Контрольная: Глобализация как предмет социально-философского осмысления - текст контрольной. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Контрольная

Глобализация как предмет социально-философского осмысления

Банк рефератов / Социология

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Контрольная работа
Язык контрольной: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 138 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникальной работы

Узнайте стоимость написания уникальной работы

Глобализация как пред мет социально-философского осмысления В последние годы понятие «глобализация» стало наимоднейшим термином с овременных обществоведческих теорий. Причины повышенного исследовате льского интереса к указанному концепту очевидны. С конца 60-х годов ХХ стол етия в мире начинают нарастать процессы ослабления и слома традиционны х экономических, социокультурных и государственно-политических барьер ов, потери государствами национальной автономии в макроэкономической сфере и становления новой, лишенной всякого протекционизма системы меж дународного взаимодействия и взаимосвязи. Осмысление сущности глобали зации предполагает определение реальной структуры отношений взаимосв язи. Действительно, взаимосвязаны и друзья, и враги, и те, кто сотрудничает на основе принципов партнерства и уважения, и те, кто связан диалектикой раба и господина. Поэтому нам необходимо рассмотреть конкретные формы и способы образования глобального мира, выделить основные тенденции его эволюции и возможные пути коррекции процесса глобализации в соответст вии с гуманистическими ценностями и национальными идеалами. Как и любой сложный общественный процесс, глобализация представляет со бой единство спонтанного и целеволевого начал, объективного и субъекти вного факторов социальной динамики. Объективными предпосылками процес са глобализации являются, в частности, общедоступная возможность мгнов енного и практически бесплатного перевода любой суммы денег из любой од ной точки мира в любую другую, а также столь же мгновенного и практически бесплатного получения любой информации по любому поводу. Кроме того, одной из значимых тенденций развития современного мира явля ется унификация образа жизни, стилей поведения, взглядов, вкусов. Во всех уголках планеты люди сегодня имеют возможность носить одинаковую одеж ду, потреблять одинаковую пищу, получать информацию от одних и тех же сре дств массовой информации. Чуть ли не весь мир потребляет продукцию Голли вуда ( в различных странах мира она составляет от 60 до 100% национального кин опроката), читает разрекламированные вездесущей рекламой одни и те же кн иги, слушает по преимуществу англоязычную поп- и рок-музыку и т.п. При этом национальные языки нередко засоряются английским космополитическим с ленгом, синтаксическими кальками, что угрожает деформацией веками слож ившихся ментальных структур, которые, наряду с прочим, непосредственно с вязаны с языковым своеобразием народов. Однако наиболее рельефно глобализация представляет себя в виде тенден ции к формированию глобальной экономики, единого всепланетарного рынк а, находящее свое выражение в деятельности транснациональных корпорац ий (ТНК), экономическая мощь которых вполне сопоставима с возможностями не только небольших, но и средних национальных государств. Современная в олна глобализации выступает, прежде всего, в форме расширения деятельно сти именно ТНК. Эти субъекты хозяйствования и политики, освоившие буквал ьно все закоулки мира, цементируют современное производство в единую гл обальную систему, наглядно демонстрируя, тем самым, мощь и силу утвердив шегося ныне в мире «глобального экономического монстра». Последний тез ис подтверждается богатым статистическим материалом и математическим и расчетами. Так, в течение нескольких последних десятилетий возникла со вокупность 37000 ТНК, имеющих около 200000 филиалов. Они образуют определенную ед иную сеть, систему, охватывающую всю планету. В середине 1990-х годов на долю 500 крупнейших ТНК приходилось около 28% мирового производства, 30% производс тва промышленной продукции, 40%мировой торговли, 80% закупок и продаж технол огий. Транснациональные корпорации как закономерный итог концентрации прои зводственного и финансового капитала обрели в ряде аспектов возможнос ть уходить из-под национального регулирования, контроля со стороны госу дарственных и общественных структур отдельной страны. Сегодня ТНК спос обны как объективно, так и субъективно влиять на внутреннее положение бо льшого количества государств, темпы и направления их развития, на деле, т ем самым, ограничивая суверенитет этих государств. Причем этому очень по способствовало возникновение электронных финансовых инфраструктур, о ткрывших возможности за считанные минуты перебрасывать любое количест во денежной массы спекулятивного капитала из одних стран и регионов в др угие. В своей совокупности все это означает, что на нашей планете возникл и и утверждаются новые центры принятия решений и реальной власти, способ ные конструировать на глобальном уровне новые правила игры для многих с екторов (субъектов) современных международных отношений. Результат это го - потеря некоторыми сильно отставшими странами возможности не только создавать, но и поддерживать на своей территории конкурентноспособные предприятия без активного вмешательства ТНК. Лишь ТНК в состоянии извле кать прибыль из современных технологий. Отсталым странам это не дано. Более глубокое рассмотрение объективной стороны глобализации предпол агает определение вектора социально-экономической и социально-политич еской эволюции человечества. В древности и в средние века развитие эконо мики и технологических укладов не требовали больших пространств. Поэто му, несмотря на различные военно-политические объединения, союзы, завоев ания и т.д., имела место тенденция к раздробленности, к созданию независим ых образований в виде отдельных небольших княжеств, герцогств и т.п. Позж е, с развитием заводского и фабричного производства возникла объективн ая потребность в формировании общенационального рынка, в возникновени и крупных национальных государств. Как свидетельствуют факты истории, п роцесс образования национальных государств был весьма сложным, против оречивым и длительным. Со второй половины ХХ века (особенно последней его четверти) ситуация из менилась. Экономика, новые технологии потребовали для своего более успе шного функционирования еще «больших пространств». То есть, если для пред шествующего этапа развития было характерно создание крупных националь ных государств, то сегодня наблюдается тенденция выхода экономических систем за рамки национально-территориальных образований. Мир вступил в эпоху глобализации. Вектор развития экономической, политической, да и в целом, социокультурной жизни оказался направленным в сторону интернац ионализации и интеграции в особой, новой, пока еще не до конца себя прояви вшей форме. Развертыванию этого процесса в решающей степени способствовали именно научно-технические достижения, глобальный характер современных техно логий. Оказалось, что в условиях современности новейшие технологии спос обны обеспечить рентабельность производства, прибыльность только на т ранснациональном уровне. Национальные же рамки для новейших технологи й узки и не позволяют им раскрыть свои преимущества. К таким технологиям сегодня прежде всего относятся средства и инфраструктура телекоммуник аций, информационные потоки, высокоскоростной транспорт, а также распро странение образовательных моделей благодаря научному и другим видам и нтеллектуального обмена. Таким образом, глобализация в значительной степени представляет собой естественный, стихийно-спонтанный процесс. Однако наряду с объективной стороной глобализационные процессы имеют и субъективную составляющую , во многом являются рукотворной, сконструированной реальностью. Глобал изацию инициируют, направляют и проводят в жизнь вполне определенные си лы, а точнее сказать, транснациональные круги США, Западной Европы и Япон ии, реализующие в этом процессе свои экономические и геополитические ин тересы, отнюдь не совпадающие с национальными интересами других народо в и государств. Конкретно, непосредственными агентами в становлении гло бальной экономики явились правительства стран «большой семерки» и их м еждународные институты - МВФ, Всемирный банк, ВТО. Причем глобализация «в водилась» с помощью механизма политического давления, посредством пря мых действий правительства или через деятельность МВФ, Всемирного банк а, ВТО и целого ряда теневых структур, которых открыто не декларируют. Это явление осуществлялось в целях унификации всех национальных экономик вокруг набора одинаковых правил игры, обеспечивающих выгодные условия для стран-лидеров глобализации. Страны-лидеры глобализации вовсе не ори ентированы на установление равноправных партнерских отношений со слаб оразвитыми государствами, а наоборот, стремятся к последовательному на ращиванию различий между государствами в уровне производства. Результ ат этого - ослабление и дестабилизация конструктивной взаимозависимос ти национальных экономик и усиление социально-экономической дифференц иации народов и, соответственно, господствующего положения одних стран и зависимо-подчиненного положения других стран. Причем, здесь важно поня ть, что такого рода «асимметричная взаимозависимость», как правило, не о пределяется действием нейтральных экономических сил, но является след ствием осмысленных действий крупнейших финансово-хозяйственных субъе ктов, а точнее сказать, действий государств-гегемонов, создающих правовы е механизмы, позволяющие или облегчающие присвоение прибавочной стоим ости в любом уголке нашей планеты и защищающие результаты такого присво ения, задействовав (в зависимости от конкретных условий, силы сопротивле ния, значимости задачи и т.д.) все имеющиеся рычаги контроля, все меры возд ействия - от предоставления кредитов до прямого вооруженного вмешатель ства. Колониальное или периферийное положение множества стран мира - объекто в глобализации не оставляет им шансов выйти на траекторию устойчивого р оста и сравняться со странами «центра». Более того, на деле происходит не что совершенно иное: развитие стран мировой периферии направляется так им образом, чтобы они играли роль амортизатора проблем развитых стран. С балансированность хозяйственного развития стран периферии невыгодна развитым странам, поскольку позволяет аутсайдерам отказаться от роли д онора последних. Диспаритет цен, утечка умов, отток капитала, растущие до лги становятся постоянным источником возобновления структурных диспр опорций, зависимости и отсталости. Именно такого рода ситуация и устраив ает страны-гегемоны. Таким образом, глобальный мир, о котором так много сегодня говорят, не «фо рмируется» исключительно сам собой, стихийно, спонтанно, а создается сил ой и нуждается в ней для своей самореализации (разве не об этом свидетель ствует война в Ираке?). В сущности, этот мир, если чем и отличается от сколоч енных в прошлом мечом империй, так это своими масштабами, но не внутренни м принципом. В самом деле, нельзя не согласиться с мыслью, согласно которо й устранение с мировой арены фактора военной мощи непременно обернулос ь бы тем, что экономика нашей планеты стала бы функционировать и развива ться по-другому и в другом направлении. Без постоянного присутствия факт ора военного давления (разумеется, здесь нельзя забывать и о других факт орах - финансовых, информационно-идеологических и т.п.) мировая экономика структурировалась бы совершенно иначе. В этом случае все разговоры о том , что глобализация представляет собой исключительно продукт стихийно-с понтанного развертывания рынка, выглядели бы предельно наивно. В сущности, можно вести речь о двух сторонах глобализации: глобализации как естественном, стихийно-спонтанном, неуправляемом процессе и глобал изации как искусственном, организуемом и управляемом процессе. Глобали зация как естественный процесс является результатом различных незапла нированных и в очень малой степени предсказуемых трансформаций и измен ений в техносфере, в экономической, политической и, в целом, социокультур ной жизни общества. Глобализация как искусственный процесс включает в с ебя элемент прямого или замаскированного, осознанного (просчитанного) н асилия, то есть попыток навязать силой или другими методами, подкупом, об маном, убеждением и внушением тех или иных ценностно-мировоззренческих, экономических, политических представлений и соответствующих им решени й и направленности действий. На деле рукотворная глобализация характер изует собой претензии вырвавшихся вперед в технико-экономическом разв итии стран получать, используя естественный процесс взаимопроникновен ия различных социокультурных достижений, доминирующее положение в стр уктуре международных отношений, придать характер универсальности свое й модели развития, навязать ее всем другим странами народам, лишив их тем самым возможности самостоятельного исторического творчества. Наличие субъективной составляющей глобализационных процессов предпо лагает разработку соответствующей идеологии и механизмов ее реализаци и. Идеологическим фундаментом творцов глобального мира являются обнов ленные принципы социал-дарвинизма и расизма. Современный глобализм нед вусмысленно отрицает общность исторической судьбы и антропологическо е единство человечества, сообща поднимающегося с одной ступени развити я на другую. Все более откровенно заявляется, что человечество состоит и з неравноценных антропологических и культурных типов, имеющих разные п ерспективы в современном высокосложном мире. Эти шокирующие положения обосновываются вполне респектабельной аргум ентацией. Во-первых, утверждается, что обнаружившиеся экологические «пр еделы роста» делают невозможным прогрессивное развитие всего человече ства - оно остается прерогативой «золотого миллиарда». Во-вторых, в ходе к ультурно-антропологических исследований было показано сущностное раз личие ментальной организации народов Запада и не-Запада. При этом следую щим логическим ходом является утверждение, что научно-технический и кул ьтурный прогресс есть продукт западной ментальности и культуры, в принц ипе не могущий возникнуть на иной культурной почве. Тем самым глобальный мир должен стать той средой, в которой созданы все условия для развития н аиболее достойных и приспособленных. Основным механизмом реализации этих идеологических принципов являетс я «последовательное отстранение от всех местных интересов, норм и тради ций» Панарин А.С. Искушение глобализмом. М., 2000. С.6.. Наиболее полное выражени е реализация этого механизма находит в трансформации политической и эк ономической элиты стран не-Запада. По мере углубления глобализационных процессов национальные элиты все меньше прислушиваются к голосу своих избирателей и национальных субъектов хозяйствования и все больше орие нтируются на наднациональные центры принятия решений. В экономической сфере отстраненность выражается в новой волне расцвета ростовщичества и спекулятивных практик. Баснословные прибыли современных буржуа во мн огом являются результатом манипуляций с краткосрочным спекулятивным к апиталом: игр на бирже, искусственном изменении курсов валют и т.д., что пр иводит к деградации реального сектора экономики, производящего нужные людям товары и услуги. Другими словами, происходит радикальная смена иде нтичности элиты. Она более не чувствует связи с «этим» народом, судьба ко торого ее совершенно не интересует. Коллективное «мы», объединяющее нар од и элиту, распадается, и вместо единого национального пространства сег одня образуются параллельные, практически нигде и никак не пересекающи еся пространства туземной массы и глобализирующейся элиты. Разрыв связи элиты и массы порождает ряд опасных следствий. Во-первых, от рыв элиты от народа означает лишение последнего всех прав, включая основ ополагающее право на жизнь. Дало в том, что элита является голосом нации, в ыразителем и инструментом отстаивания ее интересов. В случае если элита отказывается выполнять эту функцию, нация погружается в молчание и даже самые законные ее требования и интересы остаются неудовлетворенными. К ак пишет А.С. Панарин, «если противостояние государства с гражданским об ществом рождает тоталитаризм, то противостояние элит местному населен ию рождает гетто, у которого нет выхода во внешнюю среду и нет будущего» П анарин А.С. Народ без элиты: между отчаянием и надеждой // Наш современник . - 2001 - №11. С. . Но еще более важным является второе следствие. Оторванность элиты от нар одной культуры, являющейся по своей сути христианской, приводит к формир ованию у нее совершенно особого мировоззрения, свободного от общеприня той морали и духовных ценностей. На протяжении многих столетий интеллиг енция являлась голосом «униженных и оскорбленных», отстаивала права те х, кто сегодня не преуспел и является изгоем современности. Тем самым дух овная элита деятельно реализовывала заповеди блаженства, предложенные человечеству Христом: «Блаженны нищие духом, яко их есть Царствие Небес ное. Блаженны кроткие, яко они наследуют землю». Сегодня произошло преда тельство большей части элиты своего статуса «светской церкви», и она сов ершенно недвусмысленно становится на сторону богатых. Если ранее духов ное творчество питалось чувствами сострадания к потерпевшим и безглас ным, то сейчас оно питается расистскими и социал-дарвинистскими комплек сами, презрительной ненавистью к неприспособленным. Словом, всем гонимы м и заподозренным в неадаптированности к мировому рынку навязывается о браз изгоев, враждебных современной цивилизации. Но историческая логик а двух последних тысячелетий вела в прямо противоположном направлении - в создании режима благоприятствования более слабому, но и более тонкому , рафинированному, хрупкому, в признании самоценного значения высших фор м духовного опыта, носителями которого эти слабые и являются. Тем самым, м ожно утверждать, что и в материальном и в духовном плане глобализация яв ляется сильнейшим «вызовом» всей системе цивилизации и культуры, сложи вшейся и апробированной в течение многих столетий. Еще одним важнейшим следствием глобализации является формирование осо бого типа личности, соответствующего новым социокультурным и экономич еским реалиям. Самое первое представление о нем мы получим, если вслед за американским социологом Зб. Бауманом и российским философом А.С. Панарин ым, проведем различие между двумя крупными антропологическими типами, к оторых можно условно назвать «паломником» и «туристом». Тип «паломника » достался современности от прошлых эпох, когда различие добра и зла, ист ины и лжи было абсолютным, а моральные ценности неколебимыми. Как пишет А. С.Панарин, «сознание паломника центростремительно: где бы он не находилс я, его путь в Мекку или Иерусалим означает, что место его постоянного преб ывания и священный центр мира суть точки единого организованного и иера рхизированного пространства, придающего нашей жизни высший смысл» 11 Панарин А.С. Искушение глобализмом. М., 2000. С.17.. «Паломник» имеет четко определенную с истему ценностей, которая его ангажируют и мобилизует. Современный мир порождает иной тип человека - «туриста». Сознание «турис та» центробежно - он не ищет единого смысла, не определяет сакральный цен тр и профанную периферию. Более того, чувство отстраненности от любых см ыслов и ценностей - единственный способ его существования в мире. В сохра нившемся пока разнообразии мира «турист» видит не возможные альтернат ивы, не аккумулированный человечеством жизнеспособный опыт, но культур ную экзотику. Ж. Аттали, бывший директор ЕБРР и один из ведущих идеологов « открытого общества», убедительно показывает, что сформировавшийся тип «туриста» имманентен глобальному миру. «Покончив с любой национальной привязкой, порвав семейные узы, заменив все это миниатюрными микропроце ссорами, такие граждане - потребители из привилегированных регионов мир а, превратятся в богатых номадов» 11 Аттали Ж. На пороге нового тысячелетия. М., 1993. С.18.. Их сущностными чертами является сепаратное освобождение от любых на циональных, культурных и нравственных ограничений, замена национальны х языков английским в качестве нового эсперанто, осмысление отечества к ак места, где находятся банковские счета. Тем самым мы наблюдаем глобальное смешение внутренней и внешней, своей и чужой сферы, чреватое тотальным сбоем механизмов человеческой идентич ности. В самом деле, принципиальная отстраненность от какой бы то ни было «почвы» (культурной, национальной, государственной) разрушает процесс и дентификации, основанный на противопоставлении теплой структуры «мы» и холодной чуждой структуры противостоящего «они». Глобальная личност ь, не различая «мы» и «они», и связанные с этим различием ценностно-нормат ивные кодексы, пускается в открытое плавание ничем не регулируемых тран снациональных контактов. Но вступая в взаимодействие с представителям и инокультурных сред, несущими разные смыслы, иначе оценивающими одни и те же события и явления, личность, не имеющая идентичности, легко трансфо рмируется в личность, не имеющую норм. Действительно, эта неупорядоченна я и неустойчивая контактность, характерная для «туриста», сопровождает ся утерей свойственных человеку как социальному существу привязанност и и ответственности, а значит, и нормативной упорядоченности действий. Л егко представить себе, что взаимодействие личностей такого типа будет в есьма напоминать круговую поруку маргиналов, принимающих самые непред сказуемые и опасные решения за спиной «туземного» большинства. Более то го, логическим завершением маргинализации «граждан мира» является фор мирование мондиалистского «подполья», оторванного от нормального обще ства с его нормальными взглядами, моралью и здравым смыслом. Их цель - своб одное экспериментирование в культурной и нравственной сфере, не стесне нная правилами «реструктуризация» мира. Тем самым глобализационные процессы нуждаются в глубинной трансформац ии своих сущностных оснований, формы и характера протекания. Подобно том у как глобализация имеет материальную и духовную составляющие, противо действие ее разрушительным тенденциям также будет разворачиваться в м атериальной и духовной плоскости. Выше уже отмечалось, что в наше время в ектор развития экономической, политической, да и в целом, социокультурно й жизни направлен в сторону создания «больших пространств». Сегодня нев озможно отрицать, что для успешного развития и функционирования соврем енного технико-экономического комплекса границы национальных государ ств стали тесными. Но это совсем не означает, что для развития современны х хозяйственных структур нужен обязательно «весь мир», вся наша планета . Процессы экономической интеграции вполне успешно и эффективно могут п ротекать на континентальных и субконтинентальных пространствах, в гео графических регионах, населенных родственными народами в цивилизацион ном и социокультурном отношениях. А если исходить не из мифа о всепроник ающей и всепобеждающей глобализации, и из действительных фактов, то можн о увидеть, что и сейчас реальные интеграционные процессы и связи, будучи предоставленными самим себе, имеют тенденцию ограничиваться континент альными и субконтинентальными пространствами. Иначе говоря, интернаци онализация и интеграция сегодня осуществляется прежде всего в рамках л окальных цивилизаций. Исходя из этого, есть все основания утверждать, что в настоящее время про тивостоять хищной глобализации можно только путем формирования самодо статочных региональных центров развития и силы, объединяющих в себе цел ую группу государств, путем создания не зависимой от стран-лидеров глоба лизации коалиции, способной пресечь тенденцию к утверждению моноцентр ической геополитической структуры мира и трансформировать ее в полице нтрическую структуру. Другое дело, что данные центры силы будут формиров аться под непосредственным воздействием и руководством сильных, но не п ринадлежащих к мировым лидерам по уровню экономического развития, госу дарств. Такими государствами могут стать, хотя и не очень богатые, но имею щие мощный военный потенциал, длительную историю и глубокие культурные традиции страны. Эти страны никогда не смогут смириться с постулатом зав едомого неравенства, с униженностью в мировой иерархии, со сведением их до уровня управляемой геополитической величины и непременно найдут сп особ своей консолидации. Это просто несовместимо с их генетическим кодо м исторического самосознания. Не так легко (если вообще возможно) полнос тью перевести в русло контролируемой политики такие страны как Россия, К итай, Индия, Германия и др., чьи историческое прошлое и национальное самос ознание препятствует унизительной зависимости от любой державы или гр уппы держав. Поэтому наверняка можно утверждать, что будущая геополитич еская структура мира будет состоять из автономных самодостаточных цен тров силы, каждый из которых обзаведется собственной сферой влияния. Это и будет вариант, близкий к классическому типу баланса сил. Однако противостояние глобализму будет осуществляться не только в сфе ре объективных материальных процессов формирования региональных цент ров развития и силы, но и в плоскости духовных решений и культурных смысл ов. Выше был обоснован тезис, согласно которому глобалистская идеология своим основанием имеет принципы социал-дарвинизма и неорасизма. Поэтом у и альтернатива нынешним деструктивным формам глобализации должна пр ийти со стороны принципиально другой традиции, ничего общего не имеющей с «моралью успеха». Важнейшей задачей духовной альтернативы глобализму должна стать реаби литации всех тех, кого современность подвергла физическим или символич еским репрессиям - народов не-Запада, бедных, стариков и т.п. Такая реабили тация будет оправдана как в высшем нравственном смысле, так и во вполне п рагматическом функциональном плане. Необходимым условием развития и в природной и в культурной среде является многообразие, «цветущая сложно сть» (К. Леонтьев), которая создается за счет признания самоценности разл ичных типов опыта, систем мировоззрения и жизненных практик. Сегодня бол ьшая часть из них отрицается апологетами глобализации, видящими будуще е только за либеральным проектом. Но он уже продемонстрировал поразител ьную слепоту и бесчувственность и к разрушению природы, и к разрушению с оциума и культуры. Как знать: может быть именно тем, кто сегодня не вписалс я в жесткие границы глобального мира, будет дано урезонить сверхчеловеч ескую гордыню покорения природы и истории в духе любовного отношения и к внешнему миру природы, и к внутреннему миру человеческой души. Поэтому о тстаивание человеческого достоинства «униженных и оскорбленных» в кон ечном счете является отстаиванием прав жизни и права истории на дальней шее развитие. Вторым духовным измерением антиглобалистского проекта является глуби нная трансформация ценностно-нормативной сферы цивилизации. В глобаль ном мире четко прослеживается тенденция технократического решения все х жизненно важных проблем с отказом от апелляции к высшим ценностям и ид еалам. Наряду с этим повсеместно наблюдается высвобождение инстинкта и влечения от давления культурной цензуры. Все большее количество людей у ходит в виртуальный мир масскульта, алкогольно-наркотических фантазий и Интернет-реальности. При этом сфера реальных объективных экономическ их, политических и социальных процессов никуда не исчезает - она заполня ется грубыми «прагматиками», теми, кто не питает иллюзий и сантиментов. Н о практика свидетельствует о том, что такие социальные «робинзоны», не а нгажированные высокими культурными ценностями, как правило, не способн ы не только к настоящей кооперации в рамках сотрудничающего гражданско го общества, но и к элементарному цивилизованному и законопослушному по ведению. Поэтому сегодня необходимо переоткрыть для себя ценности альт руизма, сострадания, сочувствия, придающие человеческой деятельности в ертикальное измерение. Разумеется, такой масштабный проект по силам лишь хорошо подготовленно й, классически образованной элите. Но более значимым условием преобразо вания социальной реальности в сторону ее гуманизации является глубоча йшая укорененность в национальной почве и великой духовной традиции. То лько элита, которая отождествляет себя со своим народом, может понять ег о глубинные интересы и защитить их. Именно национальная элита способна к созданию такого социального пространства, в котором достигнуто соглас ие между социальными группами и классами, этносами и конфессиями. Только национально ориентированная элита будет иметь достаточно сил для веде ния самостоятельной внешней политики, и что очень важно, будет иметь нар одную поддержку и опору в случае сложных конфликтов или агрессии извне. Но более важным является вопрос, откуда элита будет черпать энергетику д ля своей творческой активности? Цели и приоритеты творчества не изобрет аются на пустом месте: они предложены и апробированы великими духовными традициями, в частности, христианством. Одной из истин, предложенных хри стианством миру, является неразрывная связь подлинно действенной, имею щей долгосрочную перспективу власти со служением высшему идеалу и прин ципам защиты слабых. Та власть прочна и жизнеспособна, которая не угодни чает перед сильными, но защищает человеческое достоинство народного бо льшинства. Кроме того, все без исключения великие духовные традиции пред лагают такой способ организации общественного устройства, при котором духовная сфера является основополагающей и определяющей тенденции раз вития экономической и политической сфер. В глобализирующемся мире, выст раивающемся на началах рыночного фундаментализма, указанный принцип ж изнестроения приобретают огромную актуальность и смысл.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Владимир Путин законодательно запретил однополым парам усыновлять детей. Теперь тандем Путин-Медведев рискует остаться без преемников...
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, контрольная по социологии "Глобализация как предмет социально-философского осмысления", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru