всех работах красной нитью проходи т конфликт Природы и Человека , на фоне которого раскрываются и другие конфликты . Р ассматриваемые в этих работах проблемы действительно являются насущными для современног о человека . К решению таких проблем можно подойти только сообща , всем миром , постеп енно снимая эти противоречия. Основной своей задачей мы считали то , чтобы понять для чего автор включи л в свое произведение то или иное мифологическое существо , какие функции оно там выполняло , какую смысловую нагрузку нес ло ? И к чему же мы пришли ? 1) С полной уверенностью можно сказать , что во всех произведениях мифологические п ерсонажи играли роль основн ого связующего звена , некоего посредника между Человеком и Природой . Именно они открывают глаза людям на их ошибочность стремления к техн ократии . С помощью этих существ , занимающих среднее положение между разумом людей и разумом планеты Природа призывает н ас прекратить губительную для нее вой ну , развязанную человечеством , стремящимся перекро ить всю планету под свои нужды и потр ебности , часто сиюминутные и недальновидные . 2) Все мифологические персонажи являют со бой часть конфликта между Человеком и При родо й . И находятся они , естественно , на стороне природы . Именно этот конфликт мож но считать самым главным во всех четырех произведениях . И уже на его фоне мы видим конфликты между людьми , людьми и " вторыми " и т.д. 3) Использование мифологических персонажей п ри дает всем произведениям черты народного сказа , приближая тем самым читателя к атмосфере бытового мистицизма , в котором жи ли наши предки. 4) Включение подобных персонажей придает всем работам некую исключительность происходящег о , заставляя читателя более вн имательно отнестись к излагаемому материалу , уделить ему повышенное внимание. 5) Все мифологические существа , использованны е в приведенных работах хорошо известны п очти любому читателю с детства , что обеспе чивает хорошую наглядность ставящихся перед ч итате лем идей и проблем. 6) Исключительность таких персонажей подводи т читателя к более значительным выводам . И общий вывод из всех четырех работ ве сьма оптимистичен : Человеку суждено вернуться к природе , к своим истокам , ему необходимо слиться с ней и жить нео трывно от нее гармоничной жизнью . Так было ран ьше , так должно быть сейчас , так будет завтра. 7) Использование мифологических персонажей в фантастической литературе проводит параллель между народной мифологией и современной ли тературой , указывает на преемст венность п околений , на постепенное возвращение к уже почти забытому , но являющемуся неотъемлемой частью нашей истории. Глава 3 Мифологический зоопарк На страницах только что ра ссмотренных нами произведений мы встретились с хорошо известными нам , но редко вс тречающимися в фантастической литературе персона жами , взятыми непосредственно из мифологии на шего и других народов . А первые встречи с народной мифологией происходили у нас в раннем детстве. Не секрет , что практически у каждого из нас детские годы были т есно связаны с таинственным миром сказок и волшебных историй , наполненных захватывающими дет ское воображение приключениями , различными чудеса ми и тайнами . Кому-то эти сказки рассказыв ала на ночь перед сном мама или бабуш ка , а кто-то , уже научившись читать, с ам проводил долгие часы в тишине , с жа дностью "проглатывая " одну книгу за другой и открывая для себя необыкновенный мир , н аселенный сильными , храбрыми и находчивыми бо гатырями-героями , прекрасными принцессами , коварными злодеями , волшебниками и феями , з л ыми колдунами и ведьмами , а также многочисленными таинственными и необычными сущес твами. Однако , не все мы задумывались над тем , откуда появились эти персонажи и к ак они пришли в нынешние сказки , волшебные повести и рассказы . А ведь сказочные персонажи име ют очень разное происхождени е . Это можно заметить даже по их повто ряемости в различных сказках . Наверняка , многи е подмечали , что одни персонажи и фантасти ческие существа описываются во многих повеств ованиях разных времен , а другие - лишь в одном и только. Это говорит о том , что далеко не все они были выд уманы рассказчиками с целью сделать свое повествование более увлекательным . Многие из таких существ пришли к нам из далекого мифологического прошлого , где в них свято верили и где их почитали или , наоборот, боялись их . Таких существ также можно разделить на тех , кто имеет "собра тьев " в повериях других народов и тех , кто не имеет каких-либо аналогий. В этой главе хотелось бы подробнее познакомиться с персонажами различных мифов , легенд , преданий и сказок разны х на родов мира , в том числе и с персонажам и нашей мифологии. В этой главе мы зададимся целью с обрать вместе наиболее известные существа из мифов разных стран , составить этакий "миф ологический зоопарк " или бестиарий , обитателями которого будут не львы и жир афы , а грифоны , сфинксы , тролли , кентавры , василис ки и многие другие необычные существа. Обитатели подобного зоопарка могли бы во много раз превысить своим числом об итателей реальной фауны . Ведь все животные и существа фантастического зоопарка , как пр авило , являют собой не более как ком бинации различных частей тела реальных сущест в , а возможности таких комбинаций не далек и от бесконечности . К примеру , кентавр - соч етание человека и коня , а Минотавр - сочета ние быка и человека . Таким образом наши предки мог л и бы изобрести милл ионы чудовищ - сочетаний птиц , рыб , животных , насекомых и человека . И лишь их усталос ть или брезгливость ограничили такое изобрета тельство . К счастью , все эти чудовища оста ются лишь в нашем воображении. Но вот уже открываются врата нашег о зоопарка мифологических существ... Добро пожаловать в наш бестиарий ! Маршрут нашей экскурсии по мифологическом у зоопарку будет состоять из нескольких ч астей : сначала мы пройдем мимо представителей европейской и азиатской мифологий , затем перейдем к суще ствам , обитающим в мифа х лесорубов США , далее - нас удивят обитате ли чилийской мифологии и в заключение нас ожидает подробное знакомство с существами , живущими в русских мифологических рассказах . Итак , вперед - в первый павильон . Павильон мифологии народо в Европы и Азии. ВАСИЛИСК За долгие века своего существования василиск ста новился все страшнее и отвратительнее , но в наши дни он почти забыт . Имя его по происхождению греческое и его можно перевести как "маленький король ". Самое первое описание василиска б ыло сделано в 8 веке Плинием Старшим , который дал ему т акой портрет : василиск - это змей с белой звездой на лбу , выпуклой подобно диадеме . Позже , в средние века , василиск превращаетс я в четырехногого петуха с короной на голове , покрытого желтыми перьями , с крыльями оканчивающимися острыми когтями и змеиным хвостом , который заканчивается кр юком или петушиной головой . Изменение образа находит отражение и в изменении имени : Чосер в "Кентерберийских рассказах " называет его уже "василикоком ", что означает - "ко р олевский петух ". Согласно поверьям тех лет , василикок умерщвлял людей ядом своего облика . Не смотря на различные м етаморфозы в своем облике , умертвляющий эффек т его взгляда и яда остается постоянным , что давало повод утверждать , что василиск , так же как и все чудовища Ливии , произошел от змей , кишащих на гол ове Медузы , чей взгляд , как нам известно , превращал живых людей в каменные изваяния. Считалось , что василиск обитает в пуст ыне , которую он сам же и создавал вокр уг себя : птицы падали мертвыми к его н огам , плоды земли чернели и гнили , а вода в ближайших источниках была отравле на на века . Плиний утверждал , что его в згляда было достаточно , чтобы расколоть скалу или сжечь траву . Единственным существом н е боявшимся василиска считалась ласка : при виде этого чу д овища она смело бросалась на него . А единственное чего боялся сам василиск - крик петуха : услышав его , василиск убегал подальше . Так что н ет ничего удивительного в том , что опытный путешественник , собираясь пересечь пустыню , в сегда брал с собой ласку или к летку с петухом . Кстати , в борьбе с василиском могло помочь и обыкновенное з еркало : вид собственного отражения мог порази ть бедное чудовище до смерти. Несколько позже была предпринята попытка отказаться от "родственной связи " василиска с Медузой . Исидор Се вильский и сост авители "Тройного зерцала " искали более рацион альное объяснение происхождению василиска . Наибол ьшим успехом у них пользовалась теория , со гласно которой он вылуплялся из обыкновенного куриного яйца , высиженного змеей или жабо й . А в семнадцат о м веке Томас Браун объявил это объяснение (впрочем , ка к и само чудовище ) чистой выдумкой . Пример но в то же время Кеведо написал роман с "Василиск ", в котором есть такие строки : Если тот , кто тебя видел Жив еще , значит , ты безвреден . Если же он мертв от ли цезрени я тебя , Кто же нам о тебе расскажет ?… ДРАКОН Огромная рептилия с когтями и перепончатыми крыль ями - это , очевидно , наиболее нейтральное и понятное описание дракона . Чаще всего он б ывает черным , должен при этом блестеть и просто обязан уметь изрыга ть дым и пламя . Количество его голов плавно ко леблется от одной до тысячи и более . Н о это описание относится к современному п ониманию дракона . Древние же греки называли драконом любую крупную рептилию . Плиний соо бщает , что летом дракон , чтобы охладиться , п ьет только кровь слона , которая , по мнению Плиния , прохладна . Ну а сце на охоты на слона описывается нам примерн о так ; дракон неожиданно выскакивает откуда-ни будь , обвивает слона кольцами и впивается в него зубами . Ну а обескровленный слон падает на землю и испускает дух , не забыв , однако , при этом раздавить дракона тяжестью своего тела . Отсюда можно сделать вывод , что все драконы живут то лько до первой своей попытки утолить летн юю жажду . Кроме того , нам сообщается , что эфиопские драконы в поисках добычи не р едко переправляются через Красное море и мигрируют в Аравию . Для того , чтобы это сделать , четыре или пять дракон ов свиваются вместе , образуя собой нечто в роде корабля , и поднимают головы вверх , чт обы не захлебнуться . Плиний же сообщает на м о целебности др а конов : оказывает ся , высушенные глаза дракона , смешанные с медом , весьма полезны при избавлении от но чных кошмаров . А зубы дракона , привязанные к телу , обеспечивают милость господина или благосклонность короля. На Западе , в отличие от Востока , Др акон всегда был символом зла . Любой мало-мальски значительный герой должен был им еть в своем списке подвигов хотя бы о дного убитого дракона . И этим занимались в се : от Геракла до святого Георгия . Согласн о германским мифам , драконы охраняют подземны е сокровища , убивая всякого , кто ос мелится посягнуть на них . Если же кому-то удается обмануть дракона и похитить его богатства , тот начинает опустошать страну в поисках обидчика , и делает это до тех пор , пока не найдет его или пока самого дракона не убьет какой-нибудь геро й. На Руси драконы были представлены в виде Огненных Змеев , а позже в облике Змея Горыныча . Но об этом — несколько позже. ГАРПИЯ В пер вых упоминаниях гарпии описывались как крылат ые божества с длинными распущенными волосами , которые летают быстрее птиц и обго няют ветер . В третьей книге "Энеиды " они описаны уже как стервятники с женс кими лицами , острыми загнутыми когтями и г рязными перьями . Они мучаются от постоянного голода , который никак не могут утолить . Они налетают с гор и опустошают накрыт ые для пиршеств а столы . Уничтожить их практически невозможно . Везде , где они появляются , распространяется заразное зловоние . Они все рвут и губят , а что не мог ут сожрать - покрывают пометом . Однако , гарпии не всемогущи : как известно , аргонавтам уд алось их разогнать. ГРИФО Н П омесь орла со львом . Самое подробное описа ние грифона можно встретить в "Путешествиях " сэра Джона Мандевилля : он пишет , что в землях Бактрии водится множество грифонов , передняя половина которых подобна орлиной , а задняя устроена как у льва . По разме ру тело грифона больше тела орла в сто раз . Он очень силен и во врем я охоты он может поднять в воздух лош адь или человека , а то и пару быков , запряженных в плут . Когти грифона - с бы чьи рога (бактриане даже делают из них сосуды , чтобы пить вино ), а из его ре б ер они делают боевые луки. В средневековой Италии грифон был воп лощением Дьявола , а в большинстве других с тран его воспринимали как эмблему Христа . Упоминает о грифоне и Данте в "Божественно й комедии ". В "Чистилище " есть видение триум фальной колесницы , сим волизирующей церковь , в которую запряжен грифон . Его орлиная половина сверкает золотом , а львиная окрашена красным и белым цветом. Чаще чем в других странах грифон использовался в российской геральдике . Дело в том , что грифон был родовым гербом до ма Романо вых . И наш грифон - весь к расный , и вооружен золотым мечом и щитом. ЕДИНОРОГ Уже первая версия единорога была почти такой же , как та , что имеется в нашем сознани и и поныне . Еще за 400 лет до н.э . греч еский историк и врач Ктесий писал , что в Индии водятся д икие быстрые ослы белого цвета с пурпурными головами и голубыми глазами , у которых посреди лба растет острый , прямой рог , белый у основ ания , черный к середине и красный к ко нцу . В конце 19 века были попытки дать р ациональное объяснение феномену единорога. В частности , в 1892 году известный восток овед Шрадер предположил , что единорог возник в греческой мифологии на основе персидск их барельефов , изображающих быков в профиль , так что кажется , будто у быков один рог. К числу врагов единорога относился ле в . Это объяснялось тем , что единорог был символом Шотландии , а лев являлся симв олом Англии . До 18 века эти страны были не в самых дружественных отношениях , чем и объясняется вражда льва с единорогом . А когда произошло объединение этих стран , н а гербе Объединенно г о Королевства появился щит , который с одной стороны п оддерживает английский лев . а с другой - шо тландский единорог. Средневековые бестиарии утверждали , что е динорога может поймать только девственница , п оскольку только чистая душа может приблизитьс я к этому существу. А что только не символизировало это существо за время своего существования ! Он был символом Зла , Святого Духа , Иисуса Христа , ртути и т.д . В наши же дни единорог символизирует душевную чистоту , непоро чность , доброту и любовь . И изображается о н ч аще всего в виде маленького ко нька белого цвета , с передними ножками , ка к у антилопы , и длинным завитым рогом , растущим из середины лба . Кстати , рог един орога , без сомнения , был срисован с рога морского животного - нарвала , который привозили с Востока , но не представляли , кому этот рог мог принадлежать. Есть и несколько иная разновидность е динорога -китайский единорог . Он относится к числу четырех животных - добрых предзнаменовани й . Остальные три : дракон , Феникс и черепаха . Китайский единорог - первое из 36 0 сущес тв , что населяют Землю . У него оленье т ело , бычий хвост и лошадиные копыта . А посреди лба у него растет короткий мягкий мясной рог . Спина у него - пятицветная , а живот - желтый или коричневый . Он настоль ко добр , что когда идет по земле , всегд а смот р ит под ноги , чтобы случ айно не наступить на мельчайшее живое сущ ество . Он даже не ест живую траву , а выбирает только сухие травинки . Появление е динорога среди людей знаменует у китайцев рождение справедливого царя . Очень плохой п риметой считается ранить е д инорога или увидеть его мертвым . Если никто не убьет его - он может прожить тысячу ле т. КРАКЕН Кракеном называется скандинавский вариант морского др акона или морского змея . В середине восемн адцатого века Дейн Эрик Понтоппидан , епископ норвежского города Бе ргена , опубликовал "Естественную историю Норвегии ". На ее стр аницах можно прочесть , что спина кракена д остигает в длину полутора миль , а шириной она в полмили . Щупальца кракена могут обхватить самый большой из кораблей . Могуча я спина его может подниматься над океаном , подобно острову . Поэтому , все пла вучие острова считались кракенами , и к ним не следовало приближаться , дабы не стать жертвой этого чудовища . Епископ также утв ерждал , что кракены могут испускать какую-то жидкость , от которой море становится му т ным . Позже , из этого заявление возникло предположение , что кракен - всего л ишь преувеличенный осьминог. Кракену посвящены сотни старинных гравюр , изображающих сцену его нападения на кора бль . Здесь интересно то , что нет ни одн ого рисунка , где это существо б ыло бы изображено полностью . В основном , всегда видны лишь его щупальца , обхватывающие ко рабль , и небольшая часть тела , возвышающаяся над водой . Это говорит о том , что ни кто не знал точно , как он выглядит , но все были уверены в наличии у него огромных щуп а лец. Считалось , что свою многовековую жизнь кракен проводит на огромной глубине в состоянии длительного сна и покоя . На пове рхность океана они поднимаются лишь в том случае , если их побеспокоят звуки выстрел ов из корабельных орудий , или же их вл ечет к пове рхности океана древний инс тинкт , заставляющий кракена увидеть небо и солнечный свет , чтобы после этого умереть . Великолепной картиной этому служит стихотворен ие одного малоизвестного английского поэта , ж ившего в девятнадцатом веке . Оно так и называется - " Кракен ". Вдали от бурь , бушующих над ним, На дне пучин , под бездной вышних в од, Глубоким сном , извечным и глухим, Спит кракен крепко : редкий луч блеснет В бездонной тьме ; укрыта плоть боков Гигантских губок вечною броней ; И смотрит вверх , на слабый свет дн евной , Из многих потаенных уголков , Раскинув чутко сеть живых ветвей , Полипов исполинских хищный лес . Он спит века , чудовищных червей Во сне глотая ; но дождется дня – Наступит час последнего огня ; И в мир людей и жителей небес Впервые он всплывет - з а гибелью своей. МИНОТАВР Человек с бычьей головой , обитающий в доме-лабири нте . Надо отметить , что идея дома , построен ного таким образом , что человек может забл удиться в его коридорах , куда более оригин альна , чем образ человека с головой быка . Тем не менее , эти две идеи отли чно ужились друг с другом , и в нашем сознании образ минотавра накрепко связан с образом лабиринта. Минотавр родился от бешеной страсти ц арицы Крита Пасифаи к белому быку , прислан ному Посейдоном . Хитроумный Дедал , изготовивший устройство, позволившее удовлетворить неумере нные пожелания Пасифаи , построил затем и л абиринт , призванный спрятать от людских глаз ужасающего сына царицы . Но Минотавр питал ся исключительно человеческим мясом , и для удовлетворения его прихотей царь Минос /офи циальны й отец / наложил на Афины тяжкую дань - ежегодно они присылали на Кр ит семь юношей и семь девушек , которых и скармливали Минотавру . И это продолжалось до тех пор , пока юный Тесей не ре шил освободить страну от этого бремени . До чь царя Миноса Ариадна дала Тес е ю нить , по которой он смог выбрать ся из лабиринта , после того , как убил М инотавра. Образ Минотавра был так популярен , что его изображение долго не сходило с к ритских монет , барельефов и ваз. Если судить по древним фрескам , то изображение человеческих фигур с бычьими головами появилось задолго рождения легенды о Минотавре . Поэтому вполне возможно , что греческая сказка о Минотавре - позднейший вариант куда более древнего мифа и , может быть , гораздо более ужасного. НАГА Змей На га принадлежит к индийской мифоло гии . Порой этот змей может принимать обличье ч еловека . В одной из книг "Махабхараты " геро й-воин Арджуна становится объектом вожделения дочери царя нага Улупи . Арджуна мягко , но непреклонно напоминает ей , что принял обе т целомудрия . На это девица заявляет, что его наипервейшей обязанностью являетс я утешение обездоленных , к коим она себя и причисляет . Согласившись с аргументами принцессы , воин проводит с ней ночь , остав ив свой пост возле Будды . А тем времен ем великий его учитель Будда , размышлявший под дерев о м о смысле жизни , страшно страдал от налетевшего холодного вет ра и ливня . Тогда отец Улупи , змей нага , подполз к нему и семь раз обернулся вокруг тела Будды , а затем наклонил с емь своих голов так , что они составили крышу над головой учителя . Вскоре Будда, убедившись в хороших намерениях и отличном поведении змея , обратил его в истинную веру. В "Справочнике по индийскому буддизму " Керн определяет нага , как змеев , подобных облакам и говорит , что они живут под з емлей в обширных дворцах . Верующие в будди зм Боль шой Колесницы /Махаяна / утверждают , что Будда дал один закон для людей , а другой - для богов , и что второй , с екретный закон хранился во дворцах змеев нага , и именно они передали этот закон через много веков монаху Нагарджуне. А вот еще одна индийская леген да : Однажды царь Ашока пришел к оз еру , на берегу которого возвышалась пышная пагода . Ашока решил снести эту пагоду и построить на ее месте новую , еще боле е высокую . Стоявший у пагоды брахман впуст ил царя внутрь и там сказал ему , что его , брахмана , человеч е ская оболочка - не более как иллюзия , что в действит ельности он - нага , то есть дракон . Поселить ся в отвратительном ему человеческом теле его заставили его грехи . Но он подчиняе тся закону , который провозгласил Будда и н адеется на скорое достижение благопр и ятного перерождения . Нага добавил , что царь гложет снести эту пагоду , если верит , что в состоянии построить лучшую . После этого Нага показал царю сосуды на ал таре . Ашока осмотрел их в страхе , так к ак они не были похожи на сосуды , изгот овленные человечески м и руками , и р ешил оставить пагоду в покое. Позже образ нага использовался во мно гих индийских сказках . В основном , он добр ожелательно относится к людям , не доставляя им каких-либо неприятностей и даже время от времени помогая им в решении их проблем. ЧЕРНИ ЛЬНАЯ ОБЕЗЬЯНА Это странное существо наиболее ча сто встречается на севере Китая . Длиной он о достигает пяди , глазки у него алые , а мех черный , мягкий и шелковистый , как пуховая подушка . От всех прочих животных о тличается своей необыкновенной любовью к черн о й туши . Если вы садитесь за работ у , то эта обезьяна устраивается поблизости и , скрестив ноги и положив лапку на лапку , покорно ожидает , пока вы напишете в се , что хотели . Затем она подходит к че рнильнице и выпивает всю оставшуюся там т ушь . Сделав это , обез ь яна отходит в сторонку и тихонько усаживается ждать следующего угощения. Вот такое необычное существо . Вполне в ероятно , что происхождение такого образа имее т какое-то рациональное объяснение : ведь извес тно , что обезьяны очень любопытны . И не исключено , что некоторым из них дейст вительно пришлась по вкусу тушь. НЕБЕСНЫЙ ОЛЕНЬ Еще один мифологический образ китайского п роисхождения . О внешнем виде небесного оленя нам ровным счетом ничего не известно . Но известно то , что эти животные обитаю т под землей , в шахт ах . Эти существ а очень несчастны , так как всю свою жи знь они мечтают лишь о том , чтобы выбр аться наружу . Небесные олени обладают даром человеческой речи и используют его на уговоры шахтеров помочь им выбраться наверх . Сначала небесный олень пытается собла з нить рудокопов , обещая показать и м золотые и серебряные жилы . Но когда эта игра не приносит пользы , животные начи нают буйствовать , и шахтерам приходится замур овывать их в боковых штреках . Известно так же , что если оленей становится больше рудо копов , они мо г ут замучить людей до смерти . Конечно , их стремление выбраться наружу может вызвать сочувствие , но леген да гласит , что если Небесный олень выберет ся на свежий воздух , он тут же преврат ится в вонючую жидкость , несущую в себе заразу и смерть. Стремление Небес ных оленей достичь поверхности "роднит " их с Кракеном . Исполнен ие этого желания неминуемо ведет к смерти этих необычных существ. ПАНТЕРА В ср едневековых бестиариях слово "пантера " имеет о тношение совсем к другому животному , нежели крупная хищная кошка , кот орую так и менуют в современной зоологии . Аристотель соо бщал , что пантера источает запах , привлекающий других животных , а римский автор Элиан , которого прозвали медоречивым за идеальное владение греческим языком , писал , что запах пантеры весьма приятен и д л я человека . Плиний украсил спину этого суще ства красным пятном , которое уменьшается и растет вместе с луной , повторяя все ее фазы. В англосаксонском бестиарии пантера описы вается , как нежное , склонное к уединению ж ивотное с мелодичным голосом и ароматным д ыханием . Живет она в пещере , запрятан ной в горах . Единственный враг пантеры - др акон , с которым она постоянно сражается . А нглосаксы не воспринимали пантеру как хищного зверя . Она была для них воплощением с транных звуков , не подкрепленных конкретным а нимал и стическим образом. ПЕЛИКАН В на шем представлении это водоплавающая птица с размахом крыльев до двух метров и дл инным клювом , под которым расположен мешок для складывания туда рыбы . Мифологический ж е пеликан гораздо меньше реального , а клюв у него короче и острее . Если об ычный пеликан - белого цвета , то этот - желто го , а порой и зеленого . Пеликаны отличаютс я своей необычайной любовью к птенцам . Пел иканиха-мать так упорно гладит и нежит сво их птенцов клювом и когтями , что они п огибают . Прилетающий в гнездо о т ец -пеликан , видя такую печальную картину , начинае т оплакивать своих детей , а затем разрывае т острым клювом свою грудь . Его кровь , струящаяся из раны , оживляет птенцов . Долгое время пеликан был символом детолюбия , и это перешло в сказки , легенды и притчи. П ТИЦА РУХ Эта птица (иногда ее называют Птице й Рок ) представляет собой сильно преувеличенн ого орла или стервятника , и некоторые совр еменные ученые полагают , что некогда арабы увидели кондора , которого занесло ветром в китайские моря , и вид этой птицы посл уж ил источником для создания сказочной птицы Рух . На Западе эта птица стала известна из сказок "Тысячи и одной ночи ". Напомним , что Синдбад-мореход во время св оего второго путешествия был брошен моряками на необитаемом острове , и увидел там " громадный белый шар , поднимающийся выс око в небо . Я обошел его , но не обн аружил двери внутрь , к тому же я так и не смог ни разбить , ни даже поцар апать стену этого шара . Тогда я отметил место , возле которого стоял , и шагами из мерил его окружность , которая превысила пятьд е с ят шагов ." 1 Через несколько мгновений громадна я тень закрыла солнце , и , "...подняв голову ... я увидел , что тень была ни чем иным , как гигантской птицей ..." 2 Птица оказалась птицей Рух , а гигантский шар , как известно , ее яйцом . Синдбад привязал себя к ноге гиган тской птицы размотанным тюрбаном , и на сле дующее утро птица поднялась в небо и опустилась на вершине горы , так и не о братив внимания на пассажира . Кстати , рассказч ик упоминает , что птица Рух питается удава ми , такими громадными , что они могут прогл оти т ь слона. Жители острова Мадагаскар рассказывают , ч то в определенное время года удивительная птица Рух прилетает из южных краев . Она похожа на орла , но куда больше его по размеру . Птица эта . так велика и сильна , что может схватить своими когтями слона , подн ять его высоко в небо и там отпустить , чтобы слон упал на зем лю . Так легче будет его потом съесть . В идевшие эту птицу люди утверждают , что рас правленные крылья Рух достигают шестнадцати ш агов в длину и являются очень толстыми . Существует даже персидская м и ниатю ра , изображающая птицу Рух , которая несет сразу трех слонов : одного в клюве и дв ух в когтях. САЛАМАНДРА В мифологическом понимании , это дракончик небольшой длины , живущий в огне . И если пример птицы Феникс использовался христианскими тео логами , как ар гумент в пользу возможно го воскресения плоти , то саламандра была д оказательством того , что живое тело может оставаться живым в пламени . Считалось , что саламандры живут в пламени , оплетая себя коконами , которые люди затем разматывают и ткут из нитей этих к о конов одежду . Такая одежда очень удобна тем , что вместо того , чтобы стирать , ее достаточно бросить в огонь : вся грязь сгорает и осыпается с ничуть не пострадавшей от огня одежды . Легенды об огнеустойчивых ткан ях мы встречаем у Марко Поло и у Плиния . Снача л а им никто не ве рил , но когда в Европе появились ткани , сотканные из асбестовых нитей и которые выдавались за куски кожи саламандры -уже никто не смел сомневаться в реальности существования саламандры . Для алхимиков саламандр а всегда была духом элемента о г ня . А Леонардо да Винчи писал , что саламандра пожирает огонь , обновляя таким образом свою кожу. СИРЕНА На пр отяжении веков образ сирены изменялся . Впервы е о них упоминает Гомер в двенадцатой книге "Одиссеи ", не указывая , однако , как они выглядят . Чуть поз же , их описывает Овидий : они казались ему птицами с ли цами юных дев , покрытых перьями красного ц вета . Еще позже , Аполлоний Родосский утверждае т , что они -девицы до пояса , а далее начинается морская птица . Однако , в конце концов , восторжествовало поверье , ч то сирена - наполовину дева , наполовину рыба . Не менее разноречивыми были и мнения по поводу того , кем же являются сирены . Одн и утверждали , что они нимфы , другие же относили их к демонам или просто к мо рским чудовищам. Считалось , что сирены населяют остров к западу от Греции . Но однажды тело одной из них , Парфенопы , было выброше но волнами в Кампанье . Имя этой сирены было дано возникшему там городу , который ныне зовется Неаполем. В "Одиссее " говорится , что сирены пение м заманивают моряков , которые терпят кор аблекрушение , и что сам Одиссей , для того , чтобы услышать их песни и в т о же время остаться в живых , заткнул у ши своих товарищей воском , а себя велел привязать к мачте . Сирены , потешаясь над ним , обещали ему знание всего , что проис ходит в мире. Аполлодор п овествует , что Орфей , б ывший на борту корабля аргонавтов , запел е ще слаще , чем сирены , и заставил тем са мым несчастных соперниц броситься в море и превратиться в скалы , так как им был о предначертано погибнуть , если их чары ок ажутся недостаточно эффективны м и. Говорят , что в шестом веке поймали одну сирену и даже крестили ее в Се верной Ирландии . Более того , в некоторых с тарых календарях она встречается под именем Мэргены среди прочих святых . Образ сирены очень популярен во многих странах . В Польше она являетс я символом Столипы и изображена на гербе Варшавы. СТОГЛАВ Китайский образ . Стоглавом называли рыбу , вызванную к жизни сотней слов , произнесенных в гневе . Рассказы вается , что однажды Будда увидел рыбаков , которые тащили сеть . С большим трудом они вытащили сеть на берег , и увидели в ней рыбу огромных размеров , одна голо ва которой была обезьяньей , другая - собачьей , третья - тигриной и так далее . Всего же голов было сто . Будда подошел к рыбе и спросил : — Это ты , Капила ? — Да , это я ,- ответил стоглав и испусти л дух . Тогда Будда объяснил своим ученикам , что в прошлой жизни Калила был брахманом , который перешел в буддизм и стал , монахом . Никто не мог сравнить ся с ним в знании священных текстов . О н имел многих учеников и однажды разъярил ся их ошибками и общей туп о ст ью . Разъярившись , он начал обзывать их так : "Обезьянья голова !", "Собачья голова !", "Тигриная голова !" и т.д . И после смерти карма этих оскорблений заставила его родиться вн овь в образе морского чудовища , отягощенного именно теми головами , которые он ви д ел у своих учеников. СФИНКС Сфинкс , которого мы знаем по египетским монументам , это отдыхающий лев с человеческой голово й . Геродот называл такого сфинкса - Андросфинкс ом , чтобы отличать его от греческого сфинк са . Такие монументы египтяне устанавливали пе ре д храмами и некрополями , и они о лицетворяли царскую власть . В залах Карнакско го храма есть и несколько иные изображени я сфинксов - с бараньими головами (баран бы л священным животным бога Амона ). Сфинкс , изображаемый на ассирийских монум ентах , представляет собой крылатого быка с бородатой головой , увенчанной короной . Так ой же образ обычно встречается и на п ерсидских печатях . А Плиний сообщает нам , что в Эфиопии часто встречаются сфинксы , п окрытые бурым мехом. Как мы уже отметили , греческий сфинкс отличается от сфинкса египетского . У него женская голова и груди , птичьи кры лья , а тело и ноги подобны львиным или собачьим . Рассказывают , что такой вот сфи нкс буквально опустошил окрестности Фив , зага дывая встречным загадки и пожирая тех , кто не смог их отгадать . В с третив сына Иокасты Эдипа , сфинкс и ему зада л загадку . Он спросил : "У кого четыре н оги , две ноги и три ноги , и чем бол ьше ног - тем он слабее ?" Эдип ответил , ч то это человек , ползающий в младенчестве , идущий в зрелости и опирающийся на палку в старости . П р изнав свое пора жение , сфинкс бросился в пропасть . В этом судьба сфинкса схожа с судьбой сирен , признавших свое поражение от Орфея. ТРОЛЛЬ Существо маленького роста , похожее на человека . Мо жет говорить и даже накладывать на людей заклятия . Встреча с троллем оканчиваетс я для человека весьма неблагоприятно . Однако , много охотников узнать , где обитает трол ль , ибо могущество этого существа заключено в его горшке с золотыми монетами . Именн о этот горшок , обладающий таинственной силой , придает заклятиям тролля вол ш ебн ое действие на людей и других существ . И именно он является предметом мечтаний многих людей , готовых рискнуть своей жизнью , лишь бы добраться до золота троллей . В европейских странах считалось , что тролли живут поодиночке , в лесах , где они роют себе но р ы и делают под з емлей уютные жилища . Некоторые считают , что сила троллей не в горшке с золотом , а в волшебном камне , от которого они не могут уходить далеко . Позже , тролли нач инают менять место жительства : они селятся в старых заброшенных домах , но особен н о излюбленным местом для них становятся мосты , особенно каменные , под кот орыми они селятся даже группами. Г0БЛИН Трудно дать точную характерист ику этому существу , так как в различных источниках они описываются по-разному . Одни считают , что гоблины гораздо ниже челове ка , но выше троллей . Они покрыты шерстью и питаются мясом других животных (а ино гда и мясом людей ), в отличие от тролле й , которые едят лишь ягоды и пчелиный мед . По другим источникам , гоблины - людоеды , превышающие по своим размерам человека . О н и обитают в лесах и не в ыходят оттуда , но если уж человек встретит ся в лесу с гоблином , то лучше всего возложить всю свою надежду на свои же быстрые ноги . Говорят , что гоблины тоже умеют разговаривать , но не обладают никакой волшебной силой . Гоблины , как и тролли , населяют в основном северные европе йские страны. ЭЛЬФЫ Народец , населяющий преимущественно южные страны Европы . Они очень маленького роста , живут в л есах на ярких солнечных полянах , то есть там , где растут и деревья , и цветы . Они очень похожи на л юдей , но о бладают крылышками , с помощью которых летают среди растений . Эльфы очень жизнерадостны , обожают солнце , его тепло , и совершенно не выносят плохой погоды . С приходом холод ов они или прячутся где-нибудь до наступле ния теплых дней , или мигрируют в т еплые страны . Для человека эти существ а практически безобидны . Они питаются пыльцой и нектаром цветов . При появлении людей , стараются спрятаться , чтобы не попадаться ч еловеку на глаза . А те , кому удалось ув идеть эльфов , рассказывают , что они очень любят п е ть и танцевать . Их тон енькие голоса очень приятны на слух , а их песенки очень мелодичны и жизнерадостны , так что хочется слушать и смотреть н а них часами. Ну а теперь перейдем к другому во льеру нашего фантастического зоопарка . Пришла пора познакомиться с н еобычными существа ми , пришедшими к нам из мифологии Соединен ных Штатов Америки и Республики Чили... ХАЙДБИХАЙНД Если попытаться дословно перевести имя этого существа , то получится , что хайдбихайнд - это тот , кто прячется сзади . Считается , что э та тварь , об итающая в лесах США , вс егда за кем-нибудь прячется . И как бы в ы не вертелись , как бы не исхитрялись застать ее врасплох - хайдбихайнд всегда остан ется позади вас . Именно по этой причине не существует описания внешнего вида этого существа . А ведь оно убило и сожгло немало лесорубов... РОПЕРАЙТ В д ословном переводе - веревочник . Представляет собой животное размером с небольшую лошадь . Инт ересен тем , что имеет длинный клюв , очень напоминающий веревку . С помощью этого нео бычного приспособления роперайт может д ос тать и опутать самого быстроногого зайца . Хотя это животное является хищным , для чел овека оно никакой опасности не представляет ВЕРХОВАЯ ФОРЕЛЬ Рыба , обитающая в лесных реках . Край не необычна тем , что ужасно боится воды , и поэтому вьет себе гнезда на де ревьях и весьма неплохо летает. ГУФАНГ Еще о дна рыбка , достойная упоминания . Обитает она там же , где и верховая форель , то ес ть в лесных реках и озерах . А интересн а она тем , что имеет привычку плавать задом наперед , так как очень не любит , когда ей в глаза попадает вода . Лесо рубы говорят об этой рыбешке так : "Она размером с карася , только гораздо больше !" ГУФУС Птица . Отличается полной путаницей во всех своих делах : устраивает свои гнезда вверх ногами , летает задом наперед , причем , ей абсолютн о все равно ку да лететь , так как для нее важно лишь то , откуда она п рилетела. ДЖИЛЛИГАЛУ Тоже птица . Имеет склонность гнездиться и откл адывать яйца на склонах гор . В отличие от яиц , которые несут другие птицы , ее яйца никогда не скатываются со склонов . И все потому , что они имеют кубическ ую форму . Такие яйца очень высоко ценятся лесорубами : они их варят в крутую , а потом используют их в качестве игральных костей. ТИКЭТЛ На ру сский можно было бы перевести как "чайник ". Такое название это небольшое существо , о битающее в ле сных штатах недалеко от воды , получило за то , что во время своего движения у него изо рта всегда вырывается струйкой пар , и оно всегда издает булькающие звуки , похожие на звуки кипящего чайника . Ходит это существо так же задом наперед . Да и вообще , мало к т о из людей встречался с ним. ВЕРШИННАЯ КУРОПАТКА Как уже понятно из названия - птица . Обитает на вершинах холмов . Главная ее особенность - наличие только одного крыла . П о этой причине она может летать только по кругу , вокруг вершины холма , на котор ой живет . Цвет оперения этой птицы м еняется в зависимости от времени года и , что особенно важно , от того , насколько т резв наблюдатель. АЛИКАНТО Это ночная птица , обитающая в рудоносных местност ях Чили . Кормится только в золотых и с еребряных жилах , отличается золот ым блеск ом перьев , что можно заметить , когда она перебегает с места на место . Эта птица только бегает , так как летать она не умеет . Если аликанто питается золотом , то и блеск его перьев - золотой . Ну а если серебром , то и блеск серебряный . Крыл ья у этих п т иц развиты нормал ьно , и не летают они лишь потому , что даже очень хорошим крыльям не под си лу поднять с земли желудок , туго набитый драгоценным металлом . Когда аликанто голодна , то бегает довольно быстро , а когда уж е наелась - с трудом переставляет ноги. Ч илийские старатели верят , что мог ут сказочно разбогатеть , если им удастся з аполучить хотя бы одну аликанто в качеств е проводника . Но они знают , что старателю необходимо соблюдать крайнюю осторожность , п отому что если птица заподозрит , что ее выслеживают , б леск исчезает и пти ца в темноте убегает . А иногда , что еще хуже , продолжая блестеть как ни в чем не бывало , она медленно подводит старател я к подземной пропасти , куда он может упасть и разбиться насмерть. Ч0НЧ0Н Чончон представляет из себя человеческую го лову с огромными ушами , которые служат ему вместо крыльев , когда он летает в безлу нные ночи . Считается , что чончоны обладают всеми способностями настоящих колдунов , и есл и их обидеть - они крайне опасны . В Чил и о них рассказывают массу страшных истор ий . В о обще , есть несколько способо в сбить страшную птицу , когда она пролетае т над вашей головой , издавая страшные звук и : туэ ! туэ ! туэ ! Только этот крик и выдает ее присутствие , потому что никто , к роме настоящего брухо (колдуна ) не может е е увидеть . Наиболее пр о дуктивен та кой способ поимки чончона : Следует произнести или пропеть особую молитву , известную лиш ь немногим (и которые наотрез отказываются поделиться своим знанием с другими ), затем произнести по два раза таинственные двен адцать слов , затем нарисовать н а земле звезду Соломона и , наконец , расстелить на земле плащ или пальто совершенно особенным и мало кому известным способом . Отчаянно махая ушами-крыльями , чончон падает н а пальто . И как бы он ни старался , ему не удастся подняться , пока ему на помощь не пр и летит другой чончон . Обычно этим спасением история не заканчи вается , так как чончон отличается огромной мстительностью и , рано или поздно , оскорблен ный чончон разыщет своего обидчика и жест око ему отомстит . Так что чончонов лучше не ловить. СИЛЬНАЯ ЖАБА О тличается от всех прочих жаб тем , что покрыта черепашьим панцирем . В темноте эта жаба светится слабым зеленоватым све том , подобно свету светлячка . Эта жаба нас только тверда и неуязвима , что единственный способ убить ее - это кинуть в костер . и ждать , пока она не превратится в золу . Но прозвище "сильная " она полу чила не из-за твердости своего панциря , а из-за невероятной силы ее взгляда , которы м она может притянуть к себе или , наоб орот , оттолкнуть от себя все что угодно. И в заключение давайте поговорим нем ного о мифологических существах , наиболее нам близких и родных , ибо они пришли к нам из древних мифов наших предков. ВОДЯНОЙ Или , как его еще называют , Дедушка Водяной . "Хоз яин " водоемов . Издревле считалось , что эти существа являются разновидностью чертей, кот орые живут в воде , особенно мутной и г лубокой . Любимое место поселения водяных - рядо м с мельницей , где они строят себе под водой великолепные и богато убранные пал аты . Для людей они опасны тем , что могу т утащить к себе купающихся , а особенно малых ре б ятишек , оплетя им ноги водорослями . Изображали водяных в виде бе зобразных стариков с лицом зеленого или б олотного цвета , с длинными спутанными волосам и. Обычно водяной сам никого не тревожил , без надобности никого не губил . Лишь когда его беспокоили крики и шум ку пающихся , он мог показать свою силу с тем , чтобы его оставили в покое . Позже , когда на Руси было принято христианство , стали считать , что водяной может унести с собой лишь тех , кто купается без крес та. ДОМОВОЙ Или - Дедушка Домовой . Или -Власий . Од ни гово рят , что это - дух , другие - что это черт , который обязательно живет в каждом доме и является его "хозяином ". Обычно имеет облик маленького человечка-старичка , покрытого густой шерсткой . Из одежды может носить шт аны и рубашку . По ночам он принимает облик нормального человека и ходи т по дому , не показываясь , однако , на г лаза хозяевам . Если же люди , проснувшись , з амечают его , то можно его спросить : к д обру или к худу он им показался . Обычн о , что он отвечает , то и сбывается . Есл и в доме содержится кака я -нибудь скотина , то ее благополучие во многом зависит от домового ... Тем лошадям , которые ему любы , он заботливо заплетает на гри ве косы , подкладывает им сено и откармлива ет всячески . Если же лошади ему не по нраву , то он почти всю гриву у ни х выдергивает, а иногда подбивает лошаде й под ясли , отчего они поднимают в кон юшне сильный шум и грохот . Не приглянувшая ся домовому скотина в конце концов худеет и погибает . Таково же и отношение дом ового к жителям самого дома . Если хозяин дома пришелся домовому по душ е , то он и ему косы в бороде з аплетает , а иногда и недоделанную за день работу завершает . Ну а ежели он кого в доме не полюбит , то будет причинять ему всяческие неудобства , пугать , кидать в него разными вещами (никогда не попадая ), хлопать дверьми . А иногд а может и навалиться на спящего человека так , что тот и пошевелиться даже не сможет , хотя и будет находиться в здравом ум е и трезвом рассудке . Может и сильно у щипнуть . Если домовой несколько ночей подряд воет , это значит , что хозяин дома скор о умрет. Если ч еловек решает переночевать в доме , где никто постоянно не живет , о н должен сперва мысленно или вслух попрос ить домового пустить его на ночлег . Если этого не сделать , то домовой предпримет все возможное , чтобы выгнать наглеца из дома : будет бить , душить че л ов ека , стаскивать с него одеяло , путать воем , треском , завываниями ветра , пением , стучать в двери , окна , под полом , бегать на ч ердаке , может даже просто сбрасывать человека с постели . А того , кто попросился на ночлег культурно , домовой не только не беспок о ит , но и даже может защитить от шуток другой нечисти. БАННИК Или - б аенник . "Хозяин " бани . Как и домовой , может являться людям в разном обличьи . Живут они , конечно же , в банях , откуда и по лучили свое наименование . В отличие от дом ового , банники никогда не делают людям добра . Они или не проявляют себя вообще , или жестоко наказывают человека , например , нарушившего какой-либо обычай или традицию . Так , к примеру , нельзя мыться в бане в неурочный час , торопиться самому и торопи ть другого , ругаться . Так же нельз я появляться в бане поздней ночью . В качестве наказания банник может напутать человека или навалиться на него , а може т и задавить до смерти , ободрав потом с него кожу. КИКИМОРА Или - Кикимра . Считается , что кикимры - это женщины , унесенные в младенчестве ч ертями и посаженные на какой-либо срок колдунами к кому-либо в дом . Обычно они невидимы , но могут и показаться в виде человека , ж ивотного или птицы . Никакого вреда они , ка к правило , не делают , но могут сильно б еспокоить жильцов . Это называется "чудится в д оме ": стучит , свистит , пляшет , плаче т , переворачивается мебель , гремит посуда , из-за печки летят камни и всякая домашняя утварь ... Утром же /или при освещении / все оказывается на своих местах , а все звук и исчезают . Иногда кикимора помогает по хо зяйству , к о гда все люди уходят из дома . А бывает и так , что она может погубить человека . Причиной появления к икиморы в доме может быть только появлени е в этом доме ерничинки - прутика с нам отанными на него в виде куколки тряпочкам и . Ерничинку подкладывают в дом или в о двор тех , к кому хотят подселит ь кикимору . Такую куколку могут подложить не только колдун или ведьма , но и плот ники , строившие дом и обиженные чем-то со стороны будущего хозяина этого дома . Спас тись от кикимры можно только найдя и уничтожив эту куколку. Если же най ти ее пока не удается , то в качестве временной меры , охлаждающей баловство кикиморы может подойти крепкая на нее ругань , а также молитвы и поминание Бога. ЛЕШИЙ Или - Ле шак . "Хозяин " леса . Пожалуй , самый любимый пе рсонаж русского народа - о нем рассказыва ют больше , чем о другой нечисти . Лешие тоже не имеют постоянного облика , в которо м их могли бы видеть люди . Они могут обратиться карликом , великаном , животным , птицей , растением или человеком - все зависит от его прихоти Говорят , что когда они х о дят среди травы , то и ростом становятся не выше ее . А когда бегают по лесу , то и вырастают до верхушек деревьев . Любимое занятие лешего -путать чел овеку дорогу или пугать его . Кроме того , лешие часто заводят человека в места , о ткуда ему самому никак не вы б раться . Часто лешие морочат людям голову , откликаясь на ауканье . В лесу он может путать людей свистом , пением , окриками , поры вами сильного ветра , вспышками сильного света . Иногда даже гонится за людьми . Бывает , что он путает ночующих в лесу , разбрасы вая к о стер или пиная спящих л юдей. Если мать в сердцах посылает своего ребенка "к лешему " (или "к черту "), то л еший уводит проклятых и отданных ему люде й к себе в лес . Такой ребенок может оказаться на скале , на крыше дома , посре ди болота , на воротах и т.п . Случа е тся , что леший похищает из колыбели ребенк а , оставленного без присмотра , и уносит ег о в свое подземное жилище (лешие живут именно под землей ). Через несколько лет он может вернуть ребенка , но такие дети по возвращении все равно остаются диковаты ми и почт и не могут научиться говорить. Когда леший начинает морочить вас и "завязывать " вам дорогу - вы начинаете ходить кругами , - нужно снять с себя всю одеж ду и одеть ее снова вывернутой на изн анку . Тогда все его чары утратят силу и потерянную дорогу можно будет найти почти сразу. А еще говорят , что лешие очень люб ят играть со своими соседями-лешими . Причем играют они не просто так , а на разн ую живность : птиц или зверей . Когда в л есу зверь исчезает , охотники говорят : "Видать , наш леший нынче проигрался ! Теперь жд ать надо , пока не отыграет свое ." РУСАЛКА "Русалки - дьяволы женского рода , живущие в горах , в реках и болотах , они имеют весьма долгие волосы , и уверяют простаки , что ч асто их видят бегающих по горам , и сид ящих на берегах рек , где они чешут дли нные свои в олосы , и когда только у видят они человека , то тотчас бросаются в воду . Древние славяне почитали их богиням и вод и лесов , преклонялись им и прино сили жертвы , по их мнению они имеют ве сьма долгие зеленые волосы ." 1 Это была выдержка из кни ги М . Чулкова "Абеве га русских суевери й ", опубликованной в 1786 году . Но давайте загл янем еще глубже в историю появления этого существа . Для начала , вспомним строчки из вестной Пушкинской поэмы : "... там чудеса , там леший бродит , русалка на ветвях сидит ..." Зададим себе вопро с : а почему ру салка сидит на ветвях ? Да потому , что и значально русалки представлялись древним славяна м в виде птиц с женскими лицами ! И лишь много веков спустя , они трансформируют ся (как и Сирены ) в полуженщин - полурыб. Люди , видавшие русалок , говорят , что чаще всего те встречаются в реках , особенно в тех местах , где утонуло мн ого народу . Русалки сидят в вечернее или ночное время на камне или на кочке у воды и расчесывают себе волосы золот ым гребнем . При приближении людей , камнем падают в воду , а если спуг н уть ее неожиданно , то они оставляют на то м месте , где сидели свой гребень . Если , позарившись на золото , забрать золотой гребен ь себе , то русалка начинает "маячить " - пресл едовать этого человека : приходит ночью к его дому , стучит в двери и окна , требует вер нуть ей гребень . Если какой-нибудь русалке приглянетс я молодой парень , она обязательно его утоп ит. ЧЕРТ Или - бес . В разных рассказах черти выглядят по-раз ному , но общий его портрет таков : это с ущество небольшого роста , покрытое темной шер стью , с маленьким и рожками на голове , свиными ушами и свиным же пятачком в место носа . Верхняя часть тела , до пояса , похожа на человеческую , а ниже - козлиные ноги с копытами . Сзади имеет длинный то нкий хвост с кисточкой на конце . Таким считается его естественный вид . Пере д людьми же черти могут явиться в любом обличье . Иногда черти проносятся по деревням в виде вихря : в этом случае говорится , что идет свадьба одного из ч ертей . Считается , что если кто-нибудь удавится или утопится по своей воле (что само по себе уже является страшным грехом ), то остаток жизни , который он дол жен был прожить на земле , он будет слу жить чертям . Поэтому самоубийц никогда не хоронили на общих кладбищах . Черти , как и прочая нечисть , любят пошалить с людьми , попугать их , часто прис тают к пьяным , треб уя работы , и , во обще , черти стараются появиться везде , где намеренно или случайно произнесут их имя . Если человек балуется с веревкой , решив н апутать близких сценой подготовки к повешению , то будьте уверены - черт уже рядом . И он не упустит возможности вы б ить опору из под ног человека , даж е если тот вовсе и не собирался расст аваться с жизнью . Так что , не надо игра ть с огнем : чревато ! Бывает , что черти воруют детей , подмен ивая их чуркой или поленом. Боятся же черти многих вещей : креста , молитвы , поминания Б ога , благословения , крика петуха , крепкой брани в их адрес . Они так же не могут переступить чере з круг , который очертит с молитвой вокруг себя человек , защищающийся от них. ОБОРОТЕНЬ В русской мифологической традиции оборотень предст авлен не так , как мы ег о видим в западных фильмах ужасов : человек , превраща ющийся помимо своей воли в часы полнолуни я в волкообразное чудовище и отправляющееся на поиски жертвы . В представлениях русски х оборотнями считались две категории людей : к первой и основной относились ве д ьмы и колдуны , владеющими секретом пре вращения в различных животных и в неодуше вленные предметы . В древней Руси таких люд ей называли волкодлаками , поскольку чаще всег о они обращались именно волком . Прямого вр еда такие оборотни людям не наносили . Лишь изре д ка они пугали людей сво им неожиданным появлением в каком-либо месте , или перебегали дорогу перед повозками и упряжками , путая при этом коней , которые после этого могли понести и опрокинуть телегу . Каждый такой оборотень обладал свои м способом превращения в другое су щество . Наиболее распространенный из них - прыж ок через нож , воткнутый в какой-либо пень . Как же отличить настоящее животное от оборотня ? Это можно сделать , посмотрев на его отражение в воде или зеркале - там всегда отразится человеческий образ. Тем же способом можно определить и вторую категорию оборотней - людей , превращенных в животных колдуном или ведьмой в ка честве наказания за что-либо . Такие оборотни не могли самостоятельно вернуть себе челов еческий облик , и всю свою надежду на э то они воз л агали на других ко лдунов и ведьм , способных с первого взгляд а понять , кто перед ними находится на самом деле : оборотень или настоящее животное. ЗМЕЙ Или - Огн енный Змей . Или - Змей Горыныч . Говорят , что Змей или черт в облике Змея летает к женщинам , оплаки вающим своего мужа или близкого ей человека . Змей принимает облик мужа , ушедшего на войну , погибшего сына , умершей матери и т.п . Если Змей принимает облик мужа , то он как правило принуждает женщину к сожительству . А огне нным его называют за то , что будучи разоблаченным , он рассыпается снопом искр . Жители деревень даже могут видеть летящего змея , но не могут знать , к кому именно он летит . Если ночью видят падающую звезду , считается , что это летит Огненный Змей . В таких случаях говорят : Аминь , аминь , рассыпь с я ! В русск их народных сказках образ огненного змея постепенно сливается с образом Дракона . Резул ьтат - появление драконообразного Змея Горыныча , как правило , трехголового , но часто количес тво его голов колеблется от одной до ста . Убить его можно только во л шебным мечом , если , конечно , он не прикончит тебя первым - ведь он обладает с пособностью изрыгать страшное пламя и облака дыма . К тому же , Змей Горыныч очень хорошо летает. ЗАКЛЮЧЕНИЕ В представленной работе была сделана попытка ответить на такие основные вопросы : Что такое фантастика ? Как взаимодействуют между собой фантастик а и миф ? Что приобретает фантастическая литература с включением в нее мифологического ? Что из себя представляют основные пре дставители мифологий разных стран мира ? Ответу на первый в опрос была посвящена первая глава этой работы , где мы попытались определить само понятие фантастик и , проследили историю развития фантастической литературы , посмотрели , с какими трудностями о на сталкивалась и как находила выходы из возникавших проблем . Мы у видели в чем заключается разница чистой и нау чной фантастики и есть ли принципиальные отличия между фантастической и художественной литературой . Кроме того , мы попробовали аргу ментировано доказать и показать , какие качест ва приобретает произведение с вклю ч ением в него необычного. Вторая глава посвящалась ответу на дв а следующих вопроса . В качестве примеров , были разобраны четыре произведения молодых ро ссийских писателей-фантастов : Елены Грушко , Павла Климешова и Олега Корабельникова . Особенность их работ в том , что они включили в число свои х персонажей различные мифологические существа : оборотней , леших , домовых , русалок и т.п . Что приобрело каждое произведение с вклю чением в него подобного персонажа ? Насколько гармонично влился миф в фантастический с южет ? На все эти вопросы мы ответили во второй главе. Чтобы более ясно представлять себе , на сколько широк мир мифологических существ , нас колько богата фантазия народов разных стран - был составлен своеобразный бестиарий (или мифологический зоопарк ), явивший собо й т ретью часть этой работы. БИБЛИОГРАФИЯ 1. Медноволосая девушка /Калмыцкие народные сказки.-М .: Наука , 1964.- 250 с. 2. Сказки и мифы народов Филиппин .- М .: Наука , 1975.- 267 с. 3. Сказки Мадагаскара .- М .: Наука , 1965.- 305 с. 4. Сказки и мифы Океании .- М .: Нау ка , 1970.- 215 с. 5. Сказки Центральной Индии .- М .: Наука , 1971.- 654 с. 6. Норвежские сказки.-М .: Худож . лит ., 1962.- 295 с. 7. Сказания русского народа , собранные И.П. Сахаровым : Сборник .- М .: Худож . лит ., 1989.- 398 с. 8. Золотая птица / Сказки на родов Востока .- М .: Московский Рабочий , 1989.- 457 с. 9. Махабхарата .- М .: Худож . лит ., 1974.- 600 с 10. Синдбад-мореход / Избранные сказки , повести и рассказы из "Тысячи и одной ночи ".- М .: Правда , 465 с. 11. БОРХЕС Хорхе Луис Книга воображаемых существ // в кн . Цех фантастов 1991.- М .: Московский Рабочий , 1991. - 340 с. 12. ГОМЕР Иллиада .- М .: Просвещение , 1987.- 566 с. 13. ГОМЕР Одиссея .- М .: Просвещение , 1987.- 633 с. 14. ГОРОБОВСКИЙ А.А . Иные миры .- М .: Общес тво по изучению загадок Земли , 1991.- 206 с. 15. ГОРОБОВСКИЙ А.А . Тайная власть , незримая сила.-М .: Общество по изучению загадок Земл и , 1991.- 214 с. 16. ГРУШКО Е.А . Венки Обимура .- М .: Молода я гвардия, 1990.- 350 с. 17. ГРУШКО Е.А . Голубой Кедр ,- М .: Молодая гвардия, 1989.- 276 с. 18. ДАНТЕ Божест венная комедия.-М .: Худо ж . лит., 1974.- 480 с. 19. ГУРЕВИЧ Г.И . Беседы о научной фанта стике .- М .: Просвещение , 1991.- 158 с. 20. ДОЛГУШИН Ю . Генератор чудес .- М .: Худ ож . лит ., 1972.- 346 с. 21. ДРУЦ Е ., ГЕССЛЕР А . Сказки цыган СССР .- М .: Наука , 1991.- 461 с. 22. ЗАБЫЛИН М . Русский народ . Его обыча и , обряды , предания , суеверия и поэзия .- М .: Книга Принтшоп , 1990. - 330 с. 23. ЗИНОВЬЕВ В.П . Мифологические рассказы р усского населения Восточной Сибири .- Новосибирск : Наука , 1987. - 415 с. 24. КЛИМЕШОВ П . Лесоша. - Сб .: Звездный наездник .- М .: Молодая гвардия , 1990.- 100 с. 25. КОНАН ДОЙЛЬ А . Маракотова бездна .- С обр . соч . в 10 томах , Т .7.- М .: Слог , 1994.- 480 с. 26. КОРАБЕЛЬНИКОВ 0. Башня птиц .- Сб .: Час оборотня.-М .: СП Вся Москва , 1990.- 250 с. 27. ЛУКИАН Фарса лия // Избранное .- М .: Худож . лит ., 1987.- 668 с. 28. НЕЙХАРДТ А.А . Легенды и сказания Др евней Греции и Древнего Рима .- М .: Правда , 1987.- 424 с. 29. ПАРНОВ Е . Фантастика в век НТР .- М .: Знание , 1974.- 125 с. 30. ПИЩЕНКО В . Замок Ужаса .- Сб .: Замок Ужаса.- М .: Молодая гвардия , 1991.- 380 с. 31. ПУШКИН А.С . Сказка о мертвой царевн е и о семи богатырях .- Соб . соч . в 3 т ., Т .1.- М .: Худож . лит ., 1985.- 375 с. 32. СВИФТ Дж . Путешествия Гулливера ,- М .: Детск . лит ., 1974.- 308 с. 33. ТОЛСТОЙ А.Н . Аэлита .- М .: Худ. ли т ., 1972.- 235 с. 34. ТОЛСТОЙ Л.Н . Война и мир .- М .: Про свещение , 1970. 35. УИНДЕМ Джон Когда Кракен проснется .- М .: Правда , 1988. - 272 с. 36. ГЕТЕ Фауст.-М .: Худож . лит ., 1980. 37. ФЛОБЕР Г . Искушения святого Антония .- Т .2.- М .: Просвещение , 1971.- 312 с. 38. ЧЕЛЛИНИ Б . Жизнь Бенвенуто Челлини .- М .: Худож . лит ., 1987.- 263 с. 39. ЧОСЕР Д . Кентерберийские рассказы .- М .: Правда , 1988.- 308 с. 40. ЧУЛКОВ М . Абевега русских суеверий .- Сб .: Восьмой виток спирали .- М .: Молодая гвар дия , 1990.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
За 20 дней отдыха в Сочи, мне было хорошо 34 раза.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, диплом по литературе "Фантастика и миф: мифологические образы в современной фантастике", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru