Курсовая: Космизм Есенина как зарождение темы богоборчества - текст курсовой. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Курсовая

Космизм Есенина как зарождение темы богоборчества

Банк рефератов / Литература

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Курсовая работа
Язык курсовой: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 347 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникальной курсовой работы

Узнайте стоимость написания уникальной работы

32 Космизм Есенина как зарожден ие темы богоборчества Мир - это единство человека и космоса . "Че ловек есть ни больше , ни ме ньше , как чаша космических обособленностей " и наступит время , возвещает поэт , когда "опр окинутость земли сольется в браке с опрок инутостью неба ". Кто усомнится теперь в жизненной досто верности поэтических пророчеств Есенина , когд а устами космонавтов мы можем подтверд ить : "Верха и низа в ракете , собственно , нет , потому что нет относительной тяжести ... Мы чувствуем верх и низ , только места их сменяются с переменой направления наш его тела в пространстве ". Это ведь и ес ть мир , где "о п рокинутость земли сольется в браке с опрокинутостью неба ". Конек с крыши есенинской избы умчался в небо , разрастаясь до объема земли , а М лечный Путь стал "дугою " в его упряжи : Пой , зови и требуй Скрытые брега ; Не сорвется с неба Звездная дуга ! Поэтическое слово таит в себе мироздание , предвещая космическое будущее Руси : И чуется зверю Под радугой слов : Алмазные двери И звездный покров. ("Отчарь ") Поэт чувствовал себя странником , несущим на плечах "нецелованный мир " вселенной : Свят и мирен твой дар , Синь и песня в речах , И горит на плечах Необъемлемый шар !.. Закинь его в небо , Поставь на столпы ! Там лунного хлеба Златятся снопы. ("Отчаръ ") В те времена "космизм " Есенина мог казаться да и казался наивным , как , в ч астности , и "космизм " Циолковского , и с ло ва не признанного в то время ученого прямо перекликаются со словами признанного и популярнейшего поэта : "Мне представляется ... что основные идеи и любовь к вечному стремлению туда - к Солнцу , к освобождению от цепей тяготения - во мне заложены чуть ли не с рождения " (К . Циолковский ). Освоение космоса при несет человеку "горы хлеба " и "бездну могущ ества ", писал Циолковский . Об этом же говор ил поэт : Плечьми трясем мы небо , Руками зыбим мрак И в тощий колос хлеба Вдыхаем звездный злак. ("Октоих ") Космическ ое родство ученого и поэт а дает нам уникальную возможность почувствова ть собственно поэтический смысл космических м етафор Есенина. Сила и могущество космоса для Есенина чуть ли не то божественное , чему он поклоняется. Вот растет фольклорное древо Млечного Пути , небесный кедр : Шумит небесный кедр Через туман и ров , И на долину бед Спадают шишки слов. Поют они о днях Иных земель и вод , Где на тугих ветвях Кусал их лунный рот. Здесь же под небесным Маврикийским дуб ом сидит дед поэта в звездной шубе и в ш апке-месяце : И та кошачья шапка , Что в праздник он носил , Глядит , как месяц , зябко На снег родных могил. И тогда сквозь прорастающий светом сне г поэт слышит голос о будущем космическом рождении человека : "Восстань , прозри и вижди ! – Неосказуем рок . Кт о все живит и зиждет – Тот знает час и срок... И облак желтоклыкий Прокусит млечный пуп. И вывалится чрево Испепелить бразды ... Но тот , кто мыслил девой , Взойдет в корабль звезды ". "Дева " - душа народа , она ведет к звездам . Образ рождения Рус и для Есе нина в прошлом и в бу дущем связан с космосом : О Русь , приснодева , Поправшая смерть ! Из звездного чрева Сошла ты на твердь. Для поэта вектор будущего простирается ввысь к небу . К небу обращает он св ои слова : Уйми ты ржанье бур и И топ громов уйми ! Проле й ведро лазури На ветхое деньми ! И дай дочерпать волю Медведицей и сном , Чтоб вытекшей душою Удобрить чернозем... Космос требует новых ритмов , других ра змеров , диктует смелую головокружительную метафор у . Здесь ковш Большой Медведицы черпает во лю сном . Здесь небо изливает ведром л азури , а вытекшая душа удобряет чернозем р усских "небесных пажитей ". Отказ от рифмы в поэме "Преображение " продиктован все тем же стремлением вырваться на волю из привы чных оков : Ей , россияне ! Ловцы вселенной, Неводом зари зачер пнувшие небо... Светлый гость в колымаге к вам Едет. По тучам бежит Кобылица. Шлея на кобыле - Синь. Бубенцы на шлее - Звезды. Прорастание колоса и звезды даст новый урожай слова : И от вечера до ночи , Незакатный славя край , Будет звездами пророчить Сребр озлачный урожай. Сеятель слова , ловец вселенной , собирающий звездный урожай , неводом слова вытягивающий звездный улов , - таков образ Есенина в 1917 году. Вектор поэзии Есенина до 1917 года был направлен к небу , к космосу , к вселенной , как к недостижимому и вечному , перед чем трепещет не только он , но и т ысячи и сотни тысяч людей. Пройдет год , и небо превратится в к олокол , где язык - месяц , а звонарь - поэт , взывающий к "вселенскому братству людей ": Крепкий и сильный , На гибель твою В колокол синий Я меся цем бью. В этом отрывке воочию видно как см еняется вектор направленности есенинской поэзии ; он теперь если не полностью направлен к земле , то уже в поэзии , обращенной к космосу нет того трепета и восторга , а есть прямое подчинение ее как свои м нуждам , так и нуждам всего человече ства. Вселенная и революция перемежаются , где Есенин может сам управлять вечными ее законами , т.е . «в колокол синий месяцем бит ь». Но в тоже время в его поэзии в оскресает древний образ космического человека из Глубинной книги . Он зап олняет сво им телом вселенную , его кожа - небо , его зрение - солнце , его дыхание - ветер : До Египта раскорячу ноги , Рискую с вас подковы мук ... В оба полюса снежнорогие Вопьюся клещами рук. Коленом придавлю экватор И , под бури и вихря плач , Пополам наш у землю-матерь Разломлю , как златой калач. И в провал , отененный бездною , Чтобы мир весь слышал тот треск , Я главу свою власозвездную Просуну , как солнечный блеск. Здесь заметно уже полное покорение все ленной ; он – Сергей Есенин ее хозяин , он – Бог . Он может самостоятельно уп равлять всеми вселенскими законами. Этот образ напоминает и древнеегипетское изображение неба в виде человеческой фиг уры , дугой распростершейся над землей , и д ругую средневековую гравюру , где странник , дош едший до "конца света ", про бивает голово ю небо , глядя - что там за его пределам и . Появляется и новый образ - вселенная в упряжке земли , вспахивающая землю для новог о урожая .[4] Пятками с облаков свесюсь , Прокопытю тучи , как лось ; Колесами солнце и месяц Надену на земную ось... И вспашу я черные щеки Нив твоих новой сохой ; Золотой пролетит сорокой Урожай над твоей страной. Для крестьянского поэта Есенина хлеб з емной и небесный - одна краюха . Жатва слове сная , и жатва космическая , и жатва земная - единый труд . Его полет к небу не от земли , а вместе со всей землей . Его земля - небо , небо - земля. Там , за млечными хо лмами, Средь небесных тополей , Опрокинулся над нами Среброструйный Водолей, Он Медведицей с лазури – Как из бочки черпаком . В небо вспрыгнувшая буря Села месяцу верх ом. В вихре снится сонм умерших , Молоко дымящий сад , Вижу , дед мой тянет вершей Солнце с полдня на закат. Деревянный резной конек превратился в огненного коня , несущего землю к небу . Он и не мог быть другим , этот конь , в огне 1919 года : Сойди , явись нам , красный конь ! Впрягись в земли оглобли . Нам горьким стало молоко Под этой ветхой кровлей... Мы радугу тебе - дугой , Полярный круг - на сбрую . О , вывези наш шар земной На колею иную. Так промелькнули и умчались небесные к они в поэзии Есенина . Эта вс пышка к осмических метафор длилась два года - с 17-го по 19-й , а потом стихи обрели привычную ритмику , образ мира-космоса постепенно отошел на второй план , так в древней живопис и поздний слой закрывает ранний , не уничто жая его . [2;78] Внутренний космический огонь - в глуби не поэзии Есенина , он похож на пламенные белые блики в темной живописи Феофана Грека . Это огонь изнутри , отсвет космическог о пламени . Есенин не повторялся , но и н е отказывался от былых прозрений. Сейчас трудно определить , кто на кого влиял, но космос Есенина удивительно схож с космосом Хлебникова и Маяковского . Это сходство разных поэтов в обращении к одной теме свидетельствует о вполне объективной закономерности рожденья космической метафоры в русской поэзии тех лет . От " Облака в штанах " М а яковского к поэмам Есенина 1917-1919 годов , от поэм Есенина к "Ладомиру " Велимира Хлебникова пролегает путь непрерывный . Этот светящийся звездный пункти р на время скрылся из поля зрения , как скрывается видимый путь той или иной планеты от земного зрения т е леск опов . Но астрономы знают : пройдет время и в намеченный срок звезда засияет снова . [2;101] Окинем общим взглядом мир космических метафор Есенина . Небо - необъемлемый звездный ш ар на плечах поэта , конь , несущий ввысь запряженную землю , алмазная дверь , ко ров а , рожающая золотого телка - солнце , колокол с языком месяца , ведро лазури , пролитое на землю , звездный зипун деда , сидящего на завалинке в шапке месяца , звездные нивы и пажити , прорастающие колосьями звезд , м оре , таящее звездный улов , развернутая книг а со звездными письменами и , након ец , "власозвездная " глава самого поэта. Млечный Путь - дорога в небо , небесный кедр , звездная дуга в упряжке небесного коня , звездная пуповина , связующая небо и землю. Звезды - колосья хлеба , колосья слов , дал екие и близкие предки , корабли , уносящие в небесную высь. Земля - телега в оглоблях небесного кон я , золотой калач , теленок , рожденный небом. Небо и земля - чаша двух полусфер , о траженных друг в друге. И , наконец , человек - "чаша космических о бособленностей ", он - все не бо , звезды , зе мля , Млечный Путь , он - вся вселенная , и самое главное для поэта : вся вселенная и - Русь , человечество - и вся вселенная. Звездная Русь Есенина приоткрыла нам с вои тайны в его великолепной статье "Ключи Марии ". "Ключи Марии " - это ключи к его поэзии . Здесь открывается "алмазная двер ь " и в святая святых поэта , и самые сложные метафоры обретают историческое бытие в прошлом , равно как и в будущем . "Кл ючи Марии " - чистейшая поэзия , хоть и написа на прозой . Каждый абзац из статьи откликае тся в стих а х Есенина . Вот ижица - человек , шагающий по небесному своду . Раз ве не узнаем здесь образ человека в "П антократоре ", "Инонии ", "Сорокоусте "? А мысль о "колесе мозга ", ныне движимом луной , и о пространстве солнца , в которое мы "начина ем только просовываться " , в сущности , есть метафора выхода человека в космос за предел земных орбит . Здесь на просто рах "солнечного " - космического пространства поэтич еская мысль Есенина неминуемо встретилась с космической фантазией наших далеких предков . Поэт лишний раз убедилс я в п равоте извечной фольклорной мудрости , в котор ой вскормлено и взлелеяно его поэтическое сознание. Сила космической метафоры Есенина в то м , что она уходит корнями в тысячелетнее прошлое . Его космическая образность при в сей своей сложности естественна и п рав дива . Здесь нет насилия над языком и м етафорой , которая свойственна иным поэтам -"кос мистам ". Мифологическая школа , если и обращалась к образу космоса в фольклоре , видела в нем прежде всего следы древних архаическ их верований . Есенин в той же символике в идел путь в будущее . Оттого она у него живая , не книжная , поэтичная . Спра ведливо пишет В . Г . Базанов о космическом родстве Андрея Белого и Есенина , приводя слова поэта : "Мы много обязаны Андрею Белому , его удивительной протянутости слова о т тверди к вселе н ной ". Вряд ли можно обойти стороной поэзию Велимира Хлеб никова , всю пронизанную и высвеченную космосо м . И не исключено , что в свою очередь "Звездная азбука " Велимира Хлебникова восходи т к звездным "Ключам Марии " Есенина. Сегодня , когда литературные баталии т ех лет отгремели , мы склонны видеть в разрозненном всеобщее . Новое зрение объединяло поэтов . "Мы верим , что пахарь пробьет теп ерь окно не только глазком к богу , а целым огромным , как шар земной , глазом ". Чтобы увидеть такое , надо подняться на д землей , ви деть ее из космоса , как округлости зрачка , обводящего по кругу го ризонт мира . Это и удалось сделать сыну "пахаря " Юрию Гагарину. Если сбылась часть прогноза , то посмот рим на прогноз в целом , проследим за е ще не сбывшимся . "Пространство будет побеждено ... и человечество будет перекликаться с земли не только с близкими ему по п ланетам спутниками , а со всем миром в его необъятности ". Но для этого , писал поэт , перед нами лежит огромнейшая внутренняя работа. Освоение космоса Есенин не считал зада чей чисто технич еской . Нужно еще и новое космическое зрение . Человек должен "роди ться " для космоса . "Многие пребывают просто в слепоте нерождения . Их глазам нужно с делать какой-то надрез , чтобы они видели , ч то небо не оправа для алмазных звезд , - а необъятное неисчерпаем о е море ...". [10;59] Образ дивной красоты - солнечно-лунный косми ческий человек Есенина . К нему не следует искать научных отмычек . Он прекрасен в своей поэтической завершенности . Повисший между луной и солнцем , между землей и небом , он свободно и плавно вра щается в космосе , как звезда с расходящимися лучам и конечностей : "Нам является лик человека , завершаемый с обоих концов ногами . Ему уже нет пространства , а есть две тверди . Голова у него уж не верхняя точка , а точка центра , откуда ноги идут , как некое излу чение ". Разумеется , нам , изведавшим невесомость , обр аз этот понятнее , чем современникам поэта , еще не оторвавшимся от земной тяжести . По этический полет в космосе Есенин видит не совсем так , как мы , - не от земли , а со всей землею в космос : "...Березки , сид ящие в телеге земли , прощаются с нашей старой орбитой ...". Для поэта полет в космос начался у же тогда , в 1918 году : "Да , мы едем , едем потому , что земля уже выдышала воздух , о на зарисовала это небо , и рисункам ее уже нет места . Она к новому тянется не бу... ". [10] На небе должна свершиться революция , к ак и на земле . И если так . То богом на земле должен стать вождь революционно го движения , а на небе конечно тот , кот орый покорил себе все глубины вселенной – Сергей Есенин. Поэтому тема космизма Есенина , которой ранее не уделялось должного внимания , выступает именно как зарождение его темы богоборчества , а на начальных стадиях позна ния бога , познания вселенной , ее законов , с которыми Есенин не был всегда согласен . Может именно это и заставило поэта смо треть на к о смос как на тот материал , который нуждается в доработке. Хаос на земле и на небесах тоже прослеживается в поэзии Есенина – следова тельно и на земле и на небе необходим хозяин , который правильно расставит звезды и разрушит мифологические представления о все ленной. В дальнейшем Есенин пересмотрит свое о тношение како всему , чему посвятил большую часть своей поэзии. Тема богоборчества в лирике С . Есенина Кто считает Есенина поэтом традиционным , и только традиционным , тот невнимательно от носится к его лирике. Есенин весь был в поисках нового космического зрения . Он искал и находил его . Правильнее сказать - он видел. Время Есенина - время крутых поворотов в истории России . От Руси полевой , патриар хальной , уходящей в прошлое , от России , вве ргнутой царизмом в пуч ину мировой войн ы ,- к России , преображенной революцией , России Советской - таков путь , пройденный поэтом вместе со своей родиной , своим народом. Грандиозен и прекрасен этот путь - путь Великого похода трудовой России в будуще е . Вместе с тем он был суров , д р аматичен . И далеко не каждый из писателей того времени смог устоять на палубе корабля - России , когда разразилась революционная буря . Вспомним Алексея Толстого и его роман-эпопею об утраченной и вновь обретенн ой родине . Вспомним трагедию Бунина... Историч еские события , стремительно разв ертывавшиеся в стране после февраля 1917 года , находят самый непосредственный и живой отк лик у поэта : О Русь , взмахни кры лами , Поставь иную крепь ! С иными именами Встает иная степь. Народные силы , разбившие царский трон и продолжавшие после Ф евраля кипеть и бурлить : волнения солдат н а фронте , рабочих в городах и особенно крестьян в деревне , так и не получивших долгожданной земли - все это наполняет по эзию Есенина новым социальным содержанием. Определяя свою гражданскую поз ицию , свое отношение к происходящим революционным событиям , поэт говорит : Довольно гнить и н оять , И славить взлетом гнусь – Уж смыла , стерла деготь Воспрянувшая Русь. Счастливый час , час преображенья - вот чем для поэта Руси крес тьянской , как и для мн огомиллионной ру сской деревни , стал последний час дворянско-по мещичьего господства , смертный час русского ц аризма . Радуйтесь ! Земля предс тала Новой купели ! Догорели Синие метели , И земля потеряла Жало. В мужичьих яслях Родилось пламя К миру всего мира ! Так начинает Есенин свой "Певущий зов ". В "Октоихе " этот стык "земного " с косми ческим получает свое дальнейшее развитие : Плечьми трясем мы небо , Руками зыбим мрак И в тощий колос хлеба Вдыхаем звездный злак. О Русь , о степь и ветры , И ты , мой отчий д ом ! На золотой повети Гнездится вешний гром. Овсом мы кормим бурю , Молитвой поим дол , И пашню голубую Нам пашет разум-вол. Осанна в вышних ! Холмы поют про рай. И в том раю я вижу Тебя , мой отчий край. Познание вселенной чере з родину , крестьянство – это есенинское. В "Октоихе ", так же как в "Певущем зове " и "Отчаре ", мифологические образы и библейские легенды наполняются новым , революционн о-бунтарским содержанием . Они очень своеобразно переосмысливаются поэтом и трансформируются в стихах в картины "м ужицкого рая " н а земле. В "Отчаре " Есенин пытается поэтически б олее зримо представить этот новый мир : Там голод и жажда В корнях не поют , Но зреет однаждный Свет ангельских юрт. Там с вызвоном блюда Прохлада куста , И рыжий Иуда Целует Христа. Но звон поцелуя Деньгой не гремит , И цепь Акатуя – Тропа перед скит. Там дряхлое время , Бродя по лугам, Все русское племя Сзывает к столам. И , славя отвагу И гордый твой дух , Сыченою брагой Обносит их круг. Эта образная "зашифрованность " будущего в "Отча ре " не случайна . Каким конкретно будет новый мир , поэту трудно еще предста вить , но одно для него очевидно ,- что в нем должен царить свет разума и спра ведливости ("свет ангельских юрт "): нужда и г олод там будут исключены ("там голод и жажда в корнях не пою т "), там н е будет разделения на богатых и бедных , будет одно свободное "русское племя ", невозм ожно будет там и любое предательство , даже поцелуй "рыжего Иуды " "деньгой не гремит ". Он "целует Христа " искренне (по библейской легенде , Иуда , один из двенадцати апостолов Христа , предал своего учителя за "тридцать сребреников "); будут все свободны , н икто не будет знать каторжных "цепей Акату я " (на Акатуйский рудник при царе ссылали людей на каторгу ). Гражданский пафос этих стихотворений ("Отча ря ", "Октоиха ", "Певу щего зова ") находит сво е образное выражение в романтической мечте поэта о гармонии мира , обновленного революц ионной бурей : "Не губить пришли мы в ми ре , а любить и верить !". Стремление к ра венству , братству людей - главное для поэта. Через обретение свободы русским мужик ом Есенин и чувствует приход нового време ни , где даже нет места старым христианским догмам , а царит общая идея пролетариата , во главе которой стоит Ленин. И еще : уже февральские события порожда ют совершенно иной социальный настрой в л ирически х стихах Есенина . Он радостно приветствует приход нового дня свободы . Это свое душевное состояние он с огромной поэтической силой выражает в прекрасном стихо творении "Разбуди меня завтра рано ...". С . Тол стая-Есенина рассказывает , что , "по словам Есени на , э то стихотворение явилось первым его откликом на Февральскую революцию "'. С революционным обновлением России связывает Е сенин теперь и свою дальнейшую поэтическую судьбу : Говорят , что я скор о стану Знаменитый русский поэт. Ощущение того , что теперь и он - сын крестьянской Руси - призван стать в ыразителем дум , чаяний и стремлений восставше го народа , с огромным пафосом передает Есе нин в стихотворении "О Русь , взмахни крыла ми .." - своеобразном поэтическом манифесте , строки из которого уже приводились выше . Вс е теперь под силу поэту , все подвласт но его вольному , свободному слову : Долга , крута дорога . Несчетны склоны гор ; Но даже с тайной бога Веду я тайно спор. Сшибаю камнем месяц И на немую дрожь Бросаю , в небо снесясь , Из голенища нож. За мной незримым р оем Идет кольцо других , И далеко по селам Звенит их бойкий стих. С иными именами Встает иная степь. Это и есть полное покорение бога Е сениным , отречение от него . Теперь религия для него – заблуждение , когда есть револ юционный дух , есть партия – и если люди верят в своего вождя , им стано вится жить лучше , они спасены от рабства , голода и вечной нужды – то вождь партии и есть сам Бог ; ему и надо верить – его восхвалять , он – Спасите ль. Есенин был одним из тех русских пи сателей , которые с первых дней Октябр я открыто встали на сторону восставшего на рода . "В годы революции , - писал Есенин , - был всецело на стороне Октября , но принимал все по-своему , с крестьянским уклоном ".[3;120] Новый на кобыле Едет к миру Спас . Наша вера - в силе . Наша правда - в нас ! Гл авное , о чем теперь мечтает , к чему призывает новый "пророк Есенин Серге й " в "Инонии ",- это преображение лика земли : И вспашу я черные щеки Нив твоих новой сохой ; Золотой пролетит сорокой Урожай чад твоей страной. Новый он сбросит жителям Крыл колосис тых звон . И , как жерди златые , вытянет Солнце лучи на дол. Эти утопические мечтания и религиозные "прозрения " - свидетельство напряженных идейно-художе ственных исканий и противоречий во взглядах самого Есенина , который "первый период ре волюции встретил с очувственно , но больше стихийно , чем сознательно ". Вместе с тем в первых послеоктябрьских произведениях Есенина отразились настроения и чаяния тех трудо вых слоев русской деревни , которые , приняв Октябрь , на первых порах (подобно поэту ) вс третили революцию больше стихийно , чем сознательно. В "Инонии " и других стихах отчетливо слышны раскаты бушующего океана мелкобуржуазно й крестьянской стихии . Кипящая в народе не нависть к свергнутому революцией строю насили я и лжи , справедливая и святая разрушитель ная ярость к старому миру - все это объективно во многом наполняло поэзию Есен ина после Октября пафосом гнева и отрицан ия , бунтарским духом , мотивами богоборчества . [8;67] В "Инонии " поэт не только поднимается до отрицания казенной церкви с ее фаль шивой моралью . Он теперь открыто восстает против основы основ церковной религии : Плачь и рыдай , Моск овия ! Новый пришел Индикоплов . Все молитвы в твоем часослове я Проклюю моим клювом слов . Ныне ж бури воловьим голосом Я кричу , сняв с Христа штаны : Мойте руки свои и волосы Из лоханки второй луны. До Египта раскорячу ноги , Раскую с вас подковы мук... Поэт отбрасывает прочь мотивы смирения и покорности некоторых с воих ранних стихов , ибо "иное постиг учени е ". Он полон жизненных сил , уверенности в себе и "сегодня рукой упругою готов повернуть весь мир ": ...Ныне на пики звез дные Вздыбливаю тебя , земля ! Протянусь до незримого города , Млечный прокушу покров . Даже богу я выщиплю бороду Оскалом моих зубов. Ухвачу его за гриву белую И скажу ему голосом вьюг : Я иным тебя , господи , сделаю , Чтобы зрел мой словесный луг ! Уведу твой народ от упования , Дам ему веру и мощь... Этот пример еще раз доказывает , что Есенин призывает идти за ним , верить в его слово , а не в Слово Божье . Есенин – дитя революции , и точнее даже ее двигат ель. Он не может спокойно смотреть теперь на то , как люди с упованием смотрят на небеса , ожидая чего-то лучшего не при кладывая при этом никаких усилий к этому . Народ бессилен , когда надо действовать. Есенин пытается даже посмеяться над Бо гом , заставить ег о подчиняться ему , пот ому что именно ему – Есенину если ра ньше были известны лишь все тайны вселенн ой , то теперь ему и дана мощь , сила и вера в человека , что не только бо г может совершать великое , но и сам че ловек. Уже в 1917-1918 годах образы и лексика , з аимствованные поэтом из арсенала христиан ской религии , к которым он в то время еще прибегал , вступают в противоречие с явным тяготением Есенина как художника-реали ста к лексике , образам , рожденным Октябрем и передающим революционный накал тех незабыв аемых дней . Так , в поэме "Иорданская голубица ", как кульминация , звучат строфы : Небо - как колокол . Месяц - язык , Мать моя - родина , Я большевик. Ради вселенского Братства людей Радуюсь песней я Смерти твоей. Крепкий и сильный На гибель твою В колокол си ний Я месяцем бью. Братья-миряне , Вам моя песнь . Слышу в тумане я Светлую весть. Эти стихи , написанные Есениным во врем я пребывания в родном селе Константинове летом 1918 года , навеяны во многом тем , что довелось поэту наблюдать в деревне , и п режде все го настроением крестьян , получивш их в революцию "без выкупа пашни господ ". Сестра поэта Е . А . Есенина вспоминает : "1918 год . В селе у нас творилось бог знает что. В 1918 году Сергей часто приезжал в де ревню . Настроение у него было такое же , как и у всех , - приподнятое . Он хо дил на все собрания , подолгу беседовал с мужиками ". Спустя некоторое время Есенин вновь во звращается к теме , затронутой им в "Иордан ской голубице ": Говорят , что я боль шевик . Да , рад зауздать землю... Эти строки , конечно , не следует пони мать буквально (известно , что Есенин не был в партии ). Вместе с тем - это н е простая звонкая фраза . Для поэта , еще в юности мечтавшего о служении народу и готового ради этого принять "унижения , п резрения и ссылки ", фраза "я большевик " полн а глубокого смыс л а . Есенину еще трудно понять многое в революционных взгляда х большевиков , но в душе он явно симпа тизирует им , людям , которым под силу даже "зауздать землю ", их несгибаемой воле в схватке с темными силами старого мира . Сколь стремителен был в годы революци и процесс сближения поэзии Есенина с действительностью , сколь искренне был поэт со лидарен с восставшим народом , - во всем это м еще раз убеждаешься , читая есенинского " Небесного барабанщика ", написанного в 1918 году . [11;20] Столкновение двух миров и судьба родины в революционную эпоху - вот стержневая мысль , волнующая поэта в "Небесном бараба нщике ". Отсюда и жизнеутверждающий романтический пафос , и гиперболические образы , и ораторски -маршевой ритм стиха : Листьями звезды льются В реки на наших полях. Да здра вствует революция На земле и на небесах ! Души бросаем бомбами , Сеем пурговый свист , Что нам слюна иконная В наши ворота в высь ? Нам ли страшны полководцы Белого стада горилл ? Взвихренной конницей рвется К новому берегу мир. "Небесный барабанщик " в и дейно-художес твенном плане значительно шире таких произвед ений Есенина , как "Преображение ", "Инония ". Знамен ателен в нем открытый призыв к борьбе с "белым стадом горилл " - интервентов . Схватка с врагом предстоит не из легких , она потребует напряжения наро д ных сил и даже жертв . Есенину всегда были дороги и близки духовные богатства , созданные народом в про шлом . Он постоянно проявлял живой интерес к устному поэтическому творчеству , художественном у опыту писателей-классиков . И он не мог остаться равнодушным к полемическим выпад ам пролеткультовцев против классиков мирового искусства , против тех основ христианства , ко торые заложены в искусстве. Октябрь озарил есенинскую поэзию новым светом . "Не будь революции ,- подчеркивал Есен ин , - я , может быть , так бы и засох на никому не нужной религиозной сим волике ".[4;136] И хотя после своих первых "взрывчатых " революционных стихов и поэм многое пришл ось пережить и переосмыслить Есенину ; хотя порой еще "неумело шептал бумаге карандаш " о революционной нови ; хотя не сразу смо г Есенин до конца понять , "куда нес ет нас рок событий ", - нам в его творчес тве первых лет Октября всегда будет дорог о стремление рассказать , как "на смену цар щине с величественной силой рабочая предстала рать ". Своими первыми стихами , посвященными революц и онным событиям 1917 года ("Товари щ ", "Инония ", "Небесный барабанщик ", "Кантата " и др .), Есенин как бы подготавливает тот идей но-эстетический фундамент , который помог ему в дальнейшем преодолеть серьезные противоречия ("Сорокоуст " и др .) и создать такие по э мы , как "Анна Снегина " и "Песнь о великом походе ". Звени , звени , златая Русь , Волнуйся , неуемный ветер. Или : О муза , друг мой гибкий, Теперь бы песню ветра И нежное баю - За то , что ты окрепла, За то , что праздник светлый Влила ты в грудь мою. В первых же по слеоктябрьских произведениях Есенин искренне , рад остно , горячо приветствовал революцию , давшую крестьянам землю и свободу . Однако осмыслить глубоко , сознательно все значение историческ их и социальных перемен в жизни народа , особенно русской деревни , св я занных с борьбой за торжество идей Великого Октября , он , естественно , смог далеко не сразу. Интервенция , контрреволюция , блокада , голод , холод обрушились на молодую республику . В жестоких схватках с врагом , ценой неимоверн ых усилий прокладывал пролетариат России под руководством Коммунистической партии путь в социалистическое будущее . Революция требов ала напряжения всех сил , железной , сознательно й дисциплины , подчинения всей жизни страны единой цели - победить врага . Чтобы спасти от голода рабочих в города х и дать продовольствие фронту , на учет были взяты все излишки продуктов у крестьян , установлена продразверстка и запрещена частная торговля хлебом . Политика военного коммунизм а была временным явлением , вызванным войной и разрухой народного хозяйства . Она п озволила пролетариату России защитить зав оевания Октября , в том числе и полученную крестьянами землю . Введение продразверстки и обострение в связи с этим настороженно-не доверчивого (исторически сложившегося ) отношения д еревни к городу , поиск частью трудов о го крестьянства "третьего пути " в револ юции (вспомним Григория Мелехова ), борьба в сознании крестьянина-труженика индивидуалистических собственнических устремлений с новыми взглядам и на жизнь - все это находит свое прело мление и в творчестве Есенина . [3;7 8 ] Поэт поначалу односторонне воспринимает п ериод военного коммунизма , ему трудно еще понять , что противоречия этого времени будут быстро преодолеваться развитием самой новой действительности. Теперь революция Есенина не столько вд охновляет , сколько разочар овывает . Он видит в ней ошибку . Непоправимую ошибку. Именно в этот сложный период классовых битв , требовавших от художника особенно ч еткой и ясной идейной позиции , и проявился наиболее ощутимо "крестьянский уклон " Есенина . Не следует думать , что этот "укло н " - следствие только субъективных сторон мирово ззрения и творчества поэта . В произведениях Есенина прежде всего отражены те конкретны е , объективные противоречия , которые были хара ктерны для русского крестьянства в период пролетарской революции. Россия ! Се рдцу милый край ! Душа сжимается от боли. Это свое мироощущение с особой лирической взволнованностью и дра матизмом Есенин выразил в поэме "Сорокоуст ". Творческая история ее примечательна . Поэма была написана Есениным во время его поезд ки на юг России в авг усте 1920 года , написана очень быстро , буквально "с ходу ". Один из современников поэта вспоминает : "...в перегоне от "Минеральных до Баку " Есенины м написана лучшая из его поэм - "Сорокоуст ". Жеребенок , пустившийся в тягу с нашим поездом , - запечатлен в об р азе , пол ном значимости и лирики , глубоко волнующей. В Дербенте наш проводник , набирая воду в колодце , упустил ведро. Есенин и его использовал в обращении к железному гостю в "Сорокоусте ": Жаль , что в детстве тебя не пришлось Утопить , как ведро в колодце. Он категорически против революционных преобразований и отречения нар ода от бога , от веры , от христианства. В Петровском порту стоял целый состав малярийных больных . Нам пришлось видеть п рипадки , поистине ужасные . Люди прыгали на своих досках , как резиновые мячи , скрежет али зубами , обливались потом , то ледяным , т о дымящимся , как кипяток. В "Сорокоусте ": Се изб древенчатый живот Трясет стальная лихорадка ! Все это позволило ему понять свою ошибку , что и он был не прав , как и миллионы людей в свершении революц ии. Трубит , трубит погибел ьный рог ! Как же быть , как же быть теперь нам На измызганных ляжках дорог ? Особенно тяжело , времена ми трагически , в 1919-1921 годах переживает поэт революционную ломку старых , патриархальных устоев русской деревни. Глубокий внутре нний смысл имеет в "Сорокоусте " рассказ о том , как паровоз обогнал тонконогого жеребенка . Именно в это й сцене поэма достигает своего кульминационно го звучания : Видели ли вы, Как бежит по степям, В туманах озерных кроясь, Железной ноздрей храпя, На ла пах чугунных поезд ? А за ним По большой траве, Как на празднике отчаянных гонок , Тонкие ноги закидывая к голове , Скачет красногривый жеребенок ? Милый , милый , сметной дуралей , Ну куда он , куда он гонится ? Неужель он не знает , что живых кон ей Победил а стальная конница ? Хороню им стоять и смотреть . Красить рты в жестяных поцелуях, Только мне , как псаломщику , петь Над родимой страной аллилуйя. Теперь ему , Сергею Е всенину , провозглашавшему революцию , быть за в се в ответе , на его сердце теперь лежи т не только грех отречения от бога , но и само вмешательство в ход событий ; кровь русского народа на его плечах , на его руках , на его поэзии. В этих обжигающих душу стихах с на растающей эмоциональной силой тревожно звучат раздумья поэта о сохранении в "машинн ый век " живой красоты неповторимой рус ской природы. Неумолим ход времени , ход истории и прогресса . Есенин-поэт чувствует это эмоциональ но-психологически , глубинно , перспективно , значительно острее многих литераторов своего поколения. Да , на глазах у поэта умирала старая , патриархальная Русь . Что придет ей на смену ? Что ждет Россию в будущем ? И еще : сумеют ли люди будущего сохранить красоту природы . А значит - и себя , и весь род человеческий ! Тревожны раздумья поэта... Его стихи прежде всего обращены к совре менникам , к их сердцам и душам , к их разуму , но еще больше они обра щены к нам , в завтрашний день человечества . Истинная поэзия всегда национально-общечеловеч на , она всегда с заглядом в будущее . Он а вечна и бесконечна , как океан жизни . То , что в ней принадл ежит только дн ю сегодняшнему и особенно - вчерашнему , что без усилий , хорошо видится на поверхности этого океана ,- неумолимые волны времени , ран о или поздно уносят в прошлое , в небыт ие. То , что в таком поэтическом океане художественно , философски глубинно, общечеловечно , со временем , "на расстоянии " становится оч евидным для всех : либо общей радостью и долгожданным озарением , либо общей болью , тр евогой и заботой. Так и с есенинским "красногривым жереб енком ", со стихами поэта , наполненными живой красотой русс кой природы , которая , по существу , со времен Есенина оказалась безза щитной под "копытами " стального коня века. В самом деле : кажется , время сняло вопросы , столь драматично прозвучавшие в есен инском "Сорокоусте ", особенно в эпизоде с ж еребенком.И да , и - не т ! Судьба патриархальной Руси - решена , притом - окончательно и бесповоротно . Она стала Р усью Советской , социалистической. А глубинная проблема "Сорокоуста ": сохранени я природы - "красногривого жеребенка " - не только осталась , но со временем - заострилась. Более того , в последние десятилетия он а стала вселенско-общечеловеческой. Сегодня она касается и затрагивает инт ересы самым непосредственным образом , всех и каждого из нас - землян . Вместе с тем ныне со всей очевидно стью ясно , что в русской поэзии , ещ е на заре XX века , опираясь на богатейший опыт отечественной словесности , ее гуманистичес кий пафос , все это , едва ли не одним из первых , глубоко нравственно , философски , по-народному мудро почувствовал и выразил тре вожными , дерзкими , взрывчатыми стихами С е ргей Есенин. Вот почему нас продолжает волновать , д о спазмы в горле , красногривый есенинский жеребенок . Он будит , будоражит нашу совесть , побуждая каждого из нас к действу в защиту живой красоты природы - этого драгоце ннейшего и святого дара Земли - Челове к у ! Вот почему стихи о красногривом жеребе нке будут , несомненно , волновать и тех , кто придет за нами. По праву можно сказать : это - стихи века . Их пророческий пафос ныне особенно о чевиден ! Сегодня особенно очевидна несостоятельность попыток представить Есе нина лишь певцом Руси уходящей . Вместе с тем очевидно и другое : "крестьянский уклон ", с которым Ес енин воспринял Октябрь , сказался в "Сорокоусте " особенно отчетливо . В этой "маленькой поэ ме ", так же как и в "Кобыльих кораблях ", "Песне о хлебе ", "Исповеди х улиган а ", стихотворениях "Мир таинственный , мир мой древний ...", "Я последний поэт деревни ...", "Сторон а ль ты моя , сторона ..." и др ., явственно звучит и неподдельная тревога за судьбы "полевой России ", которую , по мнению поэта , готов был прибрать к рукам "ж елезный гость "; и мужицкая стихийная удаль , идущая на крестьянской Руси от разинских и пугачевских времен ; и мучительный разлад поэта с самим собой ; и боль , с котор ой Есенин воспринимал тогда ломку старого крестьянского уклада . Все глуше слышны тепе рь р а скаты буслаевской мужицкой уд али , мятежного революционного набата , еще так недавно громко раздававшиеся в стихах по эта . И рядом с призывными строками : Шуми , шуми , реви сильней , Свирепствуй , океан мятежный ... - все чаще появляются теперь строки , полные душ евного смятения , тревоги и грусти : Я последний поэт д еревни. Скромен в песнях дощатый мост. За прощальной стою обедней Кадящих листвой берез. На тропу голубого поля Скоро выйдет железный гость . Злак овсяный , зарею пролитый , Соберет его черная горсть.Ско ро , ско ро часы деревянные Прохрипят мой двенадцатый час ! Речь здесь идет , кон ечно , не о физической смерти , а о "гибе ли " стихов "последнего поэта деревни " под б еспощадной пятой города - "железного гостя ". И вместе с тем поэт стремится познать см ысл происхо дящего : О , если б прорасти глазами , Как эти листья , в глубину . Он сердцем чувствует , что вся его жизнь в песнях , в стихах , что без них нет ему места на земле : Ах , увял головы мое й куст , Засосал меня песенный плен . Осужден я на каторге чувств Вертеть жер нова поэм. И опять поэта гложе т тревожная дума , сможет ли он петь по- новому . А если нет ? Если "новый с поля придет поэт "? И его "будут юноши петь " и "старцы слушать ". Что тогда ? И вся эта сложная гамма чувств про никнута любовью к Родине , которая всегда т ом ила , мучила и жгла чистую душу по эта : Я люблю родину. Я очень люблю родину ! Я все такой же, Сердцем я все такой же. Как васильки во ржи , цветут в лице глаза. Стеля стихов злаченые рогожи,Мне хочется вам нежное сказать. Спокойной ночи ! Всем вам спокойной ночи ! Эти есенинские стихи , как и вся его поэзия , по-настоящему гуманистичны . Они наполн ены "грустной радостью " бытия даже тогда , к огда поэту кажется , что все светлые мечты и надежды - в прошлом . Вспомним одно и з самых проникновенных и человечных лирически х стихотворений - "Не жалею , не зову , не плачу ...", написанное им в 1921 году . Как философски мудры в нем раздумья Есенина о днях быстротекущей жизни , с какой художес твенной силой выражена в нем любовь к людям , ко всему живому на земле ! Не жалею , не зову, не плачу, Все пройдет , как с белых яблонь дым . Увяданья золотом охваченный, Я не буду больше молодым. Дух бродяжий , ты все реже , реже Расшевеливаешь пламень уст . О , моя утраченная свежесть , Буйство глаз и половодье чувств. Все мы , все мы в этом мир е тленны , Тихо льется с кленов листьев медь ... Будь же ты вовек благословенно , Что пришло процвесть и умереть. Есенин отправляет в последний путь все то духовное , то русское , то крестьянское , которое есть в нем и будет до ко нца дней , то от чего он пытал ся отречься и не смог. В первые годы революции Есенин проявля ет особый интерес к выявлению природы худ ожественного образа , отношения поэзии к жизни и другим эстетическим проблемам . Поэт иск лючительно строго подходит к оценке своих стихов , к творчеству друг их писателей . "Душа моя устала и смущена от самого себя и происходящего . Нет тех знаков , ко торыми бы можно было передать все , чем мыслю и от чего болею ",- замечает с т ревогой поэт в одном из своих писем . В другом письме он даже говорит : "Я очен ь много бол е л за эти годы , о чень много изучал язык и к ужасу свое му увидел , что ... все мы , в том числе и я , не умели писать стихов ". В 1918 году он создает свою теоретическую работу "Ключи Марии ". Трагическая тема человека , чуждого по духу деклассированной богеме и ст ремящего ся вырваться из ее цепких лап , взволнованн о раскрывается Есениным в ряде стихотворений "Москвы кабацкой ": И уже говорю я не маме , А в чужой и хохочущий сброд : "Ничего ! Я споткнулся о камень , Это к завтраму все заживет !" Отрицательно сказалось на таких произведениях Есенина , как "Испо ведь хулигана ", "Кобыльи корабли ", "Москва кабацк ая ", известное увлечение сложными образами и нарочито огрубленной лексикой , за которые р атовали имажинисты . [9;90] Напомнить о прошлых "концепциях " и выск азываниях о по эзии Есенина необходимо в наши дни для того , чтобы наглядно пр едставить , сколь сложно и противоречиво проис ходило движение и развитие критической мысли , направленной на познание и выявление объ ективной художественной значимости поэзии Есенин а в истории со в етской литературы , конкретно проследить , каковы были наиболее характерные тенденции в прошлом , как развивал ся в критике и литературоведении процесс восстановления подлинного облика Есенина как великого поэта и человека , какова была в действительности судь б а его литер атурного наследия. К сожалению , многие , очень многие , писав шие о Есенине , особенно вскоре после смерт и поэта , видели в нем прежде всего лиш ь "певца уходящей патриархальной Руси ", получив шего в годы детства и юности "церковно-мис тическую закваску ". Принято было считать , что по своей "психоидеологии " Есенин - "кулацкий поэт " и "типичный лирик-индивидуалист ", что конфликт "мистического певца старой Руси " с городом неизбежен - отсюда и "Москва кабацка я ", и "поэтизация богемы ", отсюда многие стих и Ес е нина , полные "мотивов отчаяния и безысходности ", и наиболее постоянная и х тема - "поэтизирование хулиганства "; вместе с тем весьма настойчиво и решительно утвер ждалось , что стихи поэта о революции "безр адостны и худосочны ", что "Стансы " Есенина "ф альшивы " и что "о Марксе и Лени не Есенину , пожалуй , писать рано ". Находились критики (и таких было немал о ), которые вообще были готовы "отлучить " Ес енина-поэта и особенно гражданина от революци онной действительности. А сколько в ту пору раздавалось "со чувственных " голосов о "драме Есенина ", в которых порой звучали и явная фальшь и ханжеское лицемерие , сколько было говорено о том , что , конечно же , природа наделила Есенина удивительным лирическим даром , но вот , дескать , "жаль ", что поделаешь , сказались и среда и усло в ия воспитания Есенина , у поэта "не было большой куль туры ", "образованности ". Поэтому "он писал от нутра ", и хотя в этом "много положительного ", но в том же "таилась и прямая опа сность ". Ибо "творчество от одного нутра , бе з надлежащей культуры , без упорной р аботы над собой брало непомерно много сил ". И Есенин естественно и неизбежно очень скоро растратил свои силы , свой талант . Да к тому же у него не было "це лостного художественного миросозерцания . Он двойс твенен , расколот ...", отсюда "конфликт с эпохой " и, как это ни тяжело сознавать , "неизбежная гибель " поэта . [8;35] Эта "концепция " творчества и личности Е сенина , возникшая в середине двадцатых годов , имела свои крайности , свои политические оттенки. Связано все это было самым непосредств енным образом с остре йшей идеологической борьбой , которая в пору становления молод ого Советского государства и особенно в г оды нэпа развернулась на литературном фронте между писателями , рожденными революционной д ействительностью , зачинателями новой , советской ли тературы , откр ы то вставшими на стор ону Октября , творчески развивавшими прекрасные традиции русской классической литературы - трад иции реализма , народности , гражданственности , и представителями различных литературных групп и течений , стоявшими , как правило , на позици ях м е лкобуржуазного формалистического искусства. Борьба эта отражала сложный процесс фо рмирования и развития в нашей стране ново й , социалистической литературы . Есенин , один из зачинателей советской поэзии , смог решительн о преодолеть чуждые мелкобуржуазные форма листические влияния , отойти от имажинистов и повернуть в своем творчестве новаторски смело к пушкинской простоте. В истории нашей отечественной литературы ему , Есенину , суждено было стать одним из тех могучих звеньев реализма и наро дности , которые навсегда духовно , нравственно , идейно , художественно соединили поэзию Совет ской России с великими ее предшественниками - Пушкиным , Лермонтовым , Некрасовым , соединили в ту нелегкую для реализма пору , когда некоторые горячие футуристские , пролеткультовские , констру к тивистские , имажинистские и иные головы уже были готовы навсегда о тказаться от богатейшего наследия писателей-класс иков . [3;111] Следует подчеркнуть , что в последние г оды жизни Есенина в печати пусть редко , но все же раздавались здравые голоса в поддержку поэта , столь необходимую для него ; в этих выступлениях звучала и о забоченность дальнейшей судьбой поэта , и искр еннее одобрение , и радость в связи с р ешительным поворотом Есенина к пушкинским тра дициям , а главное - в связи с глубоким раскрытием поэтом в св о их новых стихах современной темы . Здесь прежде всего следует сказать о "Предисловии ", предпосланном сборнику стихов Есенина "Русь советская ", изданному весной 1925 года в Баку . Дав высоку ю оценку таким стихам Есенина , как "Русь советская ", "Песнь о велико м походе ", "Возвращение на родину ", "Письмо к женщине " и другим , вошедшим в сборник , автор п редисловия , редактор "Бакинского рабочего ", видный партийный журналист П . И . Чагин подчеркив ал , что ныне "Сергей Есенин - уже больше чем попутчик , он уже наш спутни к "'. Несколько ранее "Правда " дала высокую оценку художественной силе и удивительной простоте стихов Есенина "Русь советская " и других , опубликованных в "Красной нови ", отмети в при этом , что "после долгих и бурных исканий Есенин пришел к Пушкину "» .[9;28] З аключение Тема богоборчества в лирике Есенина ст оль многозначна и противоречива , что нам – простым исследователям сложно утверждать о правомерности тех или иных фактов . Нам главное – они были , и это важно. Зарождение темы богоборчества можно счита ть с поя влением в лирике Есенина м отивов космизма , обращению к космосу , сравнени ям , в которых отражены вселенские законы. Данная тема начинается с попытки позна ния Есениным вселенной , ее законов , поклонению перед ее величием. Переосмыслив и осознав многое , он пыта ется подмять вселенную под себя , подчи нить ее интересам своим и всего народа. Приход Октября заставляет Есенина разувер иться во многом , что обещает вселенная , и обратить вектор поэзии не к небесам а к земле , где уже свершается революция , и он ее воспевает. Народ не должен прозябать в пустопорож них обращениях к Богу , а идти и действ овать , идти за своим другим «настоящим» бо гом – вождем революции. Поэзия периода Октября позволяет ему о тречься от понимания бога и христианства , и даже позволить себе его высмеив ать. Разруха , нищета в крестьянских семьях после октябрьского периода снова обращают Есе нина к великому , к христианскому , к божест венному ; но он теперь грешен на нем , Ес енине лежит кровь всего русского народа . Е го страдания уже принесенные самой революцией . Есенин полон страдания , попыток раскаяния и снова и до конца своих дней не опровержимого признания своей ошибки. Литература 1. Бобков ский И . Терминология поэзии Есенина . – Ки ев , 2002 2. Варламов Ю.И . Млечный путь С . Есенина . – М .: ЭКСМО-Прес с , 2005 3. Воробьев М . Сергей Есенин . – СПб .: Издательская группа «СЕВЕР» , 2005 4. Ковров Н.Д . Золотые рощи Есенина . – М .: Худ . лит ., 1998 5. Лазарев А.Л . Лирика Есенина . – М .: АСТ Плюс , 2004 6. Майоров Е . Есенин зарубежом . – М ., 2004 7. Науменко Л.Н . Лирика Сергея Е сенина . – М ., 2001 8. Первых И.Т . Художественная литература . - М .: Просвещение , 2003 9. Песковский А.С . Говорите о Есенине . – СПб : ПИТЕР , 2000 10. Прокушев Ю . Есенин сегодня . – М .: Просвещение , 1999 11. Прокушев Ю . Слово о Есенине . – М ., 1996 12. Сергеев С . Полет Есенина . – М .: Просвещение , 1998 13. Юдин Е . Рус скость Есенина . – СПб .: АСТ , 2000
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Наблюдаю периодически уничижительное название «поколение ЕГЭ». Особенно его любят представители поколения, заряжавшего воду перед телевизором.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, курсовая по литературе "Космизм Есенина как зарождение темы богоборчества", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru